О книге Бытия

Глава XXXVI

Ибо и тогда останутся, без сомнения, те же три рода зрения, но они будут показывать одно вместо другого безо всякой ошибки и в телесных, и в духовных видениях, а тем более – в видениях разумных, которые будут настолько ясны и очевидны, что в настоящее время с гораздо меньшей очевидностью представляются нам сами подлежащие нашим телесным чувствам телесные формы, которым многие преданы так, что их только и считают существующими, а все, что не таково, совершенно не существующим. Мудрецы же стоят к телесным видениям в таком отношении, что хотя и считают их более очевидными, однако более уверены в том, что так или иначе мысленно представляют себе дальше телесной формы и телесного подобия, хотя, впрочем, не могут созерцать этого умом так, как созерцают те телесные – чувством.

Между тем, святые Ангелы заведуют судом и управлением в области телесного, но не склоняются к ней, как к более очевидной, и представляют в своем уме ее знаменующие подобия и, так сказать, дотрагиваются до них с такою властью, что могут сообщать их в откровении даже и человеческому духу; наконец, и непреложную субстанцию Творца созерцают так, что лицезрение Ее и любовь к Ней предпочитают всему, сообразно с Ней судят обо всем, к Ней направляются в своей деятельности и из Нее почерпывают все, что делают. Словом, у апостола, хотя и восхищенного от телесных чувств на третье небо и в рай, для полного и совершенного познания вещей, которое присуще ангелам, то именно и оказалось недостатком, что он не знал, в теле ли он был, или вне тела. Этого недостатка, конечно, уже не будет, когда, по получении тел в воскресении мертвых, тленное сие облечется в нетленное и мертвенное сие облечется в бессмертие (1Кор. 15:53). Тогда все будет очевидно без всякой ошибки, без всякого незнания, телесное, духовное и разумное будет разграничено по своим порядкам в чистой природе и совершенном блаженстве.

Глава XXXVII

Знаю, что некоторые, прославленные своими исследованиями священного Писания, изъясняли слова апостола о третьем небе так, что в этом-де случае разумеются различия телесного, душевного и духовного человека, и что апостол восхищен был к созерцанию порядка бестелесных предметов, каковой порядок и в настоящей жизни духовные люди предпочитают всему прочему и желают им наслаждаться. Но в первой половине этой книги я достаточно ясно показал, почему предпочел называть «духовный» и «разумный» то, что они, пожалуй, назвали бы «душевным» и «духовным», так что я только дал другие названия тем же самым предметам. Но если мы, в меру наших сил, изъяснили этот предмет правильно, то или читатель подтвердит сказанное, если он духовный, или же при помощи Духа Святого воспользуется чем-нибудь из этой книги, чтобы стать духовным. На этом мы и закончим свое двенадцатитомное сочинение.

Примечания

1

Если только нужно делать это уточнение, так как Бог изрекает совечное Слово.

2

Т. е. потребовало бы некоторого отрезка времени для произнесения вслух.

3

Хочу предупредить, что сколько бы раз в дальнейшем мы не возвращались к подобным предметам, их следует понимать сообразно с изложенным выше.

4

Ибо твердью называется не то, что неподвижно, а то, что твердо, причем не необходимо твердо само по себе, а как твердо положенный предел, разграничивающий высшие воды от низших.

5

Т. е. четверти полного дня, почему раз в четыре года прибавляется один полный день, который римляне называют bissextum.

6

Так как утверждают, что на вершине Олимпа воздух до такой степени тонок, что его ни облака не омрачают, ни ветер не волнует, и что он не может поддерживать птиц и случайно поднявшихся туда людей движением того более плотного ветра, к которому они привыкли в обыкновенном воздухе.

7

Хотя им это приходилось бы делать реже, поскольку вода более приспособлена для поддержки тел, нежели воздух, почему и многие земные животные плавают, руководствуясь инстинктом, и даже люди без особого труда могут научиться плавать.

8

Некоторые из наших полагают, что они не были небесными или пренебесными ангелами.

9

Т. е. с деревьями и травами.

10

Даже если бы мы и обладали чистейшим сердцем, совершеннейшим умом и были уже подобны святым ангелам.

11

Т. е. в пятницу – в шестой день от субботы.

12

А названа она так потому, что из нее сотворены и небо, и земля.

13

Ибо Он не одни закончил, а другие начинает, но начинает те самые, от которых почил в седьмой день.

14

В некоторых местах Писания.

15

Дыхание – это не только движение.

16

Что совершенно противно католической вере и истине.

17

Т. е. телесного.

18

Ведь под этим днем мы подразумеваем умный дух.

19

Что, конечно же, следует относить к человеческому телу.

20

Ибо это самое и означает «в Едеме на востоке».

21

«И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос»:

22

Которая, как мы верим, была создана из ребра мужа.

23

Signa.

24

Т. е. чтобы он был в безопасности, находясь именно под Его владычеством, которое полезно не для Него, а для нас.

25

Об этом, если Господь сподобит, мы поговорим обстоятельней тогда, когда будем рассуждать о змее.

26

Если оно не ограждено запретом.

27

А таковая причина называется грехом или злом.

28

В синодальном переводе единственное число. – АВ.

29

Или лучше сказать, происходят.

30

А причину этого времени и пространства в самом Боге составляет жизнь без времени и пространства.

31

Ибо уже не будут умирать.

32

Эти слова мы уже, в меру наших сил, объяснили.

33

Как, например, бесчисленные роды червей и пресмыкающихся.

34

Ибо даже и сам Он не может произвести от них того, что, как прежде Он предназначил, не может от них происходить, так как Он не могущественнее самого Себя.

35

Т. е. к чужой жене.

36

Ему дана благодать благовествовать ее.

37

Апостол слова эти называет великою тайной.

38

Следовательно, безо всякого греха, а с такою природой, которая создана и дарована Богом.

39

Или жила бы так, если бы достигла.

40

Если только эти слова надобно понимать в приложении к Нему.

41

Как я уже не раз говорил и прежде.

42

Несомненно, что тела обоих обитателей рая были наги.

43

А не в собственном, в каком понимается добрая сторона мудрости Бога, или ангелов, или разумной души.

44

Т. е. в Церкви.

45

Т. е. святых, духом служащих живых камней.

46

Что, впрочем, было бы странным.

47

Символом чего служило дерево жизни.

48

Только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает.

49

Если только допустить, что апостол пишет о себе.

50

«И видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд»:

51

Как, например, я и в настоящем случае не мог бы, конечно, говорить об этом, если бы о том не думал.

52

Потому что спать свойственно человеку по телу.

53

Одни насчитывают их семь, другие – восемь, третьи – девять, а некоторые даже десять, утверждая, с другой стороны, что и в том небе, которое называется твердью, существуют последовательно многие (небеса), а потому умозаключают, что все они телесны, о чем, впрочем, рассуждать в настоящем случае неуместно.