Краткие известия о существующих в расколе сектах

В таковом положении существовало всё общество поповцев до 1846 года, когда в Австрии, в Белой-Кринице, принят был раскольниками м. Амвросий; но и с учреждением Белокриницкой иерархии большая часть поповцев, около половины, остались и доселе остаются на старом своём положении с бегствующими иереями, митрополита же Амвросия не приемлют за действительного епископа старообрядцев и от него рукоположенным священством гнушаются. И хотя в обществе поповцев существовали разделения и прежде возникновения Австрийской иерархии (Дьяконовщина, Лужковцы); но эти разделения не настолько разъединяли их, как появление Австрийской иерархии. Прежде отдельные поповщинские секты принимали одни от других приходящих к ним беглых священников, а иногда сами соединялись, ибо строгого между ними разъединения не было; а ныне[18] от учреждения Австрийской иерархии прошло уже почти сорок лет, но ещё не было ни одного примера, или случая, чтобы беглопоповцы где либо приняли хотя бы одного австрийского постановления попа с какой-либо исправой. Это доказывает, что беглопоповцы Австрийским священником решительно гнушаются, как незаконным, явно предпочитая оному священство Великороссийской церкви.

2. Дьяконовцы

Дьяконовцы на православную церковь смотрят более снисходительно, нежели смотрели первоначальные вожди раскола и смотрят беглопоповцы. А именно: четвероконечный крест они не почитают кумиром, и печатью последнего антихриста, имени Спасителя Иисус не порочат и, вопреки принятому у прочих беглопоповцев обычаю, священников от православной церкви приходящих принимают без повторения миропомазания, – не вторым чином, а только чрез проклятие ересей, т. е. третьим чином. Они доказывали беглопоповцам, что правила св. соборов иерею, принятому от ереси чрез миропомазание, не дозволяют священнодействовать[19]; напротив, они утверждали, что приходящего от ереси иерея по миропомазании, без повторения хиротонии, невозможно допускать к священнодействиям, а надлежит для этого снова рукополагать, и приводили на то доказательства из послания Константина-града собора к Мартирию епископу Антиохийскому о том, «како приимати еретики, приходящия к соборней церкви» (Кормч. гл. 37, лист 293 на обор.); «арианы… македонианы… и новатианы… и аполинарианы приемлюще, написующе свою ересь и проклинающе ю, и ину всяку ересь, немудрствующую якоже и соборная церковь, помазуем их первее святым миром, чело, ноздри, уши, перси и вся чувства помазующе им глаголем: печать дара Духа Святаго, и потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в немже беша, или презвитери, или диакони, или ино что». По силе приведённого правильного послания Константина-града собора, Дьяконовцы утверждали, что приходящих от ереси иереев, или диаконов, по миропомазании собор признаёт уже простыми мирскими человеками: «потщаливии (рече) мирстии человецы». А что это говорится именно о бывших в ереси иереях и диаконах, а не о мирянах, приятых от ереси, это доказывается дальнейшими словами послания: «Поставляются (рече) в сан, в немже беша, или презвитери, или диакони, или ино что». Простии мирстии человецы в ереси санов иерея и диакона не имели, а потому о них и нельзя говорить: поставляются в сан, в немже беша; говорить так можно только о бывших в ереси священных лицах. Таким образом Дьяконовцы ясно доказывали, что приходящих от ереси иереев хиротония по миропомазании не действительна, и они, как мирские человеки, должны получить рукоположение от православного епископа, чтобы соделаться иереями. Прения о сем Дьяконовца Никодима с перемазанцами происходили в Москве в 1779 году[20]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См. Книгу соб. Деян. гл. I.

2

См. соч. Аввакума в Материалах для ист. раскола, т. 5., стр. 17–18.

Год издания Аввакум хотя и не указывает прямо, но из рассказа его видно, что это было вскоре после приезда митр. Никона в Москву из Соловецкого монастыря с мощами святителя Филиппа и по возведении его на патриаршую кафедру, несомненно ранее взятия самого Аввакума под стражу, которое последовало в августе 1653 г.; следовательно «память» издана в пост, или пред постом 1663 г., и Денисов неверно указывает 1654 г., как год издания «памяти».

3

См. Мат. для ист. раскола т. I, стр. 21.

4

Неосновательность и неправильность всех этих обвинений на церковь, приводимых Соловецкой челобитной, ясно показано в книге м. Григория: «Истинно-древняя и истинно-православная Христова церковь»

5

Челобитная Никиты рассмотрена в книге «Жезл правления» и вполне напечатана в 4-м томе Мат. для ист. раскола.

6

Лаодикийск. соб. пр. 11 и 19; шестого вселен. соб. пр. 12 и 101.

7

Кн. соб. деяний гл. 1.

8

См. там же.

9

Кн. соб. деяний гл. 1.

10

Мат. для ист. раскола, т. 6-й, стр. 96, 107–108.

11

Там же стр. 96–97.

12

Там же стр. 97.

13

Жезл прав. Облич. 15-е.

14

Кн. деяний собора 1667 г. по брат. изд. л. 31 обор.

15

Многие спрашивают: какие иереи и по какому убеждению могли решиться переходить в раскол с проклятием православной церкви и с повторением таинства миропомазания? Что раскольники убедительных доказательств о мнимых ересях православной церкви и о правоте раскола православному священнику представить не могли, это понятно само собою, – да и представлять такие доказательства они совсем не старались, а посылали обыкновенно для разыскания священников людей простых, не сведущих в писании, умевших только обольщать обещаниями материальных выгод будущему своему пастырю. Отсюда само собою понятно, какой нравственности священники решались подвергаться чиноприятию, то есть проклятию св. церкви и перемазыванию.

16

Карфагенского соб. пр. 84. Толкование: «Елико же молитвенных домов, рекше церквей, без воли и молитвы епископли создоно бысть, в нихже ни мощи св. мученик положени быша, таковии церкви не священи суть» (Кормч. гл. 152).

17

Гангрского соб. пр. 6-е: «иже кроме соборныя церкве о себе собирается, и не ради о церкви церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру по воли епископли, да будет проклят» (Кормч. л. 58).

18

Т. е. в 1888 г., когда автором были писаны эти строки.

19

Хотя в толковании Аристина на восьмое правило первого вселенского собора и сказано, что принятый чрез миропомазание приходящий от ереси иерей, по воле соборной церкви епископа, пребывает в своём сане; но в самом этом правиле первого вселенского собора и в прочих соборных правилах такового позволения, что по миропомазании в своём сану пребывать священнику, нигде не обретается, как справедливо утверждают Дьяконовцы.

20

Пространное изложение сих прений см. в книге Охтенского протоиерея Андрея Иоаннова.