скачать книгу бесплатно
Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и Константину сказать:
«Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу».
И, услышав это, опечалились цари, и послали ему весть такую:
«Не пристало христианам выдавать жен за язычников. Если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя».
Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей:
«Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне посланные нами мужи».
И рады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говоря:
«Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе».
Ответил же Владимир:
«Пусть пришедшие с сестрою вашею и крестят меня».
Есть еще и другие легенды о крещении князя Владимира. Но первая из тех двух, о которых рассказано в этой книге, достаточно реалистична с позиций нашего сегодняшнего дня, так как в сегодняшнем мире даже дружба между странами зачастую продается на взаимовыгодной основе.
Вторая легенда – романтична, если не сказать, что она сказочна. Действительно, для неграмотных язычников внутренность православных соборов с потрясающими портретами – иконами святых, яркая одежда церковнослужителей и берущее за душу церковное песнопение – потрясающее зрелище, если учесть, что ранее на языческой Руси портретов-икон святых и церковного пения не было.
Что было далее? Князь Владимир был крещен в Крыму, в византийском поселке на берегу Черного моря – в Херсонесе. И получил, как истинный новгородец, в жены сестру императора Анну и как бонус, выражаясь современным языком, цесарские, то есть императорские, полномочия. Как не хотел ими делиться император, но новгородская купеческая жилка взяла вверх! А Оттон Великий стал искать другую, высокопоставленную невесту для своего жениха. Католичку!
В 988 году Владимир крестил Киев, в 989 году – Древний Новгород.
Как изменился Владимир после крещения? Мой экскурсовод Александра Владимировна привела цитату из сочинения Перынских монахов:
«Вспомним, каким был князь Владимир до Крещения. Вот один из его поступков – над плененной княжной Рогнедой он надругался публично в присутствии своей дружины. После принятия Крещения князь, выражаясь современным языком, отказывался утверждать смертные приговоры уголовным преступникам – «Греха боюсь!» – и только вмешательство духовенства вернуло его к несению великокняжеского Долга».
Что ни говорите, но князь есть князь, даже если и он православный христианин! Все в его руках – и голова с плеч, и помилование!
Решил князь Владимир построить в Киеве православную церковь. В «Повести временных лет» записано:
«В год 6497 (989). После этого жил Владимир в христианском законе, и задумал создать церковь пресвятой Богородице, и послал привести мастеров из Греческой земли. И начал ее строить…».
Князь Владимир Святославич выделил на поддержание церкви и митрополии десятую часть своих доходов – десятину, откуда и пошло её название. На время своего строительства она была наибольшим киевским храмом. В летописях сообщалось, что Десятинную церковь украшали иконы, кресты и драгоценные сосуды из Корсуня. В украшении интерьера обильно использовался мрамор, за что современники также называли храм «мраморным».[
В иных летописных списках годом заложения церкви называют также 990 и 991 годы. Строительство было окончено в 996 году. Церковь строилась в качестве кафедрального собора неподалеку от княжеского терема.
Вслед за Десятинной церковью в Киеве началось строительство Софийского собора. О дате начала его строительства до сих пор ведутся споры.
Разные летописи (все они созданы позже времени строительства собора) называют датой закладки собора 1017 или 1037 год.
Историки Н. Н. Никитенко и В. В. Корниенко выдвинули на основании комплексного изучения письменных источников, архитектуры, монументальной живописи и древнейших надписей-граффити собора версию о том, что он был возведен в течение 1011–1018 годов на рубеже между окончанием правления князя Владимира и началом правления Ярослава мудрого. Первый начал, а второй завершил создание Софии. Эта новая датировка, обострившая дискуссию, получила в Киеве значительный общественный резонанс. Она и стала основанием для празднования 1000-летия Софии.
В сентябре 2011 года по решению 35-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО (октябрь 2009) и по Указу Президента Украины В.Ф. Януковича от 11 июня 2010 года на международном и общегосударственном уровнях было отмечено 1000-летие основания Софийского собора.
В отличие от Киева в Великом Новгороде сразу же после принятия христианства начали строить в 989 году первый на Руси деревянный тринадцатиглавый собор Святой Софии Премудрости Божьей. В 1046 году в Великом Новгороде после того, как собор сгорел, подожженный, скорее всего, не принявшей новую веру группой язычников, великий князь Ярослав Мудрый, его жена княгиня Ирина (Ингегерда) и их сын Владимир заложили каменный собор Святой Софии. Освящен собор был по данным разных летописей в 1050 или 1052 году епископом Лукой.
– Что творилось в это время в Западной Европе? – спросил я Александру Владимировну.
– В Западной Европе князья и короли, остававшиеся еще язычниками, один за другим принимали христианство, а в Восточной Европе в это время по приказу князя Владимира уничтожали языческих идолов. В Киеве их оскверняли, оплевывая, сжигали, топили в Днепре..
В Древнем Новгороде по приказу дяди князя Владимира Добрыни сняли со статуи Перуна золото и серебро. Столкнули в Волхов. Оскверненная деревянная статуя поплыла по реке. По берегам толпы народа, молча, провожали бывшего повелителя людских душ. Когда идол подплыл к мосту, кто-то из мужиков бросил в него полено. Оно отскочило от Перуна в толпу. Бабы завопили:
– Горе нам будет, горе! Не видать нам счастья! Проклял Перун на пятьсот лет нас и Вече!
И все же язычество ушло в прошлое, а православие нашло пути к народным сердцам.
Столетиями православный Новгород процветал. Но Перуново проклятие сказалось, когда Москва захватила Новгоролскую Северную Русь с пушниной и серебряными рудами и отстранила Новгород от европйского и китайского торговогых путей. После этого новгородская купеческая верхушка поделилась на два лагеря. Одни говорили: Запад нас прокормит, нам надо поддерживать связи с поляками. Говорили, как сегодня на независимой Украине. Их противники высказывали иное мнение: Византийская империя пала, нет более православного Константинополя, есть мусульманский Стамбул. Англосаксы, Шведы и немцы нам более не приятели, они уже отстранили нас от Балтики. И поляки только и мечтают, как бы использовать нас против Москвы. Наше спасение – православная Москва с ее торговыми путями в Азию.
Судьбу Великого Новгорода решил московские цари. Иван III, отняв у новгородцев Северную Русь, вынудил новгородцев признаться быть московскими подданными. Он разрушил новгородскую демократию и ее символ «Вече». Иван IV Грозный окончательно приручил Великий Новгород. В московском государстве сразу почувствовалось, что приросли носителями истинно русских обычаев и языка.
И ныне идешь по Великому Новгороду и ощущаешь: «Здесь Русь, здесь Русью пахнет!».
Величественен Никольский собор. Ныне он музей. В нем демонстрируется удивительная коллекция древних икон. Подошла смотритель собора:
– Это самое древнее каменное здание в России. Возводили его в далеком 1113 году простые новгородские мужики и бабы, махнув на Перуново проклятие. Строили без нынешних подъемных кранов, бетономешалок, погрузчиков. Возвели храм на века! В этом году в Великом Новгороде мы отметили его девятисотлетие. Собор пережил многие войны. В Великую Отечественную войну фашисты устроили в нем казарму для своих вояк и конюшню. Надругались над иконами. Мы вернули им жизнь. Теперь они являются частицами российской духовности.
Повернулись мы в сторону Волхова. На противоположном берегу за стеной Детинца сияли купола собора Святой Софии. Трудились над его украшениями, начиная с 1045 года, многие поколения русских зодчих. Не счесть в Великом Новгороде древних памятников. Каждый из них напоминает об истоках российского народа, о началах Российского государства. Великий Новгород – Родина России.
От этого не отвертеться всевозможным любителям порвать в клочья Древнюю Историю. Но таких низвергателей хвает в нашем подлунном мире. Поэтому продолжим анализ нашего славянского прошлого.
Глава II
Кто такие русичи – славяне?
Каждого из нас интересует, кто такие наши предки русичи – славяне и откуда они появились в Европе? Гипотез о них и их делах историки сотворили много. Если обобщить хотя бы часть из них, то можно выделить из множества девять.
Первая из них «НОРМАНСКАЯ (ВАРЯЖСКАЯ).
Ее «крестными отцами» были немецкие ученые Г.3. Байер (1694–1738) и Г.Ф. Миллер (1705–1783), находившиеся на академической службе в Российской империи. Они утверждали, что Древнерусское государство основали выходцы из Скандинавии – норманны, которых на Руси называли варягами. Пришли они вначале к словенам, и поставили город Ладогу. И сел в Ладоге самый старший Рюрик, а второй, Синеус, – на Белом озере, а третий, Трувор, – в Изборске. И от тех варягов, принесших название «русский, в получила название Русская земля.
Основной аргумент норманистов следующий: Русь получила свое название от финского слова «руотси», которым финны в середине IX века называли шведов. И называют до сих пор. Финское «Ruotsi» обозначает «Швеция». Эстонцы называют Швецию – Rootsi.
Вторая гипотеза «СЛАВЯНСКАЯ».
Родоначальником славянской (антинорманнской) теории происхождения Древнерусского государства был российский ученый М. В. Ломоносов (1711–1762). В варяжской версии он усмотрел кощунственный намек на «ущербность» славян, на их неспособность самостоятельно организовать государство на своих северо-восточных европейских землях.
Третья – «ИРАНО-СЛАВЯНСКАЯ» гипотеза.
Согласно этой гипотезе существовали два вида русов – русы-ободриты или руги, жители острова Рюгена (их называют прибалтийскими славянами), и причерноморские русы, потомки славянских и иранских племен. Словенами ильменскими были приглашены княжить русы-ободриты. При объединении восточнославянских племен в единое государство – Русь, произошло сближение двух видов русов.
Четвертая – «КЕЛЬТО-СЛАВЯНСКАЯ».
По мнению академика Национальной Академии Наук Украины В.Г. Скляренко, новгородцы обратились за помощью к варягам-славянам (прибалтийским славянам), которые назывались рутенами или русами. Название рутены (русы) происходит от одного из кельтских племен, так как кельты-рутены взяли участие в этническом формировании славян острова Рюген.
Пятая – «КОМПРОМИССНАЯ (СЛАВЯНО-ВАРЯЖСКАЯ).
Одним из первых попытку связать норманнскую теорию с представлениями антинорманнистов о местных, славянских корнях Древнерусской державы предпринял известный русский историк В. Ключевский. Наиболее ранней местной политической формой, образовавшейся на Руси около середины IX века, он считал «городовую область. Она представляла из себя торговый округ, управляемый укрепленным городом, служившим вместе с тем и промышленным (ремесленным) средоточием для этого округа. Второй местной политической формой, по его мнению, стали «варяжские княжества». Из соединения варяжских княжеств и сохранивших самостоятельность городовых областей вышла третья политическая форма – первоначальная форма «Русского государства».
Впоследствии эта теория была развита российско-советским академиком М.Н. Покровским под названием «торгово-купеческий капитализм».
Шестая – «ИНДО-ИРАНСКАЯ».
Эта гипотеза настаивает на том, что этноним «рос» имеет иное чем «рус» происхождение. Он является значительно более древним – сарматским. Сторонники этого мнения, также берущего начало от М.В. Ломоносова, отмечают, что народ «рос» впервые упомянут ещё в VI веке в «Церковной Истории» Захарием Ритором. В ней народ «рос» помещается по соседству с народами «людей-псов» и амазонок. В этом случае многие авторы привязывают народ «рос» к Северному Причерноморью. С этой точки зрения народ «рос» возводят к ирано-язычным (сарматским) племенам роксаланов или росомонов, упоминаемыми античными авторами.
Седьмая – «ХАЗАРСКАЯ ТЕОРИЯ».
Русско-американский историк Г. В. Вернадский выдвинул гипотезу об основании Киева хазарами не ранее 830-х годов, когда в результате большой войны хазары завоевали вятичей, северян и радимичей. Согласно этой гипотезе, три брата Кий, Щек и Хорив были хазарами. Имя «Кий», возможно, происходило от тюркского слова kiy («берег реки»), поскольку правящий иудейский клан Хазарского государства был тюркского происхождения.
Идею Г.В. Вернадского развил профессор Гарвардского университета (США) Е. И. Прицак, автор исторического шеститомного исследования «Происхождение Руси».
По его мнению, Древнерусское государство не было основано ни варягами, ни славянами. Оно представляло собой полиэтничный и многоязычный торговый союз, который в процессе установления своего контроля над торговыми путями между Балтийским, Средиземным и Каспийским морями создал в Восточной Европе политическое объединение под названием Русь. Иными словами, «Русью» изначально именовалась не этническая общность (не племя или народ), а особая подвижная социальная группа (корпорация), состоявшая из профессиональных воинов-купцов. Синтез корпорации морских и речных кочевников (викингов, варягов) со степными кочевниками (хазарами) способствовал, по мнению Прицака, появлению в IX–X вв. Волжско-Русского каганата.
Восьмая гипотеза сотворена киевско-польско-австро-венгерским историком Франтишеком Духинским. Суть ее – первые славяне на Европейском континенте – это ляхи, то есть поляки. Укранцы – это восточные поляки. Русские – это тураны, то есть смесь мордвы, угров, финнов, уральских племен. Они, не имея на то права, присвоили себе название – русские и украли для себя название своей страны – Русь.
Девятая гипотеза была сочинена австро-венгерско-украинским историком М.С. Грушевским (в конце жизни советским академиком). Согласно этой гипотезе создателями русского государства под названием «Киевская Русь» были украинцы. У них были кровные корни в среде древних аланов – ираноязычных кочевых племен скифо-сарматского происхождения. Аланы появились в Приазовье и Причерноморье в I веке нашей эры. Грушевский не привел доказательств родства аланов и украинцев. Другие украинские истории считают, что украинцы – это самая древняя нация на Земле. Украинцы – это древние арии. Где доказательства? Их нет!
Как в эти гипотезы вписываются в возникновение Киева и Великого Новгорода и зарождение Руси? Об этом пойдет речь в следующих главах этой книги.
Глава III
Легенды о возникновении Киева
1. Легенды о возникновении древних славянских городов
Летописец монах Нестор красочно нарисовал в своей «Повести временных лет» языческую жизнь Киева с жертвоприношениями. После такой картины напрашивается вопрос, а как зарождалась эта киевская жизнь? И как она зарождалась в других значимых городах?
У каждого города своя история, свои легенды о его возникновении.
Существуют две легенды о появлении на свет столицы Польского государства.
Согласно первой польский король ехал из Кракова в Гнезно. Король был голоден и случайно натолкнулся на бедную рыбацкую хижину, к которой его привел запах свежеприготовленной еды. Во время ужина рыбак поделился с королем своей радостью – недавно в его семье случилось пополнение – у него родились близнецы, но была одна проблема, рядом в округе не было церкви, в которой можно было бы покрестить младенцев. Король хотел отблагодарить хозяев за теплый прием золотыми монетами. Но те наотрез отказались, так как радушный прием и гостеприимство в тех краях были традицией. Тогда король попросил рыбака оказать ему услугу, чтобы он, король, стал крестным отцом новорожденных детишек рыбака.
По приказу короля крестины состоялись у сооруженного на холме алтаре. Священник дал мальчику имя Варс, а девочке – Сава. В тот же день король провозгласил, что с этих пор Петр Рыбак станет Петром с фамилией Варсав по имени новорожденных сына Варс и дочери Сава, королевским рыбаком и владельцем близлежащих земель. А когда в этом месте разрастется поселение, Петр Варсав назовет его своим именем, которое сохранится навеки. Что и произошло. Только со временем название Варсав трансформировалось а Варшаву.
Вторая легенда гласит, что однажды польский князь Земомысл охотился в своих лесных владениях и заблудился. Он долго бродил по лесной чаще, пока не вышел к дому рыбака Варса и его жены по имени Сава. Хозяева сытно накормили гостя и уложила спать. На следующее утро князь сказал:
– Я очень удивлен, как тепло вы встретили незнакомца и приняли в своем доме. Вы спасли меня от диких животных, холода и голода. Поэтому эти земли должны носить ваши имена. Пусть они называются Варшава, чтобы ваша доброта и гостеприимство никогда не были забыты.
Первыми хорошо укрепленными поселениями на землях современной Варшавы (информация о существовании которых не вызывает сомнений) считаются Бродно (IX–X), Камион (XI) и Яздув (XII–XIII). После того, как последний в 1281 году был основательно разрушен плоцким князем Болеславом II Мазовецким, всего в 3–4 км к северу от Яздува на месте маленькой рыбацкой деревушки и была основана Варшава.
Первые письменные упоминания о Варшаве датируются 1313 годом. Более же обширная информация содержится в судебном деле против Тевтонского ордена, слушание которого проходило в варшавском соборе Святого Иоанна в 1339 году. В начале XIV века Варшава уже была одной из резиденций мазовецких князей, а в 1413 году официально стала столицей Мазовии.
Если сравнить Варшаву с Киевом, то столица Польши может быть для Киева, конечно, праправнучкой. Но во время рождения Варшавы, Киев уже потерял свое величие и превратился в деревеньку, за которую князья предпочитали не сражаться, а владели ею, как сиротский придаток, пока он не оказался на четыреста лет под польским королевским господством.
О возникновении Львова можно судить по раскопкам, проведенным в городе в 1990–1991 годах. В районах возле театра имени Заньковецкой, возле Кафедрального собора, на площади Святого духа возле костела Иезуитов были раскопаны остатки жилищ, показавших, что здесь непрерывно существовало в VII–VIII веках городское поселение. Были найдены ремесленные районы, где кожемяки обрабатывали кожу. Кроме того, были найдены остатки ювелирного производства и древнеславянская керамика VII–VIII веков.
Окружающие земли, вероятно, принадлежали племенному образованию Белых Хорватов. Впоследствии за них боролись Великоморавское и Краковское княжества.
Как написал летописец Нестор в «Повести временных лет», в 981 году они были присоединены к Руси Владимиром Великим. Он построил на них свой форпост – град Владимир (теперь Владимир Волынский). После 1084 года, в связи с феодальной раздроблённостью, на части земель Волынского княжества образовалось Галицкое княжество. К нему отошли поселения, ставшие зародышем Львова. Укреплённый град был построен князем Даниилом I Романовичем – отпрыском одной из ветвей основателя Руси новгородского князя Рюрика. Град был назван Даниилом I в честь его старшего сына Льва Данииловича.
Дату первого упоминания о городе в советский период выводили на основании описания пожара города Холма в Галицко-Волынской летописи. Пожар случился ориентировочно весной 1256 года. В этой летописи отражено это событие следующим образом:
«… И когда Даниил и Василько собирались к бою с татарами, случилось такое, как наказание за грехи. Занялся Холм через окаянную бабу, и пламя было такое, что из всей земли было видно зарево, также и со Львова по Белзских полях; ибо было пламя пожара…»
Существует и такая гипотеза об основании Львова Даниилом в 1247 году по случаю бракосочетания Льва Данииловича с венгерской принцессой Констанцией, дочерью короля Белы IV.
В независимой Украине историк Иван Паславский состарил Львов на семь лет. Он предъявил доказательства, что Львов был основан в год нашествия хана Батыя на Киев и сожжения его татарами, то есть в 1240 году.
Неужели Львов занял место сожженного Киева в торгово-купеческом мире? Очень даже похоже, ведь Львов был основан на Галицко-Волынском пути – отрезке важного трансъевропейского торгового пути, тянущемся от Великого Шелкового Пути через Килию и Монкастро (теперь Белгород-Днестровский) далее к Галичу, а затем в Краков и Германию. Как говорится, и в торговле свято место не бывает пусто.
Киевская родословная утонула в древнем мире. К примеру, одесситы знают все о дне рождения своей любимой Одессы.
27 мая 1794 года указ об основании порта Одесса подписала Екатерина Великая. Она одобрила предложение трех своих «орлов» (неаполитанца Иосифа де Рибаса, его ближайшего помощника датского инженера с булгаковской фамилией Франца де Воланда и своего последнего любовника князя Платона Зубова) заложить главный южный порт империи на месте захваченной двумя годами ранее турецкой крепости Ени-Дунай на Хаджибее. Императрицей Екатериной II были соблюдены все бюрократические формальности, то есть на свет появились на бумаге указ и соответствующие распоряжения. Так что в датах основания этих городов негде разгуляться историческому воображению.
Санкт-Петербург тоже имеет свидетельство о своем рождении. В юбилейном 1903 году в журнале «Нива» был напечатан очерк о имениннице – столице Российской империи: «Ровно двести лет тому назад, 16-го мая 1703 года, свершилось важнейшее за последние века событие в русской истории: «На берегу пустынных волн», на одном из островов невской дельты, был заложен Петром Великим город «Санктъ-Питеръ-бурхъ», будущая столица Русской Империи».
Так что в датах основания этих городов негде разгуляться историческому воображению.
А с рождением Киева может разобраться разве только лишь цыганка на киевском Бессарабском рынке?!
2. О возникновении Киева существует множество легенд. Одну из них Олесь Бузина разукрасил тем, что назвал Кия, Щеку и Хорива бандитами
О долголетии Киева задумывались многие государственные и не государственные деятели.
Вы ознакомились с фрагментом книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера:
