Фундаментальная философия за чашкой чая: Встреча Канта. В помощь студентам и преподавателям

Следует иметь в виду, что в мире нет ничего абсолютного, неизменного и застывшего. Поэтому фиксирование какого-либо объекта или состояния в строгих категориях и понятиях есть лишь отражение ставшего, определённого в данном пространственно-временном континууме.

Развитие не есть развитие «вообще». Оно всегда связано с конкретными материальными и идеальными системами. Разнообразие мира отражается в разнообразии развития, которое бывает прямолинейным и зигзагообразным, ускоренным и замедленным и т. д. «Чистое» протекание процесса можно представить только абстрактно.

В философии выделяют две главные линии развития: прогресс и регресс.

Прогресс (от лат. progressus – движение вперёд, успех) – направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от самого простого к более сложному, совершенному. Критерием прогресса служит повышение уровня организации, увеличением внутренних связей и способов их взаимодействия.

Регресс (от лат. regressus – обратное движение) – такой тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, упрощением способа организации, уменьшением внутренних связей. В общественной жизни это может быть застой в развитии экономики, политики, духовной сфере.

Возможность регресса в обществе связан со сложностью и противоречивостью исторического процесса, с проявлением субъективизма (чего нет в природе), и поэтому история идёт зигзагами и крутыми поворотами, выстраиваясь в общую линия развития: переход от одной формы хозяйствования и распределения накопленных средств к другой, от смены старой цивилизационной модели к новой и т. п.

Дальнейшее обоснование принципа развития, как и всей диалектики, происходит в законах и категориях.

2.2. Законы диалектики

2.2.1. Закон единства и борьбы противоположностей

Признание диалектикой всеобщности движения и развития требует ответа на функциональный вопрос: что представляет источник, причина движения и изменения? Попытки ответить на этот вопрос берут начало из глубины истории философии и науки.

Так, Гераклит считал, что мир никем не создан, а есть «вечно живой огонь…», «горение» которого поддерживается через взаимодействие противоположностей.

Отрицание объективности противоречий характерно для средневековой схоластики.

В период становления естествознания (эпоха Возрождения) большая роль в обосновании положения о противоречивости самого объективного мира принадлежит Николаю Кузанскому (1401 – 1464) и Джордано Бруно (1548 – 1600).

Отрицание объективности противоречий материального мира приводило к серьёзным мировоззренческим и методологическим ошибкам. Ньютон причиной движения природы считал какую-то надприродную, нематериальную, действующую извне силу. В своих «Математических началах натуральной философии» (1687) причиной движения планет он признавал божественный «первотолчок».

Но уже И. Кант впервые в истории приходит к выводу, что основные принципы формальной логики (закон тождества, закон противоречий и закон исключённого третьего) не охватывают всего содержания нашего познания. Логическая необходимость не есть действительная необходимость. Это видно на примере его знаменитых антиномий чистого разума, в которых И. Кант показал, что наше познание по своей природе движется в противоречиях.

Основная заслуга в обосновании принципа единства противоположностей принадлежит Г. Гегелю. «Противоречие – вот что на самом деле движет миром», – считал он. Гегелевская диалектика оказала влияние на философские взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса, которые единство и борьбу противопожностей рассматривали как сущность диалектики.

Диалектика есть учение о развитии, а этот закон раскрывает источник развития, даёт ключ к пониманию всех сторон и моментов развития.

Формула единства и борьбы противоположностей выражает напряжённое взаимодействие полярных свойств, функций, сторон того или иного целостного предмета. Диалектические противоположности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам магнита. Качество и количество, причина и следствие, случайность и необходимость, часть и целое, форма и содержание – эти, и все другие, парные категории диалектики являют собой примеры единства противоположностей, представляют противоположные факторы, явления, черты реального мира. Противоречивость реального мира имеет универсально-всеобщий характер.

За время торжества этого положения диалектики оно обросло огромным множеством подтверждающих примеров. В физических системах наблюдаются притяжение и отталкивание, положительные и отрицательные заряды; в биологическом мире жизнь поддерживается благодаря ассимиляции и диссимиляции, изменчивости и наследственности; в математике «царствуют» положительные и отрицательные числа, дифференциал и интеграл; в теории познания – анализ и синтез, факты и теория и т. д.

Основными понятиями закона являются тождество, различие, противоположность, противоречие.

Тождественность выражает равенство, одинаковость, «симметричность», единство взаимоисключающих сторон существования предмета, явления. Тождество полюсов, таких как правое и левое, плюс и минус, хорошее и плохое, обусловливается самим фактором существования предмета как целостной системы, имеющей определённую качественную и количественную данность.

Тождественность предмета самому себе или другим предметам всегда конкретна, связана с определённым местом и временем.

Затем появляется различие как начальная ступень противоречия. Любое тождество предполагает и различие. Каждый предмет содержит в себе иное самого себя. Различие – это начало раздвоение единого предмета или явления на противоположные стороны и тенденции.

Различие элементов и тенденций в процессе изменений превращаются в противоположности. Противоположности – это такие стороны и тенденции, внутренне присущие предметам и явлениям, которые, находясь в единстве, взаимно исключают и взаимно обусловливают друг друга.

Таким образом, противоположность – философская категория для обозначения таких сторон, моментов, предметов, которые одновременно: 1) неразрывно связаны; 2) взаимоисключают друг друга (причём не только в разных, но и в одном и том же отношении); 3) взаимопроникают и – при определённых условиях – переходят друг в друга (положительное – отрицательное, ассимиляция – диссимиляция, материальное – идеальное и др.).

Противоположности в диалектическом противоречии нельзя отождествлять с логической противоположностью (А и не-А). Это приводит к софистике и релятивизму.

Единство конкретных противоположностей образуют противоречие.

В развитии противоположностей можно выделить следующие этапы: тождественность, отличие, этап выявления противоречий, конфликт, разрешение противоречий.

Противоречие – это система отношений, в рамках которой противоположности порождают друг друга, взаимопроникают и переходят друг в друга, порождая нечто новое. Например, изменчивость и наследственность, которые являются факторами биологической эволюции, взаимопроникают и переходят друг в друга, порождая каждый раз новый вид живой материи.

Противоречие есть единство тождества и противоположности. Последние выступают сторонами противоречия.

Противоречие – крайняя точка борьбы противоположностей. Уход из этой крайней точки, конец борьбы означает наступление необратимых изменений.

Качественное и количественное разнообразие мира (материального и духовного) приводят к многообразию противоречий, а их специфика отражается на познании, видении особенностей развития и решения сложных проблем. Поэтому есть необходимость сделать классификацию противоречий.

Внутренние и внешние противоречия. Всеобщность развития реализуется в развитии конкретных систем (материальных, духовных), что связано с изменением их структуры, сущности через разрешение внутренних противоречий, которые являются частью ещё большей системы внешних противоречий.

Внутренние противоречия – это взаимодействие противоположностей в системе внутренних отношений предмета (например, социальные отношения в обществе).

Внешние противоречия – это взаимодействие между системами (например, формирование климата в определённой ландшафтной зоне).

Внутренние и внешние противоречия действуют раздельно, самостоятельно, обособленно друг от друга только в неорганической природе. В живой природе и в человеческом обществе они действуют как моменты сложных противоречий.

Сложные противоречия взаимоопосредованы внутренними и внешними противоречиями. Поэтому про такие противоречия можно сказать, что они являются одновременно внутренними и внешними и даже более того, про них нельзя говорить, что они только внутренние или только внешние противоречия.

Внутренние противоречия обусловливают целостность, устойчивость, материальных тел, а внешнее противоречие, вызывая столкновение, внешнее взаимодействие тел, обусловливают их движение, изменение или новообразование.

Основные и неосновные, главные и второстепенные противоречия. Основные – это противоречия, которые связаны с основой системы, оказывают решающее воздействие на её развитие, а также объединяют противоречия воедино.

В процессе развития основные и неосновные противоречия могут меняться местами, что выявляются в другой группе противоречий – главных и второстепенных.

Главные – это противоречия, которые на данном этапе, в определённых условиях определяют развитие. Чаще всего главные и основные противоречия совпадают, однако этого может и не быть.

В современных условиях общественного развития всё большее значение для стран мира, в том числе и для нашей страны, преобладают противоречия в системах «человек – природа» и «общество – природа» (проблема экологии). Противоречия в развитии науки и техники, социально-экономические, культурно-моральные и политические требуют для своего решения совместных действий в масштабах всей планеты.

Диалектический принцип реальных противоречий сводится к следующим основным требованиям:

1) выявление предметного противоречия;

2) всесторонний анализ одной из противоположной сторон данного противоречия;

3) исследование другой противоположности;

4) рассмотрение предмета как единства (синтеза) противоположностей в целом на основании знаний о каждой из них;

5) определение места противоречия в системе других противоречий предмета;

6) анализ механизма разрешения противоречий как процесса и результата его развёртывания и обострения.

Диалектическая противоречивость мира находит своё отражение в противоречивости самого мышления, отражающего этот мир. Реальные противоречия (внутренние и внешние, простые и сложные, основные и неосновные) своеобразно преломляются, отражаются в человеческом мышлении. На одной стороне полюса мышления мы видим известные законы (принципы, правила) логики – прежде всего закон тождества и закон запрета противоречий. Они требуют тождества соответствия в мыслях (об одном и том же), требуют тождества соответствия мыслей предмету мыслей. На другом полюсе мышления мы видим логические противоречивые суждения, парадоксы, антиномии и т. п. Они продуцируют несовпадение, не тождество мыслей, вплоть до их противоположности, несоответствие мыслей предмету мыслей.

В истории философии известны концепции, которые допускали субъективизм в трактовки противоречий (софистика и эклектика).

Софистика (от др.-греч. σοϕισμα – умная мысль, хитрость) – это субъективное использование относительности противоположностей, их взаимного преобразования. Будучи разновидностью метафизического мышления, софистика основывается на абсолютизации относительности познания. Она отрицает и наличие абсолютных моментов в процессе постижения истины, спекулируя на фактах изменчивости, противоречивости и сложности познания.

Эклектика (от др.-греч. έκλεγω – выбирать (для себя)) – это нарушение естественного, объективного единства противоположностей, сочетание неоднородных взглядов, идей, принципов или теорий.

2.2.2. Закон количественных

и качественных изменений

Будучи важнейшим универсальным законом объективного мира, закон взаимосвязи количества и качества является также одним из основных принципов диалектического метода, всеобщим законом познания. Объективная сторона данного принципа – реальное существование диалектически сложной системы развивающихся, взаимодействующих отношений, процессов, явлений и т. д., каждое из которых имеет две стороны: качественную и количественную.

Категории качества, количества, меры. Движение материи было бы невозможным, если бы она являлась чем-то неделимым. Дифференциация материи определяется разнообразием вещей и явлений. В данном случае появляется необходимость отграничить, отличить вещь от другой, что можно сделать с помощью категории качество.

Во взаимодействии вещи проявляют свои свойства. Свойство и есть то, что позволяет выявить качество, но характеризует только какую-то одну сторону вещи, единого целого. Однако каждая вещь обладает множеством свойств. Поэтому целостной характеристикой вещей является не свойство, а качество.

Качество – философская категория, которая определяет неотделимую от бытия объекта существенную конкретность, целостность через органическое единство её общих специфических свойств. Качество выражает относительную устойчивость предметов и явлений. Качество – это: а) внутренняя определённость предмета, которая указывает на его границы; б) то, что неотделимо от бытия вещей, предметов; в) интегрированная совокупность свойств.

Качество имеет свою противоположность – категорию количества.

Количество – это философская категория, которая определяет величину, объём предметов, темп протекания процессов, степень наличия свойств и качеств предметов. Чаще всего количественная определённость выражается числом, которое позволяет охарактеризовать вещи, применить математические методы исследования.

Количество выражает:

1) дифференцированность предмета на множество примет;

2) степень отличия свойств предметов и явлений;

3) подобие (однородность) вещи, предмета с другими вещами.

Единство, взаимосвязь качества и количества определяются мерой.

Мера – это философская категория, которая определяет интервал количественных изменений, в границах которого основное качество остаётся прежним. Мера – одна из основных категорий материалистической диалектики. Она имеет объективный характер и всеобщее значение. Каждая вещь есть мера. Однако границы меры изменяются, что объясняется условиями того или иного процесса.

Переход количественных изменений в качественные и наоборот. Понятие скачка. Постоянные изменения качества и количества, их соотношения (меры) характеризуют одну из сторон развития в виде перехода количественных изменений в качественные и наоборот. Их единство – это единство непрерывности и прерывности. Перерыв в непрерывности обозначается понятием «скачок» – переход от старого качества к новому. Он характеризует внутреннее содержание процесса развития. Скачок нельзя представить в виде какого-нибудь мгновения, разового акта. Это временной интервал коренных изменений, которые проявляются в несовместимости старых элементов и форм, их организации с новыми условиями функционирования систем (вещей).

Важной характеристикой является то, что скачок (или прерыв постепенности) является всеобщей формой развития. А это приводит к разнообразию скачков, которые бывают частными и общими. Первые связаны с изменениями отдельных элементов, сторон и свойств, другие – с переходом всей системы в новое качественное состояние.

В общем развитии выделяются такие виды скачков как эволюция и революция.

Эволюция (от лат. evolution – развёртывание) означает постепенность количественных изменений при сохранении основного качества.

Революция (от позднелат. Revolution – поворот, переворот) обозначает остановку постепенности в развитии, ломку старого. Эволюция и революция взаимосвязаны, образуют единство. Однако нельзя абсолютизировать ни одну из этих форм развития.

Понятия «эволюция» и «революция» должны рассматриваться как виды становления. (См.: Балашов Л. Е. Мир глазами философа. (Категориальная картина мира). М.: ACADEMIA, 1997. С. 264—268).

Становление — это цепь переходов от низших форм развития к высшим, или от развития одной степени сложности к развитию другой, более высокой степени сложности и от развития этой степени сложности к развитию ещё более высокой степени сложности.

Эволюции и революции в неорганической природе соответствуют постепенные изменения (постепенность) и скачкообразные изменения (скачок).

Скачок и постепенность характеризуют сравнительно простые изменения.

В живой природе «эволюция» и «революция» охватывают собой сложные органические изменения, то есть их необходимым элементом являются процессы развития.

Отношение между понятиями революции и эволюции обоюдно-симметрично. Как революция логически связана с эволюцией, предполагает её, так и эволюция логически связана с революцией, предполагает её.

Становление полноценно лишь при наличии обоих процессов: революции и эволюции.

Без революции становление не двигается вперёд, не прогрессирует, «топчется на месте», «ходит кругами», повторяя, воспроизводя одни и те же формы. Без эволюции становление эфемерно, нежизнеспособно, катастрофично.

Революция решает задачу достижения более высокой ступени становления через рождение нового, небывалого. Эволюция решает задачу развития, совершенствования и распространения нового, укрепления его позиций на достигнутой ступени становления. Революция – это переход от более низкой более, более простой формы развития к более высокой, более сложной формы. Эволюция – это развитие развития, то есть развитие однажды возникшей формы развития.

2.2.3. Закон отрицание отрицания

Выявление источников движения, раскрытие его механизмов ещё не дают более или менее завершённого их представления о развитии, надо также определить и направление развития. И действительно, теоретически направление развития можно отождествлять (сравнивать) с восходящей линией, с движением по кругу, с восходящей или нисходящей спиралью, в виде веера вероятностей.

Вопрос о направленности и поступательности развития особенно актуален для общества. Для человека и человечества важно понять, к чему ведут изменения в обществе: к прогрессу, к вечному круговороту или история идёт к концу? Ответить на этот вопрос, приблизиться к его разрешению, позволяет оформить закон отрицание отрицания.

Старое и новое. Понятие отрицания. Говоря об определённых фрагментах действительности (природной или социальной), нельзя однозначно сказать – это только старое или только новое. Они представляют собой диалектически противоречивое единство. И, тем не менее, новое – это преобразованное старое, всё то, что в большей степени соответствует условиям, которые сложились на определённом этапе развития.

Нельзя нигилистически относиться к старому: новое возникает на основе старого. Новое неодолимо, но его следует заметить, содействовать развитию ростков нового в старом, создавать условия для его развития.

Замена старого новым обозначается понятием «отрицание», которое выражает определённый тип отношения между стадиями, состояниями развивающегося объекта.

Отрицание – это: а) результат внутренней противоречивости вещей и явлений, это то, что им присуще самим по себе, то есть налицо самоотрицание; б) диалектическое отрицание противоречиво по своей природе, и результативно: оно представляет единство разрушения (уничтожения) и создания (возникновения) нового; в) отрицание конкретно и разнообразно, в зависимости от природы вещи и условий развития.

Отрицание отрицания. Главным в понимании отрицания является вопрос: может ли быть новое качество абсолютно новым, всегда только новым? В этой связи и возникает идея беспрерывности развития, что и находит отражение в отрицании отрицания. Старое качество отрицается (снимается) более новым качеством. И, наоборот, в новом качестве, как новом, всегда содержатся элементы старого, отрицаемого, без которых оно не могло бы быть новым в данных условиях. Таким образом, развитие как отрицание (самоотрицание) – это последовательность циклов беспрерывного развития.

Взаимоотношение нового и старого нельзя представлять как однолинейный временной процесс: сначала старое, а потом новое. Не всегда новое заменяет старое. Чаще всего оно становится рядом со старым. Старое, конечно, теснится, уступает дорогу новому вплоть до исчезновения. Но и это происходит не всегда. К примеру, практически все низшие формы жизни сохранились и продолжают развиваться, эволюционировать, несмотря на то, что развиваются высшие формы жизни. Старое, древнее потеснилось, но не исчезло, и не перешло целиком в новое. Более того, для нового в определённом смысле жизненно важно сохранение старого.

В обществе, поскольку отрицание реализуется через действия людей, необходимо различать: 1) отрицание как объективный закономерный результат развития и разрешение противоречий (внутренних и внешних); 2) осознание людьми этого объективного процесса, который может быть или адекватным условием развития, или искажённым, 3) практические действия людей в соответствии с объективными процессами или вопреки им.

Итак, закон отрицание отрицания, опираясь на два других закона диалектики, а также на её принципы, даёт возможность наиболее конкретно и полно представить развитие, определить его тенденции и направление, сознательно содействовать (или мешать) становлению нового.

2.3. Категории диалектики

Категории суть элементы диалектики. Через них раскрываются отношения, которые принадлежат не к отдельным предметам и процессам, а всему бытию. Философские категории (высказывание, примета) – это фундаментальные понятия, которые отражают общие отношения материальной, социальной действительности и познания. В категориях человек систематизирует знания.

Термин «категория» впервые вводится в философский оборот Аристотелем. Древнегреческое слово «катэгориа» в обыденном языке означало «обвинение», а прилагательное «катэгорикос» – обвинительный, придирчивый (ср. «категоричный»). В философском же языке слово «категория» означает основной и всеобщий признак. У Аристотеля категории – высшие родовые понятия, несводимые друг к другу.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.