Там и всегда

Между тем это свидетельство Сведенборга о том, что «злой дух бросается в ад по собственной воле своей»55, о том, что грешные души не направляются в ад внешней силой, а идут туда, повинуясь выработанной ими при жизни страсти, – одно из самых глубоких экзистенциальных прозрений, по существу, деонтологизирующее религию.

Все религии признают, что ад – это прежде всего огонь и нечистоты. Но Сведенборг утверждает, что так называемый «адский огонь» – это всего лишь свечение страстей56, что хотя грешные души там действительно мучаются, постоянно притесняя друг друга, – во-первых, покидать эти места они все равно не желают, а во-вторых, «живущие в аду не находятся в огне, но ˂…˃ огонь есть только одна видимость, ибо они не чувствуют там никакого жжения»57

Что же касается нечистот, то они, опять же, не вызывают у падшей души отвращения. Напротив, они начинают восприниматься как нечто притягательное по мере выявления греховной склонности. Сведенборг пишет: «Кто Божественные истины искажал, прилагая их к страстям своим, тот любит места, упитанные животной мочой, потому что она отвечает утехам такой любви. Скряги живут в погребах или подвалах, среди свиного помета и зловоний от дурного пищеварения. Жившие в одних плотских наслаждениях, в роскоши и неге, обжоры и сластоедцы, угождавшие желудку своему, полагая в этом высшее наслаждение, любят в той жизни помет и кал, равно места накопления его. Это обращается в усладу их потому, что такое наслаждение есть духовная нечистота: такие духи избегают места опрятные, не загаженные нечистотами, потому что они им неприятны»58

Но если Сведенборг прав и в ад устремляются добровольно, то, стало быть, к этому стремлению можно прийти уже и в этой жизни? И если в «Божественной комедии» нашего последнего времени рай населяют экзистенциалисты, то кто наполняет ад? (Сведенборг, по существу, сказал именно это: обитатели всех трех небес сближаются только одним – позитивностью своей экзистенциальной позиции). Может быть, в наше последнее время мы способны обнаружить экзистенциалистов с отрицательным знаком, то есть людей, сознательно избравших ад?

Как бы то ни было, но, прежде чем продолжить попытку построения экзистенциальной теологии, по целому ряду причин уместно исследовать ее антиподы.

Опиум интеллектуалов

Действительно, если признаки адского состояния можно усмотреть даже на уровне физиологии, то, по-видимому, их можно отметить и в мировоззренческой сфере.

Разумеется, мировоззрение человека может расходиться с его экзистенциальным выбором, и на основании идеологии окончательного представления о ее носителе составить нельзя.

И все же корреляция между эссенцией и экзистенцией несомненно наличествует, а стало быть, общие оценки такого рода вполне оправданы.

Первой, наиболее массовой идеологией, представляющей собой отрицание экзистенциального выбора, является коммунистическая идеология, полностью нацеленная на фантастическую «верхнюю ступень развития», и без колебаний приносящая ей в жертву представителей промежуточных фаз.

Ставя перед собой, казалось бы, экзистенциальную задачу освобождения человека, задачу его солидарности с себеподобными, коммунизм достигает противоположной цели.

В «царство свободы» коммунист ломится напрямую, срезая углы и видя в «буржуазных» свободах (совести и слова) не условие поиска истины, а препятствие на пути к ней. Его простое, «единственно верное», «окончательное» решение вопроса человеческой солидарности оборачивается разрушением любых других форм человеческих отношений.

Итак, коммунистическая, шире любая левая идеология, является идеологией, коренящейся в экзистенциальной проблематике, но представляющая собой ее «окончательное» решение. Коммунизм – это тень экзистенциализма, это мимикрирующая под него активная форма уклонения от мышления.

Мыслить трудно, мыслить мучительно. Не все с этим справляются и… обращаются к марксизму, который французский публицист Раймон Арон (1905—1983) остроумно назвал «опиумом интеллектуалов».

Вчитаемся еще раз в слова Сартра: «Экзистенциализм отдаёт каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование».

Однако при этом знаменательно, что свое «бытие» сам Сартр связал с коммунистическими догмами, с маоизмом!

Как возникает такая аберрация? Собственно говоря, эта аберрация и составляет суть левой идеологии, обсессивно связывающей себя с «рационализмом».

Отмечая оторванность гегелевских спекуляций от реальности, Кьеркегор язвительно именовал этого мыслителя «не философом, а профессором философии». В свою очередь Маркс, «поставивший Гегеля с головы на ноги», полностью сохранил его общее инфантильное доверие к собственным диалектическим умствованиям: «Все действительное разумно, и все разумное действительно», а потому «если факты противоречат моей теории, то тем хуже для фактов.»

В левое дело идут рационалисты-активисты, люди с «повышенным чувством ответственности», но панически боящиеся сталкиваться с реальностью, дорожащие своими интеллектуальными схемами, больше, чем своей душой.

«Отец новых левых» – Герберт Маркузе также причислял себя к экзистенциалистам. Он учился у Хайдеггера и чтил «раннего» Маркса, порицавшего «отчужденный труд».

Коммунизм, представляющий собой заявку на преодоление этого отчуждения, заявку на управление историей, объявляет сябя проявлением высшей ответственности.

Иными словами, коммунизм представляет собой такой уход от ответственности, который сопровождается ее бурной имитацией.

Представляя собой демагогическую фантазию созидания путем разрушения («до основанья»); представляя собой слепую веру в возможность достижения свободы через диктатуру, «революционная деятельность» представляет собой форму радикального ухода от ответственности… однако при одновременном поддержании в себе приятного чувства ее культивации.

Безответственность всех нынешних левых интеллектуалов заквашена на той же безответственности, которая присутствовала в коммунистическом движении с первых его шагов.

Революционер и террорист XIX века закономерно мутировал в «правозащитника» XX – XXI, прославившегося своим исключительным рвением в защите прав преступников, при полном безразличии к правам их жертв.

Немало людей борются за свои права, за права других нуждающихся, и можно лишь пожелать успеха в их благом деле. Однако на фоне этих «вынужденных» борцов давно выделилась группа «профессионалов», у которой очень хорошо развилось «классовое чутье».

«Профессиональный правозащитник» селективен, он будет стоять за право «женщины распоряжаться своим телом», но никогда не за право на жизнь ее плода. Он собьется с ног в поиске военных преступников в генштабе ЦАХАЛа, но в то же время до последнего будет выгораживать террористов, как «бойцов национально-освободительного движения». Он будет отстаивать право «гордых» гомосексуалистов усыновлять детей, но сделает все, чтобы встать на пути того гея, который пытается избавиться от своего сексуального расстройства и создать семью.

«Профессионала» отличает потребность «менять мир к лучшему», при категорическом отказе менять что-либо в самом себе. Эту публику отличает умение направлять свое «повышенное чувство ответственности» по пути наименьшего сопротивления, комфортно канализируя его в зловонную духовную яму.

Как бы то ни было, выбор коммунистической доктрины для человека, сведущего в экзистенциальной проблематике, увы, вполне допустим.

Увы, но идеи Маркса живут и побеждают. «Интернационал» теперь исполняется довольно редко, но этот пафосный гимн с успехом заменила сентиментальная песня Джонна Леннона «Imagine», которая по признанию самого автора, «является, в сущности, коммунистическим манифестом, хотя я сам не коммунист и не принадлежу ни к какому политическому движению». (Википедия)

«Представь себе, – поется в песне, – ведь это так просто, что нет ни рая, ни ада, представь, что нет ни стран, ни религий, представь себе всех людей живущих в мире и братстве; представь, что нет ни нищих, ни голодных; может быть я и мечтатель, но я не одинок».

Марксов «Манифест коммунистической партии» продавливает в основном тему неравенства: «коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности».

И все же эта цель, сильно поблекшая в последние десятилетия, далеко не единственная. В «Манифесте» высказаны также и другие идеалы, поразившие воображение Леннона. Прежде всего это освобождение от уз религии, патриотизма и семьи.

Такие современные явления как удушение религии, глобализация и легализация однополой любви следует рассматривать в их преемственности с Коминтерном.

Анализ этой преемственности обстоятельно представлен в труде американского публициста Патрика Бьюкенена «Смерть запада» (2001). Автор указывает на деятельность прибывших в 30-х годах из Франкфурта в США германских марксистов: «Франкфуртская школа принялась „переводить“ марксистскую теорию в культурные термины. Старые пособия по классовой борьбе были выброшены, как ненужная рухлядь, им на смену пришли новые. Для ранних марксистов врагом был капитализм, для марксистов же новых врагом стала западная культура… Победа станет возможной, лишь когда в душе западного человека не останется и малой толики христианства».

Верная наследница «ранних марксистов» – Компартия Советского Союз Франкфуртскую школу ни во что не ставила. Тем не менее сочинения Маркузе надолго пережили доклады Брежнева. Выдвигая на первый план три другие цели коммунизма, Франкфуртская школа в конечном счете опиралась именно на Маркса, творчески развивала его деструктивный проект.

Разуверившись в революционных способностях мирового пролетариата, Маркузе решительно преобразил коммунистическую парадигму.

«Лишь мы, работники всемирной/ Великой армии труда,/Владеть землей имеем право, /Но паразиты – никогда!» – пелось в Интернационале.

Обнаружив, что общество потребления развратило всех «работников», перепортило всю «армию труда», Маркузе стал искать новых гегемонов и нашел их в лице именно «паразитов», в лице «меньшинств».

В своей программной работе «Одномерный человек» (1964) Маркузе пишет: «Однако под консервативно настроенной основной массой народа скрыта прослойка обездоленных и аутсайдеров, эксплуатируемых и преследуемых представителей других рас и цветных, безработных и нетрудоспособных».

Именно эти группы превратились в боевые отряды революции, стали главной надеждой современных марксистов, и этот их узко политический интерес – важнейшая из причин, по которой права, а точнее привилегии этих групп отстаиваются.

Итак, марксистскую идеологию можно признать самой распространенной формой ложного – «окончательного» – решения экзистенциальной задачи. «Строительство коммунизма» – это классический путь в ад, вымощенный добрыми намерениями. Однако этот путь, конечно, не единственный.

Новая эра

Действительно, если признаки адского состояния можно усмотреть даже на уровне физиологии, то, по-видимому, их можно отметить и в мировоззренческой сфере. Ведь, как известно, кое-какие явления культуры даже всеядная демократия способна квалифицировать как антидемократические и античеловеческие.

Те откровенные, оправдывающие себя чувства ненависти, которые раскрываются, согласно «Божественной комедии» Нового времени, в мире духов, могут утвердиться уже и при жизни. То «понимание лжи», которое, по словам Сведенборга, достигается «желающим зла» за гробовой доской и которое по сути своей антиэкзистенциально, по-видимому, может иметь вполне развитое мировоззренческое оформление. Дорога в ад может устилаться не только добрыми, но и откровенно злыми намерениями, обретшими соответствующую мировоззренческую оболочку.

Что же это за инфернальные идеологии и какие у них могут быть признаки? Такого рода идеологии, разумеется, не присущи какой-то эпохе, но должны были существовать всегда. Насколько известно, сатанисты, то есть люди, сознательно избравшие зло в мировоззренческо-религиозной, магической сфере, в разных формах обнаруживаются в разные эпохи в разных странах. Во всяком случае, сатанизм можно усмотреть и в человеческих жертвоприношениях древности, и в черной магии Средневековья, и, наконец, в люциферианстве эпохи Возрождения.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Пико делла Мирандолла. Речь о достоинстве человека // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Москва, 1991, с. 221

2

Наслаждение и долг. Санкт-Петербург, 1894, с. 223—234

3

Н. Бердяев. Самопознание. Париж, 1989, с. 116.

4

П. Тиллих. Мужество быть. Символ, №28. Париж, 1992, с. 89.

5

Н. Бердяев. Самопознание. Париж, 1989, с. 116.

6

Вопросы философии, №9, 1992, с. 134.

7

р. Кук Орот, 476.

8

Американские просветители. Т. 2. Пейн. Век разума. Москва, 1969, с. 150.

9

цит. по: Б. Э. Быховский, Кьеркегор. Москва, 1972, с. 203.

10

От философии жизни к философии культуры. Санкт-Петербург, 2001, с. 166.

11

В. С. Библер. От наукоучения – к логике культуры. Москва, 1991, с. 72.

12

Мишна Сангедрин, 4:5. Существует два варианта этой Мишны. В одном варианте говорится о душе сына Израиля, в другой, приводимой Рамбамом, — о каждой человеческой душе.

13

Ж. П. Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм. Сборник «Сумерки богов», Москва, 1989, с. 323.

14

Ж. П. Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм. Сборник «Сумерки богов». Москва, 1989, с. 327.

15

Ж. П. Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм. Сборник «Сумерки богов». Москва, 1989, с. 333.

16

цит. по: Берг Л. С. Труды по теории эволюции. Ленинград, 1977, с. 60.

17

Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. Москва, 1990. Сочинения в двух томах. Т. 2, с. 8.

18

цит. по: А. Дворкин. Сектоведение. Нижний Новгород, 2002.

19

Л. Повель, Ж. Бержье. Утро магов. Москва, 1992, с. 47.

20

Лествица Преподобного Иоанна, 1908, Слово 4-е, 3.

21

Die geislichen Ubungen (Духовные упражнения). Weinhand, 1921, p. 187.

22

Ж. П. Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм. Сборник «Сумерки богов», Москва, 1989, с. 325.

23

В. С. Библер. От наукоучения – к логике культуры. Москва, 1991, с. 8.

24

цит. по: М. Скибицкий. Бог и верующие ученые. Москва, 1976, с. 24.

25

В. Франкл. Человек в поисках смысла. Москва, 1990, с. 336.

26

П. Тиллих. Мужество быть. Символ, №28. Париж, 1992, с. 89.

27

Ж. П. Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм. Сборник «Сумерки богов», Москва, 1989, с. 323.

28

В. Франкл. Человек в поисках смысла. Москва, 1990, с. 37.

29

Ж. П. Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм. Сборник «Сумерки богов», Москва, 1989, с. 322.

30

В. Франкл. Человек в поисках смысла. М., 1990, с. 126.

31

В. Франкл. Человек в поисках смысла. Москва, 1990, с. 319.

32

Альберт Швейцер. Культура и этика. Москва, 1973, с. 297.

33

Лев Шестов. Избранные сочинения, Москва, 1993, с. 96.

34

Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. Часть третья. О старых и новых скрижалях, 10.

35

П. Тиллих. Мужество быть. Гл. Экзистенциализм как бунт, Символ, №28. Париж, 1992, с. 87.

36

Шеллинг Ф.-В. Философия искусства. М.: Мысль, 1966, с. 450—451.

37

И. Кант. Грезы духовидца. Собрание сочинений, Москва, 1994. Т. 2, с. 265.

38

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде, 531.

39

И. Кант. Грезы духовидца. Собрание сочинений, Москва, 1994. Т. 2, с. 264.

40

Лев Шестов. Киркегард и экзистенциальная философия. Москва, 1992, с. 161.

41

И. Кант. Грезы духовидца. Собрание сочинений, Москва, 1994. Т. 2, с. 250.

42

И. Кант. Грезы духовидца. Собрание сочинений, Москва, 1994. Т. 2, с. 265.

43

Антология мировой философии, Москва, 1971. Т. 3, с. 154.

44

Л. Шестов. На весах Иова. Часть 2, гл. 6. Москва, 1993, с. 153.

45

Лев Шестов. Киркегард и экзистенциальная философия. Москва, 1992, с. 175.

46

М. Бахтин. Проблемы поэтики Достоевского. Москва, 1972, с. 100.

47

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 400.

48

Лев Шестов. Избранные сочинения. Москва, 1993, с. 84.

49

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 527.

50

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 56.

51

В. Франкл. Человек в поисках смысла. Москва, 1990, с. 337.

52

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 319.

53

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 479.

54

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 425.

55

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 574

56

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 570

57

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 572.

58

Э. Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. 488.