Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви

300

См.: «Учительное известие» при русском Служебнике; ср.: Симеон Фессалоникийский, свт. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. 264.

301

Не считая особенной службы «царских часов» – см. ниже § 4.

302

Е к т е н и я (греч. ektenes – усердие, протяжение) – общее моление на церковных богослужениях, когда диакон (или священник, если нет диакона) возглашает молитвенные прошения, а хор на каждое прошение поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».

303

Слово «кафизма» происходит от греческого глагола kathemai, означающего «сидеть», и указывает на древний обычай слушать псалмы сидя. В православной традиции Псалтирь разделена на 20 частей, каждая из которых, в свою очередь, разделена на 3 антифона, или «Славы» (по словам «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» в конце каждого антифона). По объему все «Славы» примерно равны одна другой и содержат один или несколько псалмов. Иключение составляет 17-я кафизма (или «непорочны»), содержащая всего один псалом – 118-й (его начальные слова: «Блажени непорочнии…»), многократно превышающий размерами все остальные. «Славы» этой кафизмы представляют собой части этого псалма.

304

Великим постом кафизмы положены также на часах, так что в этот период года Псалтирь должна полностью прочитываться за неделю дважды.

305

В богослужебных книгах под формулой «Трисвятое по Отче наш» понимается подборка из нескольких молитв: молитва «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», которая произносится три раза, молитва Пресвятой Троице и молитва «Отче наш».

306

Стихира (греч. stihera – многостишие) – древний поэтический жанр, окончательно сформировавшийся к VII–VIII векам. Стихиры, как правило, представляют собой серию из нескольких песнопений, перемежающихся стихами псалмов. Тематически стихиры связаны с памятью дня: воскресные стихиры посвящены Воскресению Христову, стихиры праздников – празднуемому событию, стихиры святому – жизни и подвигам святого, чья память совершается в этот день.

307

Слово «тропарь» (от trepo – поворачивать, применять) указывает на то, что это небольшое песнопение возникло в качестве часто повторявшегося в службе припева.

308

Греч. paroimiai – притчи, прообразы.

309

По уставу, перед шестопсалмием должно совершаться еще и двупсалмие – небольшое последование, включающее «царские» псалмы 19-й и 20-й. На практике двупсалмие часто опускается (за исключением Великого поста).

310

Ср.: «От нощи утренюет дух мой – к Тебе, Боже» (Ис. 26:9).

311

Великим постом в состав 7-й песни утрени также включается прозаический фрагмент между молитвой Азарии и песнью трех отроков (Дан. 3:46–51).

312

От греч. polyeleos (многомилостивый) – по входящему в его состав 135-му псалму, каждый стих которого имеет рефрен «Яко в век милость Его».

313

С т е п е н н ы е а н т и ф о н ы – песнопения, некогда составленные в качестве припевов к псалмам 18-й кафизмы, которая пелась ветхозаветными священниками на пятнадцати ступенях Иерусалимского храма.

314

Несколько раз в году (накануне праздников Рождества Христова, Крещения Господня, если они случатся в будний день, а также накануне праздника Благовещения Пресвятой Богородицы и храмового праздника, если они случатся в будние дни Святой Четыредесятницы) совершается всенощное бдение, состоящее из великого повечерия и утрени.

315

В Лавре преподобного Саввы игумен помазывал братию елеем от лампады на могиле преподобного.

316

Слово «ипакои» происходит от греч. hypakouo – вслушиваться, внимать.

317

Под «началом обычным» в церковном уставе понимается совокупность молитвословий, которыми предваряется большинство церковных служб и личных молитвенных правил. Обычному началу предшествует возглас священника «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». Ответные слова чтеца: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Далее следует собственно обычное начало: молитва «Царю Небесный», Трисвятое по «Отче наш». Молитва «Отче наш» заканчивается возгласом священника «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков».

318

В древнем Израиле ночь разделялась на четыре «стражи», а день, в соответствии с солнечным кругом, – на четыре «часа», которые позднее, применительно к общепринятой римской традиции, получили название «первого», «третьего», «шестого» и «девятого».

319

Словом «кондак» (греч. kontakion – свиток) называли многострофные гимны, столь пространные, что для записи каждого требовался целый свиток. В более поздней литургической терминологии, используемой и поныне, кондак – это лишь одна небольшая строфа, по объему сопоставимая с тропарем (она либо представляет собой начальную строфу того или иного древнего кондака, либо даже не предполагает продолжения).

320

В славянском языке словом «неделя» обозначается воскресный день. Для обозначения недели как семидневного интервала времени употребляется слово «седмица». Эти же обозначения употребляются в церковном календаре, например «Неделя о мытаре и фарисее» (воскресенье, когда читается евангельская притча о мытаре и фарисее), «Страстная седмица» (неделя, посвященная воспоминанию Страстей Христовых).

321

См.: Глава 6. § 10.

322

См., например: Послание Варнавы. 15.

323

Тертуллиан. О молитве. 19; Апостольские постановления. V. 20. 19. При этом под запретом поста в воскресный день понимается не разрешение вкушать в этот день скоромное в любое время года, но запрет полного поста, то есть воздержания от вкушения пищи вообще, так как в эпоху составления Апостольских правил постом называлось именно такое воздержание. См. также: Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О постановлениях киновитян. II. 18; Он же. Собеседования египетских подвижников. 21. 20.

324

64-е Апостольское правило; 18-е правило Гангрского Собора; 55-е правило Трулльского Собора.

325

15-е правило святителя Петра Александрийского; 20-е правило I Вселенского Собора; 91-е правило святителя Василия Великого; 90-е правило Трулльского Собора.

326

90-е правило Трулльского Собора.

327

49-е правило Лаодикийского Собора; 52-е правило Трулльского Собора.

328

Термин «Домостроительство» является буквальным переводом греч. oikonomia, указывающее на предвечный Божественный план, в соответствии с которым Бог творит мир, промышляет о нем и ведет его к конечной благой цели.

329

64-е Апостольское правило.

330

См. подробнее о посте: Основы православного нравственного учения. Глава 3. § 3.

331

См., например: Дидахе. 8. 1.

332

Григорий Богослов, свт. Слово 45. 2.

333

От славянского «дванадесять» – двенадцать.

334

Сократ Схоластик. Церковная история. I. 17; Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. 42–43; Феофан. Хронология. Год 5817-й.

335

Согласно другому преданию – к телу умершего человека, которое проносили мимо в похоронной процессии.

336

По-славянски «воздвигнуть», откуда произошло название праздника: Воздвижение Честного Креста Господня.

337

Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы. Кондак праздника.

338

Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы. Тропарь праздника.

339

Тропарь из 4-й песни канона на повечерии предпразднства Рождества Христова.

340

От названия постного блюда – «сочива», которое принято вкушать в этот день (оно представляет собой разваренные зерна пшеницы, смешанные с медом; иногда в него добавляют мак и орехи; вместо пшеницы могут использоваться другие злаки, например рис).

341

Утреня последнего дня предпразднства Богоявления. Светилен на «Слава, и ныне».

342

См.: Глава 6. § 11.

343

Слав. «сретение» – встреча.

344

В таком случае Пасха именуется Кириопасхой.

345

Афанасий Великий, свт. Второе праздничное послание. 8.

346

Подробнее о посте и его границах см.: Основы православного нравственного учения. Глава 3. § 3.

347

Вечерня Понедельника Первой седмицы Великого поста. Стихира на стиховне.

348

Термины «мясопустная» и «сыропустная» содержат корень «пуст», буквально означающий оставление.

349

М ы т а р ь – сборщик податей, ф а р и с е й – представитель ортодоксального течения в иудаизме.

350

Вид уставных чтений на утрене, содержащий объяснение того, почему в текущий день установлена та или иная память.

351

См.: Глава 5. § 4.

352

До IX века это воскресенье было посвящено памяти святых пророков, о чем до сих пор упоминается в некоторых песнопениях этого дня; с этой памятью также связан выбор Евангельского чтения на литургии.

353

Служба в Неделю вторую Великого поста. Тропарь 1-й песни канона на утрене.

354

Там же.

355

Синаксарь в Неделю вторую Великого поста.

356

Слав. лествица – рус. лестница. Название отражает основную идею произведения – восхождение по ступеням духовной жизни.

357

Во гробе плотью, а во аде с душою как Бог, в раю же с разбойником и на Престоле был Ты, Христе, со Отцом и Духом, все наполняющий, беспредельный.

358

Впрочем, призыв к душевной чистоте содержится и в пасхальных текстах, например: «Очистим чувствия и узрим неприступным светом Блистающася – Христа» (тропарь 1-й песни канона утрени).

359

Греч. antipascha – букв.: вместо Пасхи; повторение, как бы зеркальное отражение, первой Пасхи; повторное явление Воскресшего Христа ученикам.

360

Оно считается третьим, так как первым является сам праздник Пасхи.

361

Служба в Неделю о слепом. Тропарь 9-й песни канона на утрене.

362

Служба Вознесению Господню. Седален по 3-й песни канона на утрене.

363

З а г о в е н ь е – день перед началом многодневного поста, когда в последний раз можно употреблять скоромную пищу (то есть мясо, молоко и яйца).

364

Амвросий Медиоланский, свт. О Святом Духе. 1. 18.

365

Молитва из чинопоследования таинства Елеосвящения.

366

72 (83) – е правило Карфагенского Собора; 84-е правило Трулльского Собора.

367

46-е и 47-е Апостольские правила.

368

Православная Церковь не признает также самокрещения. Совершенно недопустимым и кощунственным является заочное крещение, а также крещение мертвых. Недопустимо крещение тех умирающих, которые находятся без сознания и не успели изъявить желания креститься. Также не может совершать крещение некрещеный человек.

369

«Если оглашенный будет схвачен за имя Господне, то пусть не сомневается в полноте своего свидетельства. Если же ему было причинено насилие и он был замучен, когда его грехи не были ему отпущены, то он будет оправдан. Ибо он принял крещение своею кровью» (Апостольское предание. 19); «А сподобившийся мученичества пусть радуется радостью о Господе, что получил таковой венец и изшел из жизни чрез исповедание. Хотя бы он был оглашенный, да отыдет без печали; ибо страдание за Христа будет для него славнейшим погружением, потому что он соумирает Господу на деле, а прочие – образно» (Апостольские постановления. 5. 6).

370

От греч. katecheo – наполнять звучанием, оглашать. Отсюда – учить в устных наставлениях.

371

О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви. II. 1.

372

2-е правило I Вселенского Собора; 78-е правило Трулльского Собора; 46-е и 47-е правило Лаодикийского Собора.

373

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24–29 июня 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». 14.

374

Апостольские постановления. III. 16. 4.

375

См.: Требник. Последование Святого Крещения и Миропомазания.

376

К ним примыкают еще и молитвы на первый день по рождении, но все они посвящены молению о матери ребенка, и поэтому собственно к Крещению не относятся.

377

См.: Глава 6. § 11.

378

В современных изданиях Требника эти две молитвы предваряются еще двумя, в которых содержатся моления, прежде всего, о матери ребенка.

379

Дидахе. VII.

380

Николай Кавасила, прав. О жизни во Христе. 2. 3.

381

Греч. eucharistia – благодарение. В ветхозаветную эпоху Второго Храма этим словом называли наиболее торжественные молитвы.

382

Греч. metabole – превращение, изменение.

383

Игнатий Богоносец, свт. Послание к Смирнянам. 7. 1.

384

Иустин Философ, мч. Первая апология. 66.

385

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Первое послание к Коринфянам. 24. 4.

386

Он же. Толкование на Евангелие от Иоанна. 46. 3.

387

Он же. Толкование на Евангелие от Матфея. 82. 5.

388

Николай Кавасила, прав. Семь слов о жизни во Христе. 2.

389

Этими словами святитель Кирилл называет Евхаристию.

390

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. XI. 12. Ср. в другом сочинении свт. Кирилла: «Мы сделались сотелесниками Христа через таинственное благословение» (Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. I. 2. 5.

391

Божественная и человеческая.

392

Иоанн Дамаскин, прп. Третье защитительное слово против отвергающих святые иконы. 26.

393

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова. I. 6. 136–144.

394

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 46. 3.

395

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. XI. 11.

396

Николай Кавасила, прав. Объяснение Божественной литургии. 1.

397

Греч. leitourgia – литургия, буквально означает «общее дело».

398

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. XII. 1.

399

Божественная литургия по чину святителя Василия Великого. Подобные слова содержатся в литургиях по чину апостола Марка, апостола Иакова и др.

400

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. IV. 13.

401

До середины XVII века на Руси прочтение этой беседы вместе с рассказом об установлении Евхаристии из Первого послания апостола Павла к Коринфянам входило в состав Правила ко Святому Причащению.

402

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова. X. 448–470.

403

Там же. II. 7. 259–265.

404

Кирилл Александрийский, свт. О поклонении и служении в Духе и Истине. XVII.

405

Он же. О поклонении и служении в Духе и Истине. XVII.

406

Симеон Новый Богослов, прп. Гимны. 30. 467–488.

407

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. IV. 13.

408

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Первое послание к Коринфянам. 24. 5.

409

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. IV. 13.

410

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. 1. 8.

411

Дидахе. 9. Ср.: 1-е правило святителя Тимофея Александрийского.

412

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова. 14. 225–231.

413

Кирилл Александрийский, свт. О поклонении и служении в Духе и Истине. XII.

414

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Смирнянам. 8.

415

Греч. antiminsion – вместо престола. Об антиминсе см. также: Глава 3. § 1.

416

Ср. также Дидахе. 14. 1.

417

Если только на какой-либо из этих дней не выпадает большой праздник: Сретения Господня (на сырную седмицу) или Благовещения Пресвятой Богородицы (в будние дни поста или в Великую Пятницу).

418

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. 17. 3.

419

Он же. О предательстве Иуды. Беседа 1. 6.

420

Божественная литургия по чину святителя Иоанн Златоуста. Молитва Херувимской песни.

421

От греч. prosphora – приношение.

422

В южных странах предпочитали не употреблять чистую воду и добавляли в нее вино, поскольку существовал риск заболеть (ср.: 1 Тим. 5:23).

423

Иногда, по благословению священноначалия, в день памяти апостола Иакова, брата Господня, совершается древняя литургия по его чину.

424

См.: Глава 5. § 4.

425

Или в сам день праздника, если навечерие случится в субботу или воскресенье.

426

В общей сложности литургия святителя Василия Великого совершается десять раз в году.

427

Греч. proskomide – приношение; для обозначения этого чина в богослужебных текстах также употребляется термин prothesis – букв.: предложение.

428

Специальная тарелка для евхаристического Хлеба, обычно на ножке.

429

Некрещеных, то есть нечленов Церкви, на проскомидии не поминают.

430

А н т и ф о н (от греч. antiphonia – противогласие, то есть ответ хора, припев) – способ исполнения псалма, когда к его стихам одним или попеременно двумя клиросами (хорами) прибавляются припевы.

431

То есть наиболее важные из церковных песнопений в честь того или иного события или лица.

432

Т р и с в я т о е – один из древнейших тропарей, который в наши дни считается самостоятельной молитвой. Он образован из соединения вместе двух ветхозаветных гимнов и имеет следующий текст: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (ср.: Ис. 6:3 и Пс. 41:3).

433

А п о с т о л – название богослужебной книги Православной Церкви, включающей в себя Деяния и Послания святых апостолов.

434

В Великий Четверг и Великую Субботу вместо этого гимна исполняются другие: тропарь «Вечери Твоея» и гимн «Да молчит всякая плоть» соответственно. На литургии Преждеосвященных Даров вместо Херувимской поется другая песнь: «Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуия, аллилуия, аллилуия [Ныне Небесные силы невидимо служат с нами, ибо вот, входит Царь славы, вот, они сопровождают таинственную Жертву, уже совершенную. Приступим же с верой и любовью, чтобы сделаться нам причастниками жизни вечной. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя]».

435

Греч. anaphora – возношение.

436

Symbebekosin – греческий аналог латинского слова accidentia (свойства, признаки).

437

Кармирис И. Догматические и символические памятники Православной Кафолической Церкви. Т. 2. С. 761.

438

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. IV. 13.

439

Дидахе. 14; Иустин Философ, мч. Беседа с Трифоном иудеем. 28. 5; 41. 2; 116. 3; 117. 1; Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. IV. 29. 5.

440

Николай Кавасила, прав. Объяснение Божественной литургии. 32.

441

Кирилл Иерусалимский, свт. Тайноводственные поучения. V. 8–10.

442

О диптихе см.: Глава 2. § 3.

443

В знак того, что Христос, принесший Себя в жертву на Кресте и прободенный в ребро, откуда истекла Его Пречистая Кровь, воскрес: Его Тело и Кровь снова соединились.

444

То есть горячую воду (кипяток): Святая Кровь в Чаше должна быть теплой, что является указанием на то, что мы причащаемся Воскресшего, то есть живого, Христа.

445

Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. 17.

446

В древности она могла совершаться и в другие дни.

447

Курящим и не имеющим в себе силы оставить эту дурную привычку необходимо воздержаться от курения.

448

41(50) – е правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Трулльского Собора.

449

Об участии верных в Евхаристии. II.

450

Там же.

451

Подробнее о молитвенном правиле перед Святым Причащением см.: Основы православного нравственного учения. Глава 4. § 3.

452

Об участии верных в Евхаристии. VI.

453

Феофан Затворник, свт. Письма. 4. 693.

454

2-е правило Антиохийского Собора 341 г.; ср.: 9-е Апостольское правило.