Буддизм и психология медитации

Введение

«Будда – это ваш когнитивный психолог» (Робина Куртин)

Я давно наблюдаю тенденцию западной психологии черпать вдохновение на востоке, в мистических или религиозных традициях. Это видно у К. Г. Юнга, Р. Ассаджоли, Ф. Перлза, С. Грофа, многих других. Меня самого долгое время интересовала восточная психология, подходы которой я пытался анализировать. Как психолог и практик, я получил определенный опыт медитации, результатом пересмотра которого и явилась данная книга.

Не претендую на авторитетное мнение по буддизму и другим восточным направлениям, все написанное лишь моя субъективная точка зрения, как исследователя, не являющаяся истиной в последней инстанции.

Целью книги является привлечение внимание читателя к глубине мудрости, содержащейся в Учениях мировых традиций, стимулирование возникновения желания к саморазвитию и самопознанию.

Техники, которые описаны в книге, приведены для теоретического ознакомления, практическое изучение описанных методов рекомендую проводить у соответствующих квалифицированных специалистов. Если читатель решит практиковать одну из методик, то он это делает на свой страх и риск.

Мое мировоззрение на момент составления этого сборника, в большей степени привержено логике, и системе «Синтезологика», автором которой я являюсь. Данный сборник – продукт моего более раннего понимания, и некоторые суждения могут выглядеть наивными. Я специально старался не вносить правки, чтобы отметить изменение моего мировоззрения.

Вдумчивый читатель несомненно обретет пользу от прочтения данного произведения, и, я надеюсь, вдохновится на свой собственный поиск!

© Архипов Илья Олегович

Буддизм

Страдание и счастье

(С точки зрения буддийской модели страдания «дукха-самудая»)

Есть ли такие люди, которые через страдания приходят к счастью? Или же только стремление к чувственным удовольствиям приносит наслаждение?

Жил был мышонок в лаборатории. И были у него кнопка, беговая дорожка и миска. В миске появлялась вкусная еда, после того, как мышонок нажимал на кнопку. Но после того, как он поел от нажатия кнопки, мышонку поступал электрический разряд, довольно неприятный… Бег по беговой дорожке тоже приносил еду в миске, но бегать нужно было довольно долго, зато разряда никакого не было. И мышонок думал – «Лучше я без труда нажму на кнопку, поем, а там будь, что будет». И так он жал, ел, страдал… Снова нажимал, ел, страдал… Беговая дорожка все пылилась, пока мышонок не умер от нервного истощения…

О чем говорит западная психология, начиная с Фрейда? Нужно укреплять свое Эго, делать его сильнее. И психиатрия, и психология, являясь государственными институтами, несомненно заинтересованы в социализированной личности, которая много потребляет. Но заинтересована ли в этом сама личность, приносит ли эгоизм и культура потребления счастье?

Давайте попробуем разобраться в механизме счастья/страдания, на примере буддийской модели. Первое, что ее запускает – страдание. Под страданием может пониматься любая неудовлетворенность, болезнь, старость, и т.п.

На страдание возникает ответ – реакция. Обычная реакция на страдание – бегство, стремление избежать боли. Как правило, такое бегство совершается в чувственные удовольствия. И в нашей культуре стремиться к удовольствиям кажется хорошим решением проблем.

На самом деле не все так просто.

К примеру, перенервничали на работе, что делать? Некоторые люди решают, что стресс лучше запить, заесть, загулять в клубе, забыться как-то иначе или отвлечься, например, на кино.

С буддийской точки зрения, такие стремления к чувственным удовольствиям, формируют привязанность к ним. А значит появляется привычка – много есть, выпивать, недосыпать и т.п.

Каково будет следствие таких привычек? Конечно, новое страдание. В виде ожирения, похмелья, болезней и т.п.

Таким образом, мы видим, что первопричина страдания не устранена из-за бегства. Чувственное бегство создало новые причины для страдания. Круг сансары замкнулся.

Замкнутый круг таких страданий, с перерывами на удовольствия, вряд ли можно назвать счастьем. Под счастьем я понимаю здесь состояние внешнего и внутреннего благополучия, состояние независимости сознания от необходимости цепляния за, различного рода, чувственные «костыли».

Наш мышонок, в другой своей жизни, мог бы выбрать беговую дорожку, которая сразу могла не давать чувственного наслаждения, требовала приложения усилия. Зато она не создавала бы дальнейшие страдания в виде удара током, и мышонок был бы сыт, и здоров.

Поэтому, бегство от страдания – плохой вариант, не выход.

Выходом является принятие страдания как факта, поиск причин данного страдания, и средств для обретения свободы от страдания.

Иными словами, нужно учиться управлять своими реакциями. Надо добиться состояния выбора – когда можно выбрать между «поддаться реакции» и «выбрать другую». Поддаться реакции означает потратить энергию впустую. Преодолеть себя и трансформировать реакцию, используя ее во благо – это осознанный и благородный путь, ведущий к избавлению от страданий.

Четыре благородные истины и этапы психотерапии

Рассмотрим 4 благородные истины, данные Буддой Шакьямуни, анализируя их практическую психологическую пользу.

Вот эти четыре:

1. Первая благородная истина о страдании (Существует страдание (dukkha): «невозможность удовлетворенности», «неспособность выдержать или противостоять чему-либо»);

2. Вторая благородная истина о происхождении причин страдания (Существует источник страдания – привязанность к желаниям);

3. Третья благородная истина о возможности прекращения страдания и его причин (Существует возможность прекращения страдания, освобождения от привязанности к желаниям);

4. Четвёртая благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания (Это Благородный Восьмеричный Путь, а именно: Правильный Взгляд, Правильное Намерение, Правильная Речь, Правильное Действие, Правильные Средства к Существованию, Правильное Усилие, Правильное Памятование, Правильное Сосредоточение).

Опишу своими словами, благородные истины, как я их понимаю в психологическом контексте, в том числе, как они связаны с этапами процесса психотерапии. Оригинал благородных истин можете найти в буддийских текстах (Dhammacakkappavattana Sutta).

Первая благородная истина о страдании

Если человек чувствует, например, боль, разлуку, переживает неудовлетворенность, нестабильность эмоционального состояния, подвержен навязчивому мышлению и поведению, чувствует отсутствие смысла жизни, радости бытия, переживает страх смерти или немощь телесную – все это, помимо физиологических проблем и страданий, несет с собой, как правило, элемент ментального, умственного страдания. А именно, человек сам себя накручивает: «это катастрофа, жизнь окончена, я самый несчастный, бедный, меня никто не любит и т.п.».

Это так называемая «рамка проблемы», когда ум зациклен на негативной стороне происходящего. В такие моменты обычно обесцениваются собственные способности и возможности, а иногда и значимость самой проблемы.

То есть, если проблема реальна и объективна, приносит страдания, но отсутствует здравый взгляд на нее, человек ничего не предпринимает, или делает хаотичные импульсивные поступки, еще больше создающие плачевные последствия, то эти страдания становятся цикличными.

Есть понятие причины и следствия, удерживающие в колесе страданий. Если имеется проблема, и ум своими неправильными мыслями ее поддерживает, то создается порочный круг, и проблема только усугубляется.

В психотерапии, на данном этапе, человеку необходимо осознать, что у него его есть проблема, что она значима, и что ее нужно решать.

Вторая благородная истина о происхождении причин страдания

Мало понять, что проблема существует, и зародить желание от нее избавиться. Гораздо важнее понять причины данной проблемы. И здесь, скажу по опыту работы с клиентами, людям сложно принять, что причина страданий находится в них самих. На этом этапе чаще всего актуализируются всевозможные психологические защиты – рационализация, отрицание, проекция и т.п.

Если человек признает, что есть причины его психологических проблем, и причины этих проблем он сам, его состояние ума – благодаря таким инсайтам, приходит новое понимание, а с ним и дополнительная энергия для решения проблем.

Какими могут быть причины страдания? Ошибочное мышление, ограничивающие убеждения, травматичные ситуации в прошлом, к которым не было изменено отношение, и т.п. Иными словами, карма содержится в сознании, это содержимое ума, сознательной и бессознательной его части, это память.

Таким образом, причина, по которой память и ментальность причиняет проблему, это элемент привязанности к тому состоянию сознания, в котором когнитивная проблема существует. Если проблема создана в детском возрасте, то привязанность будет к эго-состоянию, связанному именно с этим детским возрастом.

Буддизм говорит о трех основополагающих силах, вращающих колесо страданий: неведение, страсть, ненависть.

Каждая из этих сил представляет собой активатор жизненного сценария. Они возникают по повторяющемуся паттерну, шаблонно и бессознательно. Недостаток осознанности присутствует в каждой из трех. Все три взаимозависимы и связаны. Привязанность – элемент предпочтения одной или нескольким из этих сил.

Неведение – это лимиты мышления, мешающие видеть ситуацию как она есть, это когнитивные искажения, такие как преувеличение, магическое мышление, сверхобобщение, персонализация, и другие. Отсутствие информации или нежелание ее принять, думаю, можно отнести сюда же.

Страсть или желания можно сравнить с инстинктивной природой либидо, рвущейся на свободу и стремящейся забрать власть у эго. Это стремление к удовольствиям, не регулируемое осознанностью и здравым смыслом.

Ненависть связана с эмоцией гнева, инстинктом выживания, насилия, стремления к смерти (мортидо). Эта сила стремиться оттолкнуть, отстраниться, отгородится, обособиться.

Важно отметить, что причины страданий базируются на эгоизме. Что понимать под эгоизмом в данном случае? Отождествление с одним из ложных «я», с одной из субличностей. Например, насильник может основывать свое поведение на мотивации ложного эгоистичного отождествления «Я важнее тебя, я лучше тебя, я имею право обладать тобой, я особенный, я прав, и т.п.». Ассоциация с одним из этих «я» приведет в позицию доминирования своих интересов над чужими. Такая ненависть сама собой представляет страдания, и человек внутренне не удовлетворен, плюс она толкает его совершать поступки, которые ему в будущем принесут еще большие страдания.

На этом этапе психотерапии важно осознать причины проблемы и зародить намерение больше их не усугублять, не потакать привязанности к страсти, неведению, ненависти. Это прекрасное начинание для роста осознанности и устранения лимитов мышления.

Третья благородная истина о возможности прекращении страдания и его причин

Следование этой истине позволит перейти от «рамки проблемы», в которой застрял человек, к рамке «решения проблемы». Это стадия зарождения оптимизма, и она так же дает дополнительную энергию и мотивацию к избавлениям от страданий.

Надежда есть. Если вы сейчас страдаете, знайте, эти страдания можно прекратить, либо облегчить. Физическую боль, старость и смерть не факт, что можно прекратить, но психологическую составляющую, сопутствующую омраченность сознания, нравственные и умственные страдания, страх смерти, старости, одиночества – от них можно освободиться.

Прекращение причин страдания, коренящихся в прошлом, создает условия для благоприятного настоящего. Прекращение страдания в настоящем закладывает фундамент для счастья и радости в будущем.

На этом этапе важно не зацикливаться на одном сценарии, на одном варианте решения проблемы. Возможности подразумевают многовариантность, возможностей много, вселенная изобильна на ресурсы и помощников.

Страдания не вечны, они имеют начало и конец, и их можно прекратить. В буддизме описывается, что достижимо состояние ума, свободное от страданий.

Вера в то, что свобода от страданий доступна, что есть и были люди, которые смогли прекратить свои страдания – дает вдохновение и поддержку в поставленной цели.

На этом этапе психотерапии формируется позитивная и достижимая цель. До этого было «я хочу перестать страдать», теперь стало «я хочу обрасти высшее счастье, для меня оно такое-то, я смогу его достигнуть тогда-то, с тем-то, и т.п.».

Если рассматривать это в контексте привязанности, то, находясь в «рамках проблемы», сознание такого человека привязано к деструктивным, не ресурсным мыслям, воспоминаниям, чувствам. Когда появляется более конструктивный элемент привязанности (в хорошем смысле) – вера, надежда, поддержка окружения, психолога, позитивные состояния сознания и эмоции – постепенно ум начинает находить радость в них, а прежние не ресурсные привязанности угасают.

И это уже движение эволюционное, не по кругу, а выход на восходящую спираль.

Четвёртая благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания

Путь прекращения страданий в буддизме имеет 3 аспекта: мудрость, нравственность, сосредоточение.

Элементы этого Пути, мне кажутся вполне психотерапевтичными. Можно сказать, что путь имеет последовательные стадии, а можно сказать, что качества ума, тела и эмоциональной сферы развиваются в этом пути параллельно.

Мудрость, необходимая человеку – это информация, знания о его проблеме и ее причинах. Ведь даже среди болезней есть излечимые, не излечимые, имеющие генетическую или эндогенную природу. Поэтому, первое, что делает психолог – собирает анамнез, выясняет причины проблем. И на основе этого уже можно составлять план помощи, лечебный план.

Мудрость включает в себя Правильное понимание и Правильное намерение. Если три первые этапа пройдены, первые три благородные истины уже дают необходимое понимание. С правильным пониманием у человека меняется отношение к себе, своей проблеме, другим людям. Правильное понимание служит компасом – что будет полезно, что нет, к чему стремиться, к чему нет. Например, если у человека зависимость от еды, правильное понимание даст сигнал о том, что, объедаясь сейчас, в будущем будут страдания, связанные с ожирением.

Правильное намерение – это непреклонная устремленность к цели, правильное мышление. Целью в буддизме является просветление, поэтому, под устремленностью в нем понимается стремление познать Истину. В психологии, целью может быть комфортное состояние ума, свободное, например, от тревожности, или того, что мешает счастью.

Когнитивная психология утверждает, что причины эмоциональных проблем кроются в мышлении. Мысли вызывают соответствующие им телесные реакции и действия. Так и буддизм, опережая КПТ на тысячи лет, призывает регулировать свое мышление, осознавать содержимое ума, думать правильно, устремленно к своей цели.

Аспекты нравственности, сосредоточения – естественным образом следуют из мудрости – это правильные телесные реакции, забота о теле без причинения вреда другим, правильная речь. Далее, это правильное чувствование, работа с эмоциональными состояниями, переход на уровень, где мысли уже не досаждают и ум становится инструментом в руках сознания. Хочется отметить, что в психологии эти аспекты сейчас тоже присутствуют – этика психолога, дыхательные и медитативные практики и т.п. И все это работает.

Восприятие человека

(Буддийский взгляд на обусловленность ума, концепция «рупа»)

Если взглянуть на другого человека, знакомого, или незнакомого, что мы увидим? Можем ли мы видеть суть людей, не обманываясь формой, внешностью, статусом?

Однажды Ричард Гир переоделся нищим, сел на улице в людном месте, стал просить милостыню. Но никто не обращал на него внимания, и лишь один человек дал подаяние.

В чем же дело? Почему отношение людей к одному и тому же человеку такое разное, в разных обстоятельствах?

В буддизме есть понятие «рупа», которое означает форму, в том числе и образы/формы, возникающие в человеческом восприятии. Если вы проведете короткий мысленный эксперимент, вспомните, например, что-то отвратительное, или наоборот вкусное, или кислое, как долька лимона – вы запустите механизм (формы) рупы в вашем сознании.

Дальше, как известно всем рекламным агентам – вы начнете переживать соответствующее образу реакции (желание/отвращение), например, сильное желание купить вкусняшку в любимом магазине, и вот вы уже в покупательском трансе мчитесь на шоппинг. Все эти действия вместе сформируют у вас менталитет покупателя, любителя модных брендов и т.п., которые являются формой/образом, и вновь запустят в вас вышеописанные реакции при последующем контакте. Такая циклическая работа психики в буддизме описывается через 5 скандх (психофизических совокупностей), но об этом чуть позже.

Сейчас же важно сказать, что восприятие базируется на 6 органах чувств (вкус, осязание, обоняние, зрение, слух, ум-воображение (в буддизме считается 6-м органом чувств)). Каждый орган чувств, совместно с зонами мозга образует некую систему, собственное сознание. В психологических терминах, канал восприятия чувства называется модальностью (например, звук, свет, ощущение), характеристики модальности – субмодальностями (тембр, громкость, ритм, оттенки, и т.п.).

Для восприятия, любая субмодальность представляет собой форму/рупу. Почему? Потому, что ум дает оценку, приклеивает соответствующий ярлык на воспринимаемое. Например, если услышите звук, ум на автомате начнет его классифицировать – опасный/не опасный, мелодия приятная/не приятная. Если увидите человека – ум начнет оценивать его пол, статус, и т.п. Чаще всего, мы даже не знаем человека, но смотрим только на внешность, и решаем нравится он нам или нет, хороший или плохой. Все это делается за секунды посредством описанного в буддизме механизма рупы.

В Mulapariyaya Sutta:

«Он воспринимает воду как воду. Воспринимая воду как воду, он воображает воду собой, он воображает воду отдельно от себя, он воображает воду своей. Он наслаждается водой.

Какова причина этого? Причина в том, что он не постиг воду правильно, так я заявляю.»

О чем это говорит? О том, что человек не привык воспринимать вещи непосредственно, без приклеивания ярлыков. О том, что восприятие стремится соотнести воспринимаемое с «Я», и автоматически создает 4 группы восприятий:

– Идентификация с явлением, отождествление с формой (Например, «Я силач»);

– Восприятие себя в процессе, связанным с формой («Я, тренируюсь, чтобы стать чемпионом»);

– Восприятие себя отдельным от явления («Я не такой слабый, как другие»);

– Восприятие себя обладающим этим («Моя медаль…Моя прелесть…»).

Очевидно, что под воздействием восприятий, связанных с формой, эта форма, находящаяся в контакте с восприятием – обуславливает сознание. Это значит, что форма является причиной, толкающей к определенным реакциям, действиям. Иными словами, наличие рупы мешает свободе воли, т.к. мотивация и принятие решения происходят под воздействием образа в уме. Это может быть образ себя, или образ другого человека – и они будут влиять на процесс отношения к себе или другому. Например, друзья детства ведут себя одним образом, но, если эти друзья по воле случая, стали «по разные стороны баррикад» – их восприятие друг друга изменится, отношение соответственно будет обусловлено этим, «свой» сменится на «чужой», или в умах возникнет конфликт убеждений.

Есть и хорошие новости – восприятие можно очистить от влияния форм. И, если наличие форм поддерживает состояние неведения, то их отсутствие способствует устранению неведения. Отсутствие неведения устраняет эмоциональную жажду/привязанность и ненависть. Вот, что пишет сутра:

«Зная землю прямым знанием, он не воображает землю собой, он не воображает землю отдельно от себя, он не воображает землю своей. Он не наслаждается землей.

Какова причина этого? Причина в том, что Татхагата постиг землю безраздельно.

…Он знает воду как воду прямым знанием…

…Он знает Все как Все прямым знанием…».

Возвращаясь к истории Ричарда Гира, предполагаю, что у человека с таким совершенным восприятием, не было бы реакции отвращения к Гиру-нищему и реакции восхищения к Гиру-знаменитости.

Как именно добиться свободы восприятия от обусловленности? Буддизм говорит – через личные усилия и практику Благородного Пути Ариев.

От себя добавлю, что психотерапия, работа с психологом-консультантом может быть отличным вариантом на первых порах, т.к. чаще всего сами у себя мы не замечаем «темные области ума», а со стороны это хорошо видно, и прогресс «в альянсе» будет существенным.

Личность в буддизме

В буддизме личность рассматривается как 5 психических совокупностей (5 скандх):

«Что такое, вкратце, пять групп привязанности? Это материальность, чувство, восприятие, (умственные) конструкции и сознание».

Рассмотрим 5 совокупностей не как отдельные элементы психики, а во взаимосвязи, как циклический процесс создания личного «я», состоящего из 5 стадий.

Махасатипаттхана сутта:

«Каким образом монах отслеживает качества ума в качествах ума пяти групп привязанностей?

При этом монах мыслит:

«Это – материальная форма; это – возникновение материальной формы; это – исчезновение материальной формы.

Это – чувство; это – происхождение чувства; это – исчезновение чувства.

Это – распознавание; это – возникновение распознавания; это – исчезновение распознавания.

Это – конструкции; это – возникновение конструкций; это – исчезновение конструкций.

Это – сознание; это – происхождение сознания; это – исчезновение сознания».

1. Материальная форма (Рупа)

«Это – материальная форма; это – возникновение материальной формы; это – исчезновение материальной формы».

Из слов Будды становится ясно, что речь идет не о материальном теле, состоящем из 4-х элементов. Контекст возникновение-исчезновение относится к состоянию сознания. То есть это контакт с формой, когда она достигает органов чувств, возникает в сознании, в уме монаха. По сути это образ, воспринятый извне органами чувств, или посредством воображения.

Когда форма представляется как самосущая, она наделяется реальностью, и реакция на нее идет как на настоящую (вспомните ломтик лимона и отделение слюны).

2. Чувство-реакция (Ведана)

«Существует три вида чувства: приятное, неприятное, и ни приятное, ни неприятное (нейтральное)».

Как только происходит контакт с формой – материальным объектом через 5 органов чувств, или его образом в уме, возникает мгновенная реакция.

По сути, в бихевиоризме похожая идея – стимул рождает реакцию.

3. Восприятие, распознавание (Самджна)

Находясь под влиянием реакции, ум словно зачарован происходящим, и такая фиксация порождает своего рода транс, наполняющийся понятиями, связанными с произошедшим, например, возникает поток ассоциаций.

«Что такое восприятие? Существует шесть классов восприятия: восприятие форм, звуков, запахов, вкусов, телесных ощущений и идей».

Соответственно, если реакция была на образ, вызывающий преимущественно вкус, запустится восприятие, связанное со вкусом, его оттенками, ассоциациями в прошлом где переживался этот вкус, понятийные оценки «сладко, горько, кисло, и т.п.».

4. Умственные конструкции (Санскара)

«Что такое «Умственные конструкции»? Существует шесть классов волевых актов: воля, направленная к формам, к звукам, запахам, вкусам, телесным ощущениям и к идеям».

Это уже имеющиеся предрасположенности, образ мыслей, когнитивные паттерны, записанные шаблоны поведения. Здесь и рационализация, когда человек, выйдя из транса, всю ночь думает о произошедшем и не может уснуть. Здесь и катастрофизация, когда произошедшее раздувается за счет преувеличения до масштабов вселенной, из-за прыщика рисуются картины вечных мук, и т.п.

Умственные конструкции связаны с понятием карма. Карма – намеренные действия, отпечатки которых имеются в уме. Если намеренно человек стремился избегать других людей, взаимодействий, у него есть соответствующие отпечатки этих намерений, хранящиеся в тонких слоях ума. По сути это корни привычек. Соответственно, в ситуации, когда идет толпа людей (скандха форма), у человека с намерениями избегания в прошлом, возникнет подобная реакция (ведана). Он впадет в своеобразный ступор восприятия (самджна). И уже на стадии умственных конструкций, когда транс закончится, человек будет убежден, что нужно избегать подобных контактов будущем, паттерн социофобии укрепится.