скачать книгу бесплатно
Галлюцинация – обман чувств человека в болезненном состоянии. Человек принимает отсутствующие во внешнем мире явления как действительные, видит предметы там, где их нет, слышит звуки, которых нет.
Галлюцинации бывают зрительные, слуховые, вкусовые, обонятельные и осязательные.
Галлюцинация отличается от иллюзии, когда человек неправильно воспринимает реальные события, настоящее, например, стук в дверь – как гром.
Каббала, с еврейского – получение, предание, – мистическое учение в иудаизме. Существовала с глубокой древности, когда, по легенде, была изложена патриархом Авраамом. Сохранилась в устном предании, передавалась из уст в уста и впервые была записана в средние века.
Каббала состояла из умозрительной, в которую входили тесно переплетенные между собой космогония и философия, и прикладной.
Каббала трактовала Библию как мир символов, к которым относила первые десять цифр и двадцать две буквы еврейского алфавита, называемые «пути премудрости». С XIII века она широко распространилась среди евреев Испании и Прованса, с помощью каббалы боровшихся с арабской философской идеей в Андалусии. Ее главным историческим памятником стала «Зогор» – «Книга сияния», трактующая учение Авраама и написанная на арамейском языке в конце XIII века в Кастилии.
Каббалисты считали, что Бог неопределим, беспределен и беспредметен, Эн-соф, при этом он везде и всюду, в тех предметах, где его сущность. Для них не было ничего вне Бога.
Умозрительная каббала учила, что Бог выразил свое отношение к миру тремя глаголами – творить, создавать, делать, и образовал три мира – мир творения, творческих идей и чистых духом, мир создания из душ и живых существ и наш физический мир делания и материальных явлений. Все три мира в виде концентрических кругов как бы включены друг в друга. Человек через нижний мир и ангелов в верхних мирах соединяется с божеством и борется с появляющимися из пустоты нечистыми духами и бесами.
Человеческие души в трех мирах призваны к совершенству и очищению, но с помощью перевоплощения, чему способствовала прикладная каббала, связанная с умозрительной через мистический смысл букв. Символы, или буквы, можно переставлять, менять местами, образовывать из одних слов другие. Благодаря этому прикладная каббала пыталась угадывать сокровенное и предсказывать будущее.
Главными авторитетами практической каббалы были Исаак Лурия Ари-Лев (1534–1572), Агриппа, Мирандола, Парацельс, которые на основе каббалы и христианских догматов пытались создать универсальную религию цивилизации.
Магия, magia, с латинского – колдовство, чародейство, волшебство, с помощью которого маги пытались заставить служить себе людей и природу, используя определенные слова-заклинания, действия, эликсиры, зелья и талисманы; могла быть черной и белой.
С древнейших времен существовали магические заговоры и обряды на начало сева, уборки урожая, вызова дождя в засуху, на порчу и сглаз. Большое распространение магия получила в Средневековье, когда множество людей в разных странах интересовались тайным искусством совершать чудеса с помощью сверхъестественных сил. Многие маги были хорошо знакомы с законами природы, что позволяло им производить сильное впечатление на малообразованных людей.
В XVII веке выдающимися магами считали графа Сен-Жермена и Калиостро. Умерший в 1784 году граф Сен-Жермен, живший в России и Европе, утверждал, что родился в XVI веке, но на самом деле являлся международным великосветским авантюристом, шарлатаном и шпионом, чему способствовали великолепная память и знания в алхимии. Джузеппе Бальзамо Калиостро (1743–1795) был сыном итальянского купца и авантюристом, много лет в разных странах, в том числе в России, выдавал себя за алхимика, чародея, аристократа, пользовался большим успехом во дворах Европы и умер в тюрьме инквизиции.
Астрология, от astron – светило, logos – знание, – древнее мнимое учение, основанное на вере в то, что по движению планет и их положению среди созвездий можно предсказать будущее народов, судьбы людей, результат предпринимаемых действий, в том числе сражений, и погоду.
С древних времен люди связывали явления природы, от которых зависела их жизнь, смену дня, ночи, времен года, разливы рек с движением и положением планет и звезд, которые обожествлялись и наделялись личной волей. Астрология, занимавшаяся сверхъестественным влиянием небесных светил на жизнь людей, активно развивалась в Ассирии, Вавилоне, Египте, Китае, Индии, Греции, Риме.
Влияние на судьбы людей приписывалось Солнцу, Луне, Венере, Меркурию, Марсу, Юпитеру и Сатурну. На основании их расположения по отношению друг к другу, положения относительно двенадцати главных созвездий, называемых домами, и частей горизонта в момент рождения человека для него составлялся гороскоп, якобы определявший его судьбу. Яркое солнце светило царям и правителям, меланхоличная Луна руководила ростовщиками, актерами и кабатчиками, изменчивый Меркурий ведал науками и искусствами, красный Марс покровительствовал всем, кто проливал кровь, воинам, врачам, спокойный Юпитер руководил мудрецами, великими философами и крестьянами, бледному Сатурну были подчинены монахи и старцы.
Поклонение светилам в древних странах, которые можно было назвать почти обсерваториями, положило начало астрономии.
Астрологами часто служили жрецы, которые вели наблюдения за планетами для календаря, для определения затмений и гаданий. На основании полученных, но скрываемых от народа знаний, астрологи получали большие доходы, рассказывая суеверному населению, как узнавали волю богов. Древние боялись затмений и комет, молились Солнцу, чтобы дало урожай, а звезды – хорошую погоду. С древности пошла вера в счастливые и несчастливые дни, а многие и в наше время верят в свою звезду.
Астрологи утверждали, что раз от солнца и звезд зависела погода, а значит, здоровье и жизнь человека, то от них зависит и его судьба, определяемая в момент рождения, и по звездам можно узнать будущее.
Христианская церковь боролась с утверждавшей предопределение астрологией запретами, а не просвещением, в результате чего она стала обязательным предметом в европейских университетах. Астрологи служили при всех королях, правителях, полководцах, угадывая или нет результаты событий и сражений.
Гиппократ писал, что Плеяды, Арктур и Сириус опасно влияют на здоровье в определенные дни. Гален утверждал, что на здоровье и темперамент влияет Луна. Цицерон указывал, что рожденные в один день и час люди имели разные характеры, а значит, не звезды управляют людьми. Тацит писал, что по звездам все-таки можно предсказывать будущее. Ориген утверждал, что человек не может определить свою судьбу по звездам.
Самый знаменитый астролог средневековья Мишель Нострадамус (1503–1566) как врач Екатерины Медичи и Карла IX пользовался огромным влиянием при французском дворе. Его сочинениям и предсказаниям верили абсолютно более двухсот лет, и только в 1781 году они были запрещены Ватиканом.
Иоганн Кеплер, который зарабатывал на жизнь составлением гороскопов, писал: «Астрология – это вещь, на которую не стоит тратить времени, с чем в своем безумии не согласны люди. Астрология, конечно, глупая дочка, но, Боже мой, что стало бы с многомудрой матерью астрономией, если бы она не имела этой дочки. Если бы не зарабатывала дочка, мать страдала бы от голода».
После открытия гелиоцентрической системы мира Николая Коперника, законов движения планет Иоганна Кеплера, закона всемирного тяготения Исаака Ньютона, астрология лишилась научного фундамента и окончательно исчезла в XVIII веке.
Алхимия, латинское alchimia, – донаучное направление в развитии химии, ее название до XVII века. Название происходит от арабского аль-кимия, которое происходит от греческого chemeia – жидкость, наливать. Основной целью, к которой тысячу лет стремились алхимики, было превращение неблагородных металлов в серебро и золото, а также поиски «философского камня», обладавшего чудесными свойствами, получение эликсиров долголетия.
Алхимия возникла в Египте в III веке новой эры, в арабском мире с центром в Багдаде, ее ярким представителем был гениальный Авиценна, в IX–XV веках она была широко распространена в Европе, где были очень известны Альберт Великий, Фома Аквинский, Григорий Агрикола, Теофраст Парацельс.
Философский камень (красная тинктура, магистериум, великий жизненный эликсир, панацея жизни), который искали алхимики, должен был обладать огромной силой, облагораживать металлы, служить универсальным лекарством и делать человеческую жизнь очень долгой.
Алхимики считали, что у металлов изменчивая природа, что они состоят из ртути-«матери» и серы-«отца», поэтому у них можно забрать лишнюю часть и добавить все необходимое.
Наряду с настоящими учеными, все средние века по дорогам Европы странствовали алхимики-авантюристы и шарлатаны, дурившие многочисленных правителей и знать верой в возможность делать золото из железа. Многие короли лично занимались алхимией. Особое покровительство алхимикам в XVI веке оказывали император Рудольф II, сделавший Прагу с ее големами их столицей, и курфюрст Август Саксонский, устроивший отличные лаборатории в своем дрезденском «Золотом дворце» и загородной резиденции. В начале XVIII века алхимик Фридрих Беттхер создал в Дрездене первый европейский фарфор.
Алхимики использовали учение Аристотеля о четырех стихиях – огне, воде, земле и воздухе, которые определялись четырьмя качествами – теплом, холодом, сухостью и влажностью, а к ним добавили соль и серу. Они соединялись в семь известных средневековых металлов: золото, серебро, медь, железо, свинец, олово, ртуть.
Роджер Бэкон писал в конце XIII века в «Зеркале алхимии»: «Алхимия есть непреложная наука, работающая над телами с помощью теории и опыта и стремящаяся путем естественных соединений превращать низшие из них в более высшие и более драгоценные изменения. Алхимия трансформирует всякий вид металла в другой с помощью специального средства».
Алхимики придумали перегонный куб, водяную баню, химические печи, дистилляцию, фильтрование, осаждение, кристаллизацию, возгонку, открыли серную, азотную, соляную кислоты, царскую водку, железный купорос, порох, углекислый аммоний, бумагу, краски, стекло, эмали, сплавы, получили металлы из руд и путем смешивания. Вся Европа читала трактаты «О ядах» Арнольдо де Виланова, «О металлах и минералах» Альберта Великого, «Могущество алхимии» Роджера Бэкона.
Алхимия положила начало целенаправленному научному эксперименту, но ее ученые шли к цели с помощью мистических ритуалов. Химические реакции обозначались в виде дракона, глотающего свой хвост, семь металлов ассоциировались с семью планетами.
В XVI веке алхимия, как и астрология, была побеждена развитием естественных наук, а все ценное, накопленное ею за тысячу лет, стало использоваться в химии. До нашего времени дошли многие и многие старинные таинственные и мистические трактаты, всегда темные для непосвященных, которые их авторы приписывали знаменитым ученым древности,
«Чтобы сделать эликсир мудрости, сын мой, называемый философским камнем, возьми философической ртути и накаливай, пока она не превратится в зеленого льва. Потом накаливай сильней, и она превратится в красного льва. Кипяти его на песчаной бане в кислом виноградном спирте, выпари продукт, и ртуть обратится в вещество, которое можно резать ножом. Положи его в замазанную глиной реторту и медленно дистиллируй. Собери отдельно жидкости различного состава, которые при этом появятся. Ты получишь недеятельную жидкость, спирт и красные капли. Киврийские тени покроют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри ее истинного дракона, пожирающего свой хвост».
Теософия, от греческого theos – бог и sophia – мудрость, – богомудрие, мистическое богопознание.
Теософия – древнее суеверно-мистическое учение, предполагала с помощью особого умозрения, доступного избранным, возвыситься над знанием человечества и проникнуть в мистический мир «сверхъестественного и сверхчувствительного», в котором теософам якобы открывался эзотерический, внутренний смысл всех религий, имеющих общую основу.
Теософия в виде сумбурных мистических и магических представлений была тесно связана с оккультизмом и спиритизмом. Теософы утверждали, что изучение их учения вызывало мистическую интуицию, которая позволяла понимать смысл всех религий, скрытый от непосвященных в священных книгах с помощью символического языка. Это тайное знание хранилось и передавалось из поколения в поколение только теософами, посвященными в тайну «изначальной божественной мудрости». Приобщиться к этой мудрости и подняться в таинственные эмпиреи сверхъестественного мирового знания могли только избранные натуры, обладавшие ярким «духовным зрением», которое нужно было совершенствовать путем сложной теософической тренировки духа в период ученичества. После этого обучения теософы якобы приобретали сверхъестественные способности.
Теософы пытались подводить под свое учение научную и философскую основу, объединить мистическое и рациональное познание в одно целое. Попытки объединить мистическую теософию с теологией, основанной на откровении и догматах, были неудачны. Богатая и образная фантазия теософских сочинений лишалась видимой научной стройности отсутствием логики, обилием аналогий, сравнений, метафор и символизма.
В 1875 году в Нью-Йорке русской дворянкой Е. Блаватской и американским полковником Г. Олкоттом было основано теософское общество, быстро распространившееся во многих странах Америки, Азии и Европы. Целью общества было достижение оккультных знаний и сверхъестественных способностей для образования «ядра всемирного братства, которое должно исследовать неизвестные и непознанные законы природы и скрытые возможности человека».
Елена Петровна Ган родилась в 1831 году в Екатеринославе, в 17 лет вышла замуж за 60-летнего барона Блаватского, ушла от него и десять лет скиталась по Западной Европе, Сирии, Египту, Индии, Цейлону, Северной Америке, занималась оккультизмом и спиритизмом, изучала мистические восточные верования. Свои путевые впечатления под псевдонимом Рада Бай в виде очерков посылала во многие известные газеты и журналы. Ее литературный стиль, отличавшийся замечательной фантазией и описанием необыкновенных приключений, принес Блаватской известность и почитателей.
В 1883 году Елена Блаватская поселилась в богатом Нью-Йорке, при содействии своих приверженцев основала теософское общество и в средствах массовой информации, в том числе в журнале «Люцифер», стала распространять свои идеи, бывшие популярными во многих аристократических кругах.
Президент теософского общества основала его второй центр в Индии и в образе «высшего избранного для необычайных откровений существа» в своем учении активно смешивала сознательный или бессознательный обман или самообман с искренним увлечением мистикой и шарлатанством.
Пропаганда идей Блаватской была остановлена разоблачениями ее ближайшей помощницы и английского Общества психических расследований, раскрывшими отсутствие в шарлатанских чудесах экзальтированной «посвященной» малейшей сверхъестественной или таинственной подоплеки.
Несмотря на разразившийся скандал, Елена Блаватская перед своей смертью в 1891 году успела организовать в Лондоне главный центр своего Теософского общества, существовавшего в первой трети XX века.
В древнейшие времена прорицатели утверждали, что говорили именем бога, произнося свои пророчества ритмической прозой, под музыку, в порыве экстаза. Прорицатели защищали действия властей, народ, старые патриархальные отношения, выступали против роскоши и распущенности, чрезмерного давления властей.
В Библии сохранилось много «больших» и «малых» пророчеств. Некоторые прорицатели-пророки говорили о несправедливости власти, противопоставляя ей идеального Мессию, которого Бог пошлет для избавления мира от зла и несправедливости.
Оракулы давали предсказания и откровения божества от его имени. Наиболее известным был оракул при храме Апполона в Дельфах, где жрица-прорицательница Пифия под влиянием выходивших из расщелины скалы паров произносила пророчества, которые истолковывались жрецами в загадочной и двусмысленной форме.
Гадание как мнимое искусство предсказания будущего возникло в первобытном обществе и было широко распространено в Вавилоне, Египте, Греции и Риме.
Гадание в наше время является одним из самых стойких суеверий. Вера в гадания основана на том, что какие-то явления, случайно связанные с жизнью человека, представлялись ему предзнаменованиями последних. Гадание отражало чувство беспомощности людей перед внешними случайностями и силами природы.
Ясновидение, нем. Hellsehen, фр. Сlairvogance, сверхчувствительное восприятие – мистическая способность, часто в экстазе, видеть людей или предметы, находящиеся на огромном расстоянии, в помещениях, под землей.
С древнейших времен у многих людей существовала вера в то, что особо одаренным, легендарным личностям, обладающими сверхъестественными способностями, с помощью божественной или демонической силы, дано угадывать будущее, знать то, что происходило не на месте событий, вне времени и пространства, познавать недоступное для простых смертных, от которых будущее скрыто. К этой вере относились предсказания, вещие сны о будущих событиях, угадывание мыслей, внушение на расстоянии, чтение через плотную преграду.
Наука не признавала ясновидения, относя его явления после проведения множества экспериментальных исследований к самовнушению, вымыслу и обману. Попытки научного обоснования ясновидения не удались, и оно отошло в область суеверий и заблуждений.
Колдовство и волшебство, чародейство и заклинания являлись системой определенных действий и слов, с помощью которых человек якобы управляет природой, стихиями и людьми.
Колдовство смешивало происходящее в голове человека с реальными событиями и управляло природой с помощью заклинаний, как будто обладавших силой вызывать желаемые и предотвращать ненужные и опасные события.
Спиритизм, фр. spiritisme, от лат. spiritus, дух, вера в существование духов, в потустороннюю жизнь умерших, с которыми якобы можно входить в общение через будто бы одаренных таинственной силой медиумов, «посредников» между людьми и духами.
Спиритизм возник в середине XIX века в США и быстро распространился во многих странах среди миллионов людей. При посредстве медиумов, сидевших среди людей вокруг круглого стола, которые впадали, или делали вид, что впадают, в состояние гипнотического усыпления, транса, вызванные ими духи умерших отвечали на вопросы знаками и звуками, поднятием и верчением стола, стуком, голосом, звуками музыкальных инструментов.
По всей Америке и Европе гастролировали профессиональные медиумы-шарлатаны. Когда в России увлечение спиритизмом приняло массовый характер, великий химик Д. Менделеев создал научную комиссию, которая проверила несколько знаменитых медиумов из разных стран, признала их обманщиками, а спиритизм – диким суеверием.
Гипнотизм, от греч. hipnos – сон, – учение о гипнозе, искусственно вызванном и похожим на сон состоянии организма.
Гипноз пытались использовать оккультисты, но быстро стал научной дисциплиной.
Научные основы гипнотизма были заложены в середине XX века Месфером, Бредом, Льебо, Бергеймом, Шарко, которые считали гипноз или обычным сном, или искусственно вызванным истерическим состоянием.
Гипноз, который может повредить здоровью, вызывается только врачом с помощью внушения различными методами: фиксированием глазами блестящего шара, словами, поглаживанием руки гипнотируемого, пристальным взглядом. Гипноз успешно лечит истерию, наваждение, заикание, алкоголизм, курение.
Внушить человеку в состоянии гипнотического транса что-либо противное его натуре почти невозможно.
Некоторые секты исповедовали культ Сатаны, заключавшийся в преклонении перед злым началом в жизни. Среди них была распространена некромантия, вызывание теней умерших и гадание на трупах.
Дьявол, Сатана, Люцифер, Вельзевул, черт, падший ангел, первоначально обвинявший людей в прегрешениях перед Богом, противник Бога, владыка Ада и Преисподней, злой дух, искуситель и соблазнитель, воплощение и причина зла.
Средневековые оккультисты с помощью теургии и особых заклинаний пытались управлять божествами, ангелами и демонами.
Суеверия, или вера в счастливые или несчастливые приметы, были сильно распространены в средневековом мире.
Если человек суеверен, это отражается на его жизни. Человек с сильной волей не обращает внимания на суеверия и всех убеждает в том, что он сам, а не случай, создает свою судьбу. Шаманы пытались предсказывать грядущие события, искать пропавших людей и животных, лечили травами, использовали галлюциногенные растения. Они могли искусственно вызвать у себя эпилептический припадок во время камлания с помощью особой техники.
Страдание пугало человека, если он не знал его причины, шаманы ее устанавливали, защищая людей от неожиданности, давая им спокойствие и душевный покой.
Нечистая сила на Украине в исторических документах была представлено широко, что и говорить.
С древнейших времен многие народы, в том числе украинцы, считали, что вокруг них водится великое множество разной нечистой силы в виде бесплотных существ, не боящихся даже церкви и олицетворяющих самое зло. Черти, бесы, нечисть, злые духи, змеи кромешные, вражья сила, лукавые, мороки, маары, лихие, черная сила, рогатые, идолы окаянные, супостаты, анчутки беспятые, духи дьявольской породы были на Украине исконными врагами рода человеческого, преследующего его всевозможными соблазнами и искушениями.
Украинская нечистая сила, традиционным занятием которой были выпивка и картежная игра, любила селиться в дремучих лесах и болотах, подтверждая пословицу «было бы болото, а черти найдутся». Черти были черные, мохнатые, заросшие шерстью, с двумя рожками на голове и длинным хвостом. Чтобы пакостить людям и устраивать им козни, черти могли превращаться в людей и животных и всячески менять свои личины.
Родоначальницами украинских ведьм считались молодые и красивые вдовы, от которых произошли старые бабы-яги. Ведьмы летали по своим колдовским делам на помеле, как и черти, могли превращаться в людей и животных, но более всего любили решать запутанные женские любовные дела. Их любимым местом отдыха была Лысая Гора в Киеве.
Киевская Лысая Гора была известна в Киеве как территория, где находилось языческое капище. Через несколько веков на ней устроили пасеки, а в середине XIX века выстроили Лысогорский форт, в котором устроили тюрьму и казнили осужденных. В XX столетии в лысогорских подземельях устроили военный завод, здесь находилась воинская часть. В конце столетия Лысая Гора была объявлена природным парком.
Киевские ведьмы с удовольствием устраивали на Лысой Горе свои шабаши с чертями, дав ей имя тем, что во время танцев вытоптали весь ее верх. От браков чертей и ведьм часто рождались упыри и вурдалаки, как правило, злобные существа с острыми зубами, ненасытно высасывавшие кровь у своих жертв. Украинские упыри имели красные, словно налитые кровью лица и очень любили горилку. Выпив, они легко проходили сквозь закрытые окна и двери, а сильно выпив, могли вызвать дождь или засуху. На людей они нападали только сзади, когда они молчали.
Среди киевской нечистой силы особое место занимали вовкулаки, или волкодлаки, человеко-волки, обреченные на долгие страдания до тех пор, пока опять не становились людьми. Люди обычно становились оборотнями дважды в год, на Колядки и Купалу, во время шабашей чертей и ведьм на Лысой горе, но если их затем называли крестильным именем, они возвращались в человеческий облик.
Украинские колдуны не являлись нечистой силой, но активно ее использовали. Они всегда были похожи на старые дубы, были строги, внушительны, с длинными седыми волосами, умели смотреть страшным волчьим взглядом исподлобья, но после смерти оказывались в лапах у нечистой силы. То, что натворили колдуны, исправляли знахари, боровшиеся с ними оберегами, заговорами и целебными травами.
Самым страшным украинским демоном называли Вия. Он являлся василиском и могущественным начальником нечистой силы, который по поручению вечно занятого Сатаны командовал в преисподней чертями, бесами и ведьмами. Вий совершенно не боялся креста и магического круга, древнейшего способа защиты от нечистой силы. Исторические источники описывали Вия в виде черного демона, с кожей как дубовая кора, сплошь покрытого шерстью, ногами в корнях и черной земле, приземистого, косолапого, с железным лицом и пальцами. На глазах у него были длинные веки, по-украински вии, почти до колен, за которыми находился глаз, которым наблюдал Сатана.
Обычно Вий с чертовской свитой поднимался из Преисподней на грешную землю только 29 февраля, после чего там, куда он смотрел, начинались мор, эпидемия и засуха. Вий также поднимался из-под земли со страшным волчьим воем по особым вызовам нечистой силы. Его взгляд мог зажечь дом, но не убивал, а снимал действие всех оберегов от нечистой силы, давая ей дорогу. Своим взглядом он выбрасывал в мир смертоносную силу Сатаны, и жертва могла умереть не от этого взгляда, а от вызванного им собственного страха, быстро переходящего в ужас.
От образа Вия пошло поверье о сглазе, говорящее о том, что от дурного взгляда все портится и можно умереть, поэтому к нему следует относиться уважительно.
Закончив читать свою чертовщину, Максим поблагодарил администраторшу и вернулся в свой номер с видом на украинскую ночь, в которой совсем рядом мерно дышал грозный Збаражский замок. Он лег, наконец в кровать и стал вспоминать, как в Киеве искал провалы во времени на Лысой Горе в Выдубичах и на знаменитом Андреевском спуске.
Лысая Гора или Ведьмино место как языческое капище было известно в Великом Городе с незапамятных времен. Долгое время здесь находились пасеки Печерского монастыря, а в середине XIX века был построен огромный форт с глубокими подвалами. В форте устроили тюрьму, в которой казнили осужденных на смерть преступников, и Ведьмино место стали обходить десятой дорогой. В советское время в форте организовали военную ремонтную базу, которую перед уходом из Киева в 1943 году попытались взорвать гитлеровцы. Однако заряд взрывчатки, способный снести Ведьмино место до основания, по черт знает какой причине не сработал. После войны на Лысой горе был устроен природный парк.
Максим запомнил, как в этом парке вдруг отчетливо ощутил на себе чей-то пристальный и очень холодный взгляд, не отпускавший его до ухода из Ведьмина места. Историк нашел в архивах инструкцию для офицеров форта, вызывавшую оторопь. На Лысой Горе периодически раздавались странные и долгие вопли, и солдатам, боявшимся непонятных явлений, предлагалось объяснять, что страшные звуки – это всего лишь крики ночных птиц и внезапные порывы ветра.
В конце 1942 года пятеро немецких солдат Лысогорского гарнизона во главе с оберфельдфебелем внезапно сошли с ума. Разбиравшие это дело фашистские маги из совершенно секретной «Аненербе», выбиравшие место для восточной ставки фюрера под Винницей, установили, что форт был выстроен на площадке, где какие-то мистические силы периодически вызывали у всего живого внезапное удушье с помутнением рассудка, но объяснить природу этого явления не смогли.
Верх Лысой Горы, по легенде охранявшийся отрядом особенно злобных кикимор, давным-давно вытоптали на шабашах танцующие свой необычный краковяк черти и ведьмы. Максим слышал, что на холме густо росла страшная галлюциногенная трава бокка, испарения которой в зависимости от погоды у подножия вызывали кошмары, а на вершине – иллюзии. Глаза людям от бокки на горе отводили самые сильные в украинском колдовстве конотопские ведьмы. Их заклятья могла снять только смешанная в железной армейской фляге чудесная вода из трех знаменитых колодцев Богдана Хмельницкого в Субботове, выпитая на Лысой Горе не позднее, чем через три часа после ее добывания из земли. Субботовская вода также помогала пройти через отбиравшую силы Мертвецкую рощу на середине горы, на самом верху которой у танцплощадки для шабаша росло раскидистое Ведьмино дерево, силы прибавлявшее, но в определенных условиях вызывавшее обморок.
Максим вспомнил, как на Андреевском спуске у музея Михаила Булгакова кто-то из местных торговцев магией показывал ему площадку перед Музеем истории Украины, где ровно в полночь раз в месяц сходятся две реальности, и морок на минуту отступает, позволяя ненадолго открыться светлому порталу.
Максим уже почти заснул, когда вдруг внезапно сообразил, что знаменитый демон Вий по коллективному вызову всей нечистой силы поднимается на белый свет из преисподней весь в земле и корнях раз в четыре года 29 февраля, то есть сегодня!
Сон как рукой сняло, историк поднялся и открыл окно в збаражский парк. В комнате сразу стало холодно, голова тут же остыла, и Максим успокоился. Комья земли с корнями у камина в замковой корчме появились два дня назад, то есть 27 февраля, а значит, не стоило определять историю с сумасшествием депутатов как мистическую, тем более, что украинское ТВ сегодня и вчера о появлении Вия ничего не сообщало.
Была ровно полночь, когда усилием воли Максим заставил себя заснуть. В наступившем мороке за ним по киевским улицам гнались черные люди в балахонах, от которых историк убегал по Городскому саду, у Самой Верхней Рады переходившему в Мариинский парк. Вдруг Киев пропал, и перед Максимом возникла какая-то совершенно ровная площадка среди высоких деревьев, в которой он почему-то сразу узнал знаменитую поляну Молний у коростенского села Купище под Житомиром, которую никогда не видел. Из ниоткуда на поляну обрушился сильный ливень, раздались непрекращающиеся раскаты грома, и прямо из-под ног насквозь промокшего Максима в небо ударил узкий луч света, который тут же стали перечеркивать молнии. По лесной поляне разлилось ослепительное сияние, вызывавшее какой-то необъяснимый покой…
Максим спал в комнате с окном на невидимый в ночи Збаражский замок и не знал, что сон его был вещим. Он забыл, что Вий поднимался из преисподней к людям действительно 29 февраля, но по старому стилю, принятому в Российской империи до 1918 года. После установления Советской власти Вий стал появляться на земле уже по новому стилю. Историк еще не знал, что главарь украинской чертовщины исправит эту ошибку времени прямо у него на глазах.
Рано утром первого дня весны Максим вышел в замковый парк и с удовольствием прошелся по его главной исторической аллее. По улицам Богдана Хмельницкого и Даниила Галицкого он спустился к площади Ивана Франко, где позавтракал в маленьком кафе. 1 марта, в понедельник, городской рынок не работал, и Максим по парку Бурляя вышел к автостанции, где узнал расписание движения автобусов в Тернополь, Вишневец, Киев и Львов. Ровно в девять часов утра он вошел в дирекцию музейного объединения «Замки Тернопольщины», расположенную за крепостным рвом.
Подождав совсем немного в приемной, московский историк представился вежливому директору, которому рассказал о цели приезда в Збараж – найти продолжение самчиковской рукописи Олексы Дружченко и просмотреть все материалы, касающиеся жизни и деятельности Богдана Хмельницкого. Разрешение на работу в музейных фондах было получено, Максим заполнил в приемной заявление и анкету исследователя и прошел в маленький читальный зал с четырьмя рабочими столами. В нем было еще пусто, Максим попросил у сотрудницы путеводитель по фондам музея «Замки Тернопольщины» и углубился в чтение.
В объединение входили Збаражский, Вишневецкий, Чертковский, Теребовльский, Микулинский и Кременецкий замки разной степени сохранности. Их архивные фонды, имеющие историческое значение, которым повезло за столетия войн и нашествий немного больше, чем каменным твердыням, были давно переданы в Тернополь и Киев, но Максиму было нужно совсем другое. В Збараже хранились документы местного дворянского депутатского собрания, личные коллекции рукописей владельцев тернопольских поместий, которые не являлись персонажами истории и политики, а также материалы сословного и городского самоуправления, учебных заведений и попечительских организаций.
Максим внимательно просмотрел перечень фондов, сделал нужные для поисков выписки и попросил дать ему описи архивов Тернопольского поветового предводителя дворянства и всех личных коллекций документов последней трети XVIII, XIX и первой половины XX века, когда большая часть Западной Украины после самораспада Речи Посполитой входила в состав Российской империи.
В описи дел фонда предводителя Тернопольского дворянства среди материалов о внесении помещиков в Волынскую губернскую родословную книгу, приходно-расходных книг имений, алфавитных списков местных дворян, материалов о постройке здания для дворянского собрания, губернских указаний и предписаний, переписки с поветовыми предводителями о сборе пожертвований, сведений о разоренных войнами селениях Тернопольщины Максима заинтересовали маленькие фонды из нескольких дел мелкопоместных дворян, у которых Олекса Дружченко мог, как в Самчиках, разбирать архивы и библиотеки. Теоретически в них могло оказаться окончание его рукописи, а Максим всегда в сложных поисках проверял все мыслимые и немыслимые версии событий, что обычно приносило успех в его интересной работе по восстановлению прошлого.
Коллекция рукописей в «Замках Тернопольщины» оказалась разнообразной и значительной. Фонды были сформированы из рукописных книг, обнаруженных в поместьях и имениях Южной Волыни. Это были описания польских и турецких войн, чья-то объемная рукопись истории средних веков, трактаты по военному делу и взятию крепостей, книги с чертежами артиллерийских орудий, выписки из уголовных законов Российской империи, списки награжденных чинами, духовные завещания, лечебники и травники, а также множество нужных Максиму материалов.
Московский историк выписал из описей номера дел и названия всех рукописей литературного и биографического характера, рассказы всех неизвестных авторов, сборники занимательных историй, путевые заметки, дневники и воспоминания тернопольских помещиков. Всего получилось шестьдесят четыре дела в пяти фондах. По архивным правилам каждый исследователь мог заказать в день не более десяти дел общим объемом до полутора тысяч листов. Максим понял, что не успеет просмотреть их все с понедельника до пятницы, и придется остаться в Збараже на выходные. Он посоветовался с заведующей читальным залом и музейной библиотекой, которая сказала, что большая часть воспоминаний помещиков в конце XX столетия была напечатана в журнале «Тернопольская старина». Это было очень хорошо, и количество нужных Максиму дел сразу же сократилось до сорока четырех.
Журналы с воспоминаниями можно было получить после обеда, а дела – во вторник утром. Максим, чтобы не было случайных остановок в работе, заранее заполнил и отдал на исполнение требования на все оставшиеся рабочие дни. Среди заказанных были несколько дел, в названиях которых упоминался Богдан Хмельницкий, а также записи управляющего Збаражским замком в 1890–1902 годах, которые Максим, решивший, что эти годы очень далеки от конца XVIII века, заказал для просмотра на последний день, пятницу.
Замковые куранты пробили двенадцать раз, «Тернопольскую старину» обещали подобрать к двум, и Максим обрадовался возможности пообедать в старинной корчме замка, в которой произошло недавнее ЧП. Однако по понедельникам музей, как и базар, не работал.
Максим по парку Хмельницкого спустился к только что открывшимся «Вытребенькам», пообедал в них, чем бог послал, и не спеша пошел по местечку с таким расчетом, чтобы вернуться в читальный зал к двум часам дня. Он шел вдоль Гнезны, которая надвое делила Збараж, состоявший из замка с парком, Пригородка, Тернопольского и Заводского предместий и привычно запоминал расположение домов, улиц и переулков, сверяя его с прочно сидевшей в голове картой Збаража. Максим поклонился памятнику казацким героям времен Хмельнитчины и долго смотрел на замок, представляя, как в него въезжал со своим конвоем из гвардейцев-характерников Богдан Великий. С трудом вернувшись из прошлого в XXI век, Максим по улице 22 января поднялся к музею и ровно в два часа дня занял свое место у окна в читальном зале.
