Код Таро и Практическая Магия. Том II

В этой путанице аллегорий отражается непознаваемость Времени, а, возможно, и его субъективное восприятие. И всё же, если даже самого Времени не существует, как и божественного Творца, существуют связанные с ним понятия и концепции, отражённые в соответствующих аллегорических образах, которые послужат для нас Концептами.

Уран. Образ Урана в мифах слабо очерчен и, возможно, из-за этого не играл важной роли в культовой системе древних греков. До сих пор не обнаружено ни одного святилища Урана. В мифах обычно он фигурирует только в связи с Геей, и то в качестве надоевшего супруга, играющего в плане морали непривлекательную роль. Однако история, связанная именно с некоторыми скабрёзными подробностями его отстранения от власти, была достаточно популярна как в античные времена, так и в средневековье.

Космогоническая идея «окончания правления» безграничного Времени Урана и переход ко времени Кроноса отразилась в легенде об оскоплении.

Оскопление Урана. По легенде Гея, утомившись рожать всё новых детей, подговорила своего сына Кроноса отсечь у спящего Урана детородный орган. Гея сама вручила Кроносу орудие оскопления: свой серп из «седого железа». Безжалостный Крон взмахом серпа кастрировал отца, а затем, схватив отрезанные гениталии левой рукой, он зашвырнул их вместе с серпом в море близ мыса Дрепан. После этого Кронос получил власть над всей землёй.

Считается, что от левой руки, в которой Кронос держал гениталии Урана, исходят предрассудки и устойчивые клише, связанные с «плохой» левой рукой, к которым относятся также правила гадания и магии. И даже не знающие этот миф иногда употребляют связанные с ним выражение: «серпом по я…». Возможно, подтекст мифа лёг в основу идеи оскопления вообще, и в частности в связи с институтом монашества.

Оскопление Урана. Деталь. Джорджо Вазари, 1564 г. Палаццо Веккьо (Флоренция)

Оскопление Урана в оккультном смысле является актом отсечения от трансцендентности, от Вселенной. Гениталии и кровь Урана падают в море – в пространство Земли, где рождаются земные формы и земное Время, проявленное в циклах природы и персонифицированное в Кроносе.

Миф об оскоплении бога Неба имел широкое распространение, о чём свидетельствуют работы художников и даже скульпторов.

Коса Времени. Интересно, что серп античные мастера изображали в виде кривого лезвия, привязанного к длинной палке. Так он больше напоминал косу.

Скорее всего, и в прото-таро Отшельник обладал полным набором атрибутов Хроноса, в том числе и косой. Но затем коса переходит к Смерти, сохраняя своё символическое значение неумолимости Времени, которое безжалостно косит «плод, который созрел» (Апокр. от Фомы).

Хронос. Связь Хроноса со Временем демонстрирует само наименование понятия времени, которое произошло от его имени – греч. χρόνος означает «время».

Хронос в сочинениях древнеримского поэта Овидия называет себя «древняя вещь» и «глыба и безликая громада» (кстати, на некоторых картах Отшельника серии Висконти изображена «глыба» в виде ступенчатой горы).

Это подтверждает также название исторической дисциплины, устанавливающей последовательность исторических событий во времени – «хронология».

Хронология. Само понятие «хронология» было введено в начале IV века римским церковным историком Евсевием Кесарийским, написавшим фундаментальный труд под названием «Хроника». Нет сомнений, что такое название автор дал своим записям в честь бога Хроноса, тем самым подтвердив его функциональную нагрузку, связанную со Временем.

Примечательно, что автор использовал не систему измерения времени в годах, а последовательность и периоды жизни библейских персонажей, античных героев и средневековых императоров – т.н. генеалогическую хронологию.

Дошедший до нашего времени манускрипт, содержащий список с «Хроники» Евсевия, датируется XII – XIII веками – а это значит, что таких списков было немало, и они имелись в монастырских библиотеках.

Этапы перехода. Часть мифов, которые ближе к космологическим и сакральным, рисуют картину перехода Времени имманентного, через его персонификацию Януса в образ ограниченного Времени – греческого Хронуса (Кронуса) или римского Сатурна. Это в мифах происходит через промежуточное божество Януса.

Янус. Имманентность Януса проявляется через деление времени на прошлое и будущее, аллегорией которого являются два его лица. Овидий преподносит Януса, как Хроноса, «получившего лицо» и способность «видеть всё вперёд и назад», и первого из «богов мира людей». Его изображали с ключами и называли «отпирающим». Само имя божества, переводящееся как «арка», «дверь», говорило о том, что ему подвластны входы и выходы, начало и конец. Януса также называли богом входов и выходов, «привратником» у дверей между пространствами. Он может «развернуть» мир во всей его красоте, а может «свернуть» пространство в единое ничто. Янус ведает небесными воротами, через которые приходит и уходит день – является управителем циклов. Как богу начала циклов Янусу были посвящены календы – первые числа каждого месяца.

Постепенно Хронос-Янус приобрёл черты культурного героя. Древнегреческий историк Диодор Сицилийский сообщал, что в древнейшие времена Хронос, став царём Лациума, прародины Древнего Рима, путешествовал по многим странам, приучая людей к справедливости. К двуликому правителю приходили перед любым начинанием. Особенно почитали его легионеры. При строительстве кораблей и колесниц также обращались к Янусу, ведь это он хранил земные и морские пути. Ещё в сравнительно недавние времена среди римлян, карфагенян и других соседних народов был обычай отдавать дань уважения этому богу великолепными празднествами и жертвоприношениями, и многие местности носили его имя. При царе Нуме Пампилии в Риме стали отмечаться Агоналии – празднества, прославляющие бога начинаний. Горожане одаривали его фруктами, вином, ритуальными пирогами. Исполнялись торжественные гимны. В жертву приносили белого быка. Впоследствии этот период, совпадающий с первым месяцем года, получил название «Январь».

Изображался Янус с двумя ликами: один смотрел в прошлое, другой в будущее. Но лики зачастую менялись – то это было лицо мужа, то юноши, то сердитое, то улыбающееся. И всё же, благодаря двум ликам, смотрящим в разные стороны, Януса легко отличить от других Богов Времени, что не скажешь о Хроносе или Сатурне.

Хотя и считается, что Сатурн – тот же Хронос, только римский, на самом деле в них есть некоторые отличия. Мифы позиционируют Сатурна, как приемника Януса.

Двуликий Янус. Античная скульптура, деталь

Мифологические взаимоотношения Хроноса и Сатурна достаточно запутаны и неоднозначны. В некоторых случаях они настолько сближены, что слились в единый образ. Зачастую трудно сказать, кто изображён на картинах – Кронос или Сатурн, так схоже их черты. И всё же в изображениях Кронос представлен неким чудовищным существом, уродливым и опасным, а Сатурн постепенно «очеловечивается», обретает правильные черты лица и благообразный вид.

Сатурн. Постепенно создаётся устойчивое клише Сатурна, как Бога Времени, а все остальные божества уходят на второй план, в том числе и Кронос/Хронос.

Сатурн обретает свою историю и свой характер. Причём его история делится на два важных отрезка – «горнем» и «дольнем». Сначала всё повторяется как в истории с Ураном – Юпитер, сын Сатурна, изгоняет отца с Олимпа, а перед этим лишает его силы. По легенде, когда однажды Сатурн вышел по естественной нужде, Юпитер схватил нож и, отрезав у отца мошонку, бросил её в море.

«Дольняя» часть истории разворачивается после изгнания Сатурна с Олимпа – бог Времени поселился среди людей. По Тибру на корабле он доплыл до холма, на котором обитал Янус. Старый бог принял Сатурна и передал ему часть своих полномочий в управлении людьми, жившими на другом берегу реки, у подошвы холма. Якобы, это тот самый римский холм, на котором потом вырастет Капитолийский храм. Под храмом, который был воздвигнут в честь Сатурна и его супруги, богини Опс, находилось римское казначейство (aerarium Saturni), состоявшее как бы под охраной бога.

Многие исследователи, исходя из этимологии слова (Saturnus от satus – посев) и роли его супруги Опс, как богини жатвы, считают, что изначально Сатурн почитался как божество земледелия. Некоторые даже утверждают, что у Сатурна в древности было другое имя – Sterculius (от stercus – «навоз»), и что серп в его руках, будучи орудием земледелия, рассматривался как символ жатвы.

В древности земледелие было неразрывно связано с сезонными циклами земледельческих работ – с их началом и окончанием. Эти циклы определяли ритм жизни людей. Для древних земледельцев круг года вращался вокруг основных дат – начинался с посева и заканчивался пахотой, и подготовкой к новому посеву. В животноводстве также всё происходило циклически, в положенное время: пастбища, стрижка, приплод.

Таким образом, Сатурн, скорее был не богом земледелия, а богом жизненных циклов. Причём, циклов не космических, а «человеческих», и, подобно Янусу, стал играть роль культурного героя.

В образе Сатурна, как аллегории Времени, как это и должно было случиться, проявились полярные качества: Время, как и само божество, разделилось на «благое» и «злое».

Благой Сатурн. В античные времена Сатурн представлялся хоть и строгим, но «благим» божеством. Сатурну приписывалось введение в Италии культуры земледелия, садоводства и виноградарства – а это уже относится к функциям не бога, а культурного героя. Атрибутом Сатурна в это время служил Рог изобилия, который позже перейдёт к Фортуне. Рог изобилия символизировал период времени, при котором человечество жило в изобилии и счастье, в вечном мире; народ не знал рабства, сословного неравенства и собственности, а также болезней и старости. Это время называли «Сатурновым» и «Золотым веком».

Хронология Евсевия Кесарийского (см. выше) начинается с периода, когда на земле правили боги, и эпонимом «времени богов» является Сатурн. Хотя Сатурна принято называть «Золотым веком». На самом деле, в пересказе мифа у греческих авторов, таких как Гесиод и Вергилий, в оригинале фигурирует не «Золотой век», а «Золотой род». Таким образом, этот период ограничен не годами и числами, а существованием нескольких поколений определённого типа людей, подтверждая тем самым, что в Греции была распространена генеалогическая хронологическая интерпретация истории.

Золотой век Сатурна. В поэме «Труды и дни» древнегреческого поэта Гесиода, жившего в VIII – VII веках до н.э. существующий миропорядок появился в результате последовательной смены пяти поколений людей – золотого, серебряного, медного, героического и железного.

В частности, о Золотом веке Гесиод писал: «В то время, как над миром владычествовал Кронос, жило золотое поколение людей. Подобно богам, вели эти люди блаженную жизнь, чуждую забот и труда. Не знали они хилой старости; постоянно бодрые и сильные, незнакомые ни с каким горем, тешились они весёлыми пирами, жили долго, и тиха, как сон, была смерть их». О поселянах, живших мирным трудом своих рук на лоне природы, говорили впоследствии, как об остатке Сатурнова поколения. Этот Сатурн был «дарителем», одаривавшим людей всеми материальными благами жизни. Когда Хронос-Сатурн, подобно другим добрым царям и благодетелям человечества в римской мифологии, исчез, с ним исчез и чудный мир.

Во времена античности Сатурн изображался в образе красивого мужчины в расцвете лет, с мощным торсом и густыми вьющимися волосами. Совсем другим предстаёт на картинах и статуях средневековья Хронос, переходя из статуса «благого» божества в «злое».

Сатурн. Античная статуя. Капитолий, Рим

Злой Сатурн. Он уже не молод и силён, а стар и дряхл. У него седые волосы, сгорбленная фигура, он хром и опирается на клюку. Сатурн здесь персонифицируется с «уходящим временем» человеческой жизни. Его вид теперь вызывает страх и негативные эмоции. Конечность, фатальность и предопределенность мироздания – свойство «злого» Сатурна. Глубокий символизм этого раскрывается в мифах о том, как Сатурн, как и его отец, Кронос, проглатывал своих детей. Символизм Кроноса перешёл на Сатурна, который по легенде также пожирал своих детей, поскольку ему было предсказано, что один из них отнимет у него власть.

Если рассматривать акт поедания своих детей Сатурном-Кроносом в оккультном смысле, то ограниченное Время загоняет людей в замкнутое пространство, в самую глубь материала, где, также, «как и вверху» нет дискретного времени. Но если вверху оно безгранично, то внизу сконцентрировано в точке, стискивая души и лишая их свободы движения.

Сатурн Мантеньи. Зловещим Сатурн предстаёт на картах, условно названных «Тарокки Мантеньи». Как говорилось ранее (VIII. Сила), эти колоды представляют синтез между колодами серии Висконти и Марсельской серии. Что интересно, на рисунках нет ни часов, ни фонаря, зато совершенно точно идентифицируется персонаж карты.

То, что персонажем карт является Сатурн, а не Крон (Хронос), сообщает подпись под ними: Saturno. В символике карты, соответствующей Отшельнику, использован мифологический сюжет «пожирания своих детей» Сатурном – аллегория безжалостного Времени, которое поглощает свои создания.

Saturno. Тарокки Мантеньи

Обратите внимание! Старик-Сатурн изображён не в хитоне, как подобает олимпийскому божеству, а в одеянии бедного монаха-странника с традиционной клюкой. Таким образом, виден переход идеи карты от концепции Времени к идее Отшельника, теме, которая будет рассмотрена ниже.

Жертвы Сатурна. Возможно, некоторые виды ритуальных жертвоприношений берут свои истоки в мифах о Кроносе.

Диодор Сицилийский, древнегреческий философ (I в. до н.э.) свидетельствовал о существовании у карфагенян обычая приносить детей в жертву Кроносу. Эта жестокая традиция корнями уходила в миф о Кроносе. Некоторые исследователи считают, что Кронос, а вслед за ним и Сатурн, отождествлялся с Баалом (Ваалом) – самым кровавым божеством вавилонян и западных семитов, в честь которых совершались человеческие жертвоприношения.

По мнению некоторых языковедов, традиция принесения жертв Сатурну связана с земледельческими функциями божества, имя которого коррелируется со славянским «сытый». Символом жертвы в этом контексте становилось зерно, гибнущее ради нового урожая. Но это только догадки. Первоначальный характер ритуалов, связанных с почитанием Сатурна, неизвестен, но предполагается, что в нём присутствовали мотивы греческих «кроний» – обрядов, посвящённых Кроносу. Возможно, среди них был и обряд обрезания крайней плоти, практика которого существовала ещё в III тыс. до н.э. у ближневосточных народов, о чём говорит страшный атрибут Кроноса – серп, которым он оскопил своего отца Урана. По мнению некоторых исследователей, кастрация была данью жестокому и злому богу, которому необходимо принести в жертву часть, чтобы спасти целое – отдать ненужную часть тела, чтобы сохранить жизнь.

Жертвоприношения происходили в период праздников – Кроний у греков и Сатурналий у римлян, посвящённых Кроносу и Сатурну, соответственно.

Сатурналии. Жертвы Сатурну, сначала людские, а потом заменённые на животных и плоды растений, приносились в последний день «сатурналий» – праздника, совпадавшего с Зимним солнцестоянием и «днём рождения» Януса. Сатурналии в древности отмечались, начиная с 17 декабря, захватывая День зимнего солнцестояния.

В сатурналиях участие принимали представители всех сословий. Общественное празднество в Риме начиналось жертвоприношением перед храмом Сатурна на форуме. В семьях праздник также начинался с жертвоприношения (закалывали свинью). Затем устраивалось пиршество, обставленное религиозными обрядами.

Празднество сопровождалось торжественными шествиями и мистериями. Люди несли свечи, которые символизировали Зимнее солнцестояние. В шествии принимали участие и сенаторы, и всадники, и простолюдины, одетые в особые костюмы, которые меняли их социальный статус.

Один единственный день в году во время праздника сатурналий римские рабы менялись местами со своими хозяевами. Подобный момент описан в сочинении древнеримского поэта I в. до н.э. Горация (т. II, 7), в котором он выводит своего раба Даву, освобождённого на двадцать четыре часа во время праздника в честь Сатурна. Дава не только свободно обращается к своему господину, он с гордым видом подражает ему в порицании недостатков и слабостей своих ближних или пороков высшего класса, а в конце концов выступает против самого Горация, задевая его наиболее чувствительные струны и оскорбляя его за гордость и высокомерие:

«Ты господин?. Но над кем и над чем? Обстоятельства и люди управляют тобой, и ты оказываешься очень ничтожным. Несколько раз судьба предоставляла тебе свободу, и ты всякий раз, как глупец, снова впадал в позорное рабство… Ты считаешь себя моим господином и командуешь мною с хлыстом в руке, а по отношению к другим ты ведёшь себя как низкий раб… подчиняясь, точно марионетка, движимая проволокой в руках другого».

Одним из этапов мистерии был выбор «королевы бала» и шуточного «царя сатурналий». Кроме того, люди дарили друг другу подарки, среди которых особое место занимали т.н. sigillaria – фигурки, сделанные из терракоты или теста. В момент дарения было принято обмениваться приветствиями «Jo Saturnalia». Не правда ли, подобные ритуалы напоминают христианский обычай, связанный с Рождественскими праздниками и восклицание: «Христос воскрес!»?

Триумф Времени. Сценами из ритуального шествия иллюстрировались «Триумфы» великого поэта итальянского Возрождения Петрарки. Такова, например, картина итальянского художника XV века Якопо дель Селлайо. являющаяся иллюстрацией к главе «Триумф Времени». Мы уже говорили о том, что «Триумфы» Петрарки легли в тематическую основу некоторых карт Таро (см. VI. Влюблённые). Нельзя не заметить и связь Отшельника с «Триумфом Времени».

На петле Арканов Триумф Времени (IX Аркан) следует за Триумфом Славы (VII Аркан). Если учесть, что каждый новый Триумф «сильнее» предыдущего, то Время сильнее Славы. Какой бы славы не достиг Герой на земном пути, он не сможет преодолеть ограничения индивидуального времени. В этом тщета той славы, которую Герой приобретает в Колеснице, и это ему предстоит осознать в Отшельнике.

В главе «Триумф Времени» автор сокрушается: «Не внемлет Время никакому зову; Каков его стремительный полет, Не передать вовек людскому слову … Нет, Время никого не одарит. Жестокое, своим слепым размахом, Все ваши дарованья разорит».

Безжалостное Время Селлайо. Запечатлённый на картине Якопо дель Селлайо образ крылатого старика в средние века был устоявшейся аллегорией Времени, как и чёрная и белая собаки, которые символизировали не только «день» и «ночь», но также «хорошее» и «плохое». Подобные аллегории использовались многими художниками в картинах, фресках, на крышках сундуков и, конечно, на картах. Сам Селлайо состоял во флорентийском братстве св. Луки – цеховом объединении художников (гильдии), некоторые члены которого были мастерами-таротьерами. Благодаря им многие традиционные аллегории были перенесены на карты Таро.

Триумф Времени. Якопо дел Селлайо, 1472 г., Музей Бандини, Италия

Клюка, на которую опирается крылатый старец, одновременно служит механизмом, которым он управляет стрелкой часов. Примечательно, что на этой картине имеются два вида часов: простые песочные, символизирующие быстротечность времени, и механические, сложные, которые начали устанавливать на башнях городских ратуш только в конце XIV века.

Кому принадлежит аллегорическая фигура – Хроносу или Сатурну, трудно сказать. Но, скорее всего, крылья указывают на Хроноса, как и возраст старца, хотя Сатурн в некоторых случаях также изображался стариком.

На этом рисунке, как и на многих других иллюстрациях «Триумфа Времени» изображён ещё один символ цикличности – это олени, везущие повозку.

Символика оленей. Символизм оленей связан с годовым циклом: самцы оленей в течение целого года отращивают ветвистые рога, а в конце зимы – начале весны сбрасывают их. На следующий год всё повторяется снова: рога отрастают вновь аккурат к началу брачного сезона. В дальнейшем олени будут везти повозку Санта-Клауса, европейского Деда Мороза.

Превращение Сатурна. Как же произошло, что Бог Времени в картах Таро трансформировался в монаха-отшельника?

На это повлияло несколько факторов: христианизация образа, астрология и возможная аберрация. Рассмотрим каждый из факторов.

Действительно, в IV веке н.э. Сатурналии, как и отмечавшийся в эти же дни Sol invictus – праздник Солнца и Зимнего солнцестояния, были приурочены и переквалифицированы в празднования Рождества и Нового года. Возникла необходимость найти альтернативную замену главному герою торжества, которая, как правило, выбиралась из персонажей Нового Завета или сонма христианских святых. Так на сцене истории появился Санта-Клаус (Святой Николай).

Образ св. Николая, которого впоследствии стали величать Чудотворцем, а также его мифологема, складывались постепенно, с одной стороны вытесняя языческого Сатурна, с другой, впитывая в себя его черты, естественно, «добрые».

Св. Николай Чудотворец. Как и полагается изначально божественному персонажу, Николай чудом родился у своей пожилой и до того бесплодной матери Нонны (приблизительно в 345 г.). Одно время, будучи молодым человеком, согласно его жизнеописанию, Николай обучался в Александрии – центре античной философии и алхимии.

Ещё при жизни Николай творил чудеса. Одним из чудес было воскрешение детей, которые «были замаринованы в бочке», а также «оживил моряка, сорвавшегося в шторм с корабельной оснастки и разбившегося насмерть». Пришлось Николаю некоторое время просидеть в тюрьме, где ему явилась Дева Мария. На вопрос, почему он сидит в тюрьме, Николай ответил: «Из-за моей любви к тебе». Она ушла, оставив ему Библию. Вскоре Николая отпустили, так как император и верховный епископ признали его правоту. В зрелые годы Николай был архиепископом в городе Мира (Ликия), по которому его называют также Николай Мирликийский.

Умер Николай Чудотворец в глубокой старости. Якобы, через некоторое время после смерти Святого Николая, его захоронение стало источать сладковатый запах. Могилу вскрыли и обнаружили, что его кости выделяют жидкость, которую нарекли «Манной Святого Николая», благодаря чему причислили Николая к лику Святых. Останки находились в Ликии несколько сотен лет, пока не были перенесены в Италию, а затем по частям разделены между многочисленными приходами. В одной только Москве частицы мощей хранятся в 25 храмах.

Считается, что Николай Чудотворец очень отзывчив на молитвы и обращения к нему за помощью. Как говорят, особенно отзывчив он к тем, кто находится в местах заключения, а, следовательно, к тем, кто страдает от ограничения и одиночества.

Дары св. Клауса. В «Житиях святых» рассказывается история, происшедшая в греческом городе Мира, где в III веке жил мужчина, отец трёх прекрасных дочерей, но семья жила достаточно бедно. Девушки были уже достаточно взрослыми для замужества, но у отца не было денег на приданое, и он решил продать своих дочерей в сексуальное рабство, что было достаточно распространённым явлением в то время.

Святой Николай узнал об этом и решил помочь. Однажды ночью он пробрался к ним в дом и подкинул мешочек с золотом, который приземлился на туфлю старшей дочери, это стало её приданым к свадьбе. Он возвращался в этот дом дважды ко времени совершеннолетия младших сестёр. На третий раз Николай был замечен отцом девушек, но святой попросил сохранить его поступок в тайне.

Дары св. Николая. Д.Ф. да Римини, 1450 г.

Этот эпизод положил начало считать Св. Николая покровителем девушек лёгкого поведения, а позже вылился в традицию делать подарки на Рождество, и класть их в чулки или туфли.