Пока не крикнула кукушка петухом. Рассказы

В той же книге высказана еще одна очень спорная мысль. Якобы дело психиатра лечить душу, а дело религии – спасать душу. И это якобы не одно и то же (с. 19).

На самом деле спасению подлежит исцеленная душа. В Евангелии слова: исцелить и спасти суть синонимы, практически полностью взаимозаменяемые понятия. В воскресении мертвых одноглазый получит второй глаз, а согбенный выпрямится. Но больная душа не может радоваться в Царстве Небесного Отца. Она должна обрести здоровье, хотя бы какое-то минимальное. Здоровье души – это ее соответствие изначальному замыслу Творца. И состояние это не может быть вне нравственности, вне понятий о добродетели и грехе, о страстях, уродующих душу. И именно для выздоровления души дается человеку земная жизнь. Кто исцелится, тот и спасется. Это общий принцип, а остальное лишь исключения или оговорки к нему.

Дебил может обрести спасение. И в Царстве Христовом получит новый ум, которого был лишен на земле. Но как там будет радоваться тот, кого, допустим, зависть довела до психического расстройства, зависть, ставшая самой сутью человеческой души, наполнившая ее всю до краев?

Не для того ли и попустил Бог на земле людям видеть психопатические состояния на примере других, чтобы они понимали, во-первых, что такая болезнь угрожает каждому из нас, а во-вторых, что у такой болезни своя природа и своя динамика. Притом еще динамика необратимая.

А природа психического расстройства полностью подтверждает «закон св. Елизаветы», только от противного. Ведь суть любого описанного в психиатрии психотического расстройства – это переразвитый эгоизм и эгоцентризм. Для человека его Я становится высшим мерилом, главнейшей жизненной ценностью, будь ли то шизофрения или импульсивный психоз, или даже просто депрессия. Человек замыкается на себя и свое благо. И тем самым отгоняет от себя Бога, уходит в болезнь и душевную смерть. По сути, он идет в ад.

Но только разомкни свой эгоизм методом св. Елизаветы – и ты направишься прямиком в рай, введя в свою жизнь Бога и Христа Его. Разве не так?! В сущности, мы рассматриваем один и тот же закон природы нашей души, только с двух противоположных сторон: с положительной и с отрицательной.

Эгоизм и самооценка

В православии распространено мнение, что все психические болезни происходят от гордости, как господствующей страсти, и к ней одной все они сводятся. На самом деле это совсем не так. Мы утверждаем, что корень болезни здесь не гордость, а эгоизм. И это два совершенно не тождественных понятия.

Гордость сопрягается с завышенной самооценкой человека. А депрессия – зачастую как раз с заниженной. Но и с заниженной самооценкой человек остается устремленным на себя – такого недостойного и грешного. Более того, он при этом бывает способен вокруг себя закрутить и окружающих, вынудить их обслуживать его проблемы. А то и сам приносит им уже не просто проблемы, но и настоящую трагедию – например, путем самоубийства.

Разомкнуть психопатический эгоизм – вот настоящая задача. И решается она не методом понижения самооценки как таковой, а методом введения в кругозор потенциального больного еще чего-нибудь, кроме его обостренного Я. Например, хорошо бы показать ему, что на планете существуют другие люди, в том числе рядом с ним, в том числе люди страждущие, и (уж совсем хорошо) даже такие, кому он мог бы оказаться полезным. А он сам и его Я вовсе не являются центром мировой скорби.

Самооценка человека в идеале должна быть адекватной реальности. Не завышенной и не заниженной. Она должна соответствовать развитию человека, умственному, душевному, социальному, профессиональному. Конечно, такой идеальный случай в реальности труднодоступен. Мы, действительно, себя знаем плохо. Вероятно, хуже, чем окружающих людей и хуже, чем эти окружающие знают нас. Но и здесь работает примерно тот же принцип: быть смиренным это не то, чтобы думать о себе хуже, а то, чтобы думать о себе меньше. Если для нас большее значение имеют другие, то, честно сравнивая себя с ними, мы, скорее всего, не станем завышать свою роль и значение.

Современная психология интенсивно работает над повышением самооценки человека, чтобы, так сказать, его окрылить и тем самым вывести из депрессии. Этим пестрят и саморекламы психологов в Интернете и обложки их книжек. Достаточно прочесть такое название книги: «У меня есть Я, и мы справимся», – чтобы уже саму книжку дальше не открывать. Понятно, что окрыляют депрессирующего человека ложью, завышая его представление о себе, и когда-то эта ложь непременно вскроется, что в итоге принесет только новый психологический провал.

Оговоримся, что когда дело дошло до тяжелой депрессии, когда нашу книжку читать уже поздно, когда пациент лежит, так сказать, на столе у психолога и не может пошевелить ни рукой, ни ногой, – тогда, возможно, вариантов не остается. Только повышать самооценку, чтобы привить больному хоть какую-то мотивацию. Но мы и начали разговор и постоянно повторяем, что наша беседа не о таких состояниях, а о дальних подступах к ним. А если так, то повышение самооценки не является универсальным методом. Более того, создается впечатление, что этот метод в данное время является модным, а еще точнее – идеологически накачанным. Подобно тому, как экологическое сознание современных людей в стиле девочки Грэты вытекает не из реальности, а из идеологических предпосылок. Так и повышение самооценки не должно бы получать статус панацеи от всех психологических проблем, но, похоже, именно это зачастую и происходит.

Такой культ упования на себя и свои силы прекрасно экранирует человека от Бога, сколь возможно плотно защищая его от Божьего влияния. Разумеется, хорошо это кончиться не может, поскольку Бог – это все-таки очень серьезная реальность в нашей душевной жизни, независимо от того, молимся мы Ему или нет.

Правильнее было бы лишь помочь унывающему человеку не накручивать на себя лишнее самообличение и самогрызение. Гораздо лучше было бы построить убеждение в стиле: нет, ты не самый последний негодяй, не самый последний лентяй и прочий грешник; кое-что хорошее ты сможешь сделать с Божьей помощью. А сможешь лишь настолько, насколько меньше будешь смотреть на себя любимого и перестанешь прогрызать свою собственную душу самообличением, настраиваясь на бесконечный и неисцельный круговорот греха в своей самопроклятой душе. А на кого переключить внимание?

– Ответ прост: на Бога и на ближнего. На свой долг: социальный, семейный, гражданский. Но только не на себя, не на свои бесконечные грехи, проблемы и расстройства.

Иными словами, предлагается перейти с призыва: «ты хороший, ты справишься» на другой: «ты должен, тебя ждут, кроме тебя, некому». По крайней мере, в ряде более легких случаев это должно срабатывать. Человек может подниматься из глубочайшего уныния на чувстве долга, если хоть как-то в детстве с ним был знаком.

Да, вот в таком случае, когда человек излишне погружается в самокритику, его нужно выводить из этого состояния путем раздвигания границ его мирка. Ближе к реальности. В реальности же существует не только его Я и ее самооценки, завышенные или заниженные. Там есть много точек приложения его полезной деятельности, через каковую деятельность он как раз и мог бы обрести исцеление и не попасть на прием сперва к психологу, потом к психиатру.

Лишь для такой (и, в общем, не очень широкой) прослойки лиц, нуждающихся в психологической профилактике, требуется коррекция их заниженной самооценки в сторону повышения. Как правило, это женщины, сильно побитые жизнью, нуждающиеся, вообще-то и не только в психологической помощи. Их примеры (а автору они лично известны) показывают, что занижение самооценки пасомого не должно рассматриваться, как универсальный пастырский прием. К сожалению, для недобросовестных пастырей такие женщины становятся легкой добычей. Только затюкать их еще глубже обличениями и призывами к покаянию – и вот они, уже готовые рабыни батюшки в его общине. Это постоянно происходит с различными лжепастырями разных конфессий, собирающими свое «самое правильное» малое стадо и спокойно живущими за его счет. Таким, конечно, очень помогает общее суеверие, будто все болезни души происходят от гордости, а гордость лечится занижением самооценки и, конечно, полным послушанием старцу. Нет нужды объяснять, что таким путем психологическая предрасположенность к депрессии переходит уже в настоящее психиатрическое заболевание.

В большинстве же случаев правило все-таки работает: психическая патология чаще предваряется и сопровождается завышенной самооценкой, а не заниженной. Эгоизм легче облекается в самооценку завышенную. Это так. Но в любом случае важно скорее отвлечь человека от самооценки вообще. Пока еще речь не идет о реальном психиатрическом заболевании, а лишь о путях к нему. Пока человек вменяем и может еще что-то или кого-то замечать и любить, кроме себя любимого, – его и нужно постараться вывести из самосозерцания и постараться открыть ему окружающий мир с позитивной точки зрения. Сделав этот шаг, он автоматически скорректирует и самооценку. Если, то есть, сможет увидеть и поверить, что вокруг есть люди, значительно превосходящие его по всем параметрам.

Разомкните эгоизм – и самооценка скорректируется сама. Закономерность эта проверена жизнью.

Осознавший реальность «закона св. Елизаветы», решившийся жить по нему человек уже не имеет нужды вести дневник своей самооценки. Это подобно тому, как, допустим, занимающийся дыхательной гимнастикой по одной из общеизвестных методик со временем теряет нужду в том, чтобы каждый день измерять себе артериальное давление. Проблема решена в корне – и отдельный симптом уже становится не интересным и не нужным. Все нормализовалось по законам физиологии.

Наше Я и окружающий негатив

Когда мы говорим, что нравственный корень всех психиатрических расстройств – это эгоизм, повышенное внимание на себя, то не должны упускать еще одно важное условие. Бешеное эгоистическое Я, танцующее перед самим собою, обычно танцует в темном зале. Темнота в зале – второе важное обстоятельство. Не просто я собой любуюсь, (или обличаю себя или жалуюсь на себя, – неважно!), но все это происходит на фоне негативного ко мне мироустройства. Мир вокруг меня отвратителен и темен: гораздо хуже меня или даже такой же поганый, как я, – неважно. Важно, что мир вокруг меня дрянной.

А за забором, бугром, кордоном, мир, конечно, может быть и очень хорошим, где меня нету. Тут я ему не мешаю быть хорошим. Важно, что вокруг моего Я – одна сплошная грязь и тьма. А мое Я, соответственно, – лишь несчастная жертва этой темноты.

Вот устроение человека, бодро шагающего к душевному расстройству. Соответственно, и показать бы человеку желательно, что вообще-то кроме него не только существуют какие-то другие люди, но и что хорошие из них тоже бывают, причем недалеко.

Безнадежная задача! – скажете вы, если видели примеры. Да, почти безнадежная, если время упущено, а болезнь запущена. Но мы помним, что наш разговор касается лишь тех, кто до психиатра еще не добрался. А такой человек еще может в какое-то добро и поверить.

И если бы именно здесь применить метод св. Елизаветы практически! Скажете: это еще менее возможно. Верно. Но ведь именно это и помогло бы.

Вспомнить только один классический пример из русской эмиграции (его цитировал Андрей Кураев, в частности, но не только он). Может быть, все это – просто анекдот, но и в этом случае он звучит как весьма назидательная притча. Был такой мост, на котором не раз кончали самоубийством разные лица. И вот на нем некий добрый прохожий замечает молодого человека, который явно намеревается броситься с моста. И подойдя быстрыми шагами к несчастному, прохожий задает ему неожиданный вопрос:

– Простите, у Вас есть деньги?

– Да, – отвечает в замешательстве молодой.

– И похоже, они вам больше не понадобятся? – продолжает прохожий.

– Да… – растерянно соглашается самообреченный.

– Видите ли, я знаю, что тут недалеко живет семья в крайней нужде. Могу ли я Вас попросить, чтобы прежде Вы поделились с ними тем, что Вам больше уже не понадобится?

Заканчивается рассказ тем, что самоубийца соглашается отдать свои деньги, уходит по указанному адресу, и на мост больше не возвращается.

Он спасен ровно по принципу св. Елизаветы. Когда плохо, когда тяжко, когда падаешь под бременем своим – увидь другого человека, которому также тяжело, и возьми его бремя. И тут же Бог снимет твою двойную душевную ношу.

Одна из составляющих этого спасительного акта содержится именно в окраске мира. Мир темен, пока эгоист смотрит только на себя. Но переключение направления взгляда как бы «само по себе» вносит свет и на окраску этого черного мира. Пошел наш молодой человек в свой «последний» благотворительный поход и там, по ходу такой экскурсии и смог разглядеть, что в этом черном мире, гнавшем его в бездну, существуют хотя бы какие-то светлые пятна.

И погибель откладывается. На какой-то неопределенный срок. Следующий подобный акт благотворительности, самоотвержения, размыкания эгоизма высвечивает мир еще белее, отодвигает смерть еще дальше. Ну и так далее. Конец планируется в раю Божием.

Нытье и нытинги

Сейчас брякну одну всем приевшуюся банальность, но прошу в ответ не фыркать.

Церковь осуждает грех осуждения.

И это очень правильно, и к нашей теме имеет прямое отношение. Темный мир вокруг эгоиста формирует и он сам, и все общество.

Общество постоянно твердит каждому члену общества, что все мы живем в препоганом обществе. Причем от политических взглядов нытика и всепропальщика это совершенно не зависит. Правые и левые, либералы и консерваторы, патриоты и космополиты глубоко уверены, что и времена дрянные, и страна плохая, и народец паршивый. И даже погода, климат, технический прогресс – ну, в общем, все, на что только не кинь глаз.

Я с детства помню, что в старших классах школы у нас входило в моду постепенно такое правило: хочешь выглядеть взрослым, солидным, – добавляй в речь и мысли побольше негатива и пессимизма. И далее это было массовым явлением. Мужики во дворе забивали «козла», бабы калякали на лавочке – все одновременно выгуливали этого пса Симизма, пока пес Симизм окончательно не срывался с цепи.

Поиск негатива доходит просто до смешного. Колю дрова как-то у соседки. Проходит мужик, поздоровались, и первое слово его о том, что ведь паршивые сейчас дрова, да еще такие промороженные. (А на самом деле дрова, как дрова, ничего особенного). Явно он провоцирует меня на очередной нытинг из двух человек. Я такую игру не поддерживаю:

– Да ладно, ничего, хорошие дрова, и работать с ними нетрудно.

Он уходит явно разочарованный. Не удалось совместно поскулить.

Но если серьезно, то не кажется ли вам, что эпидемия этого скулежа, к которой мы привыкли и которую воспринимаем совершенно нормально, имеет прямую связь с плохим местом нашей страны в мировой статистике самоубийств, а также с распространенностью психиатрических заболеваний? А алкоголизм и наркомания, по-вашему, тут тоже не причем? Не видите здесь никакой, хотя бы опосредованной связи?

За среду церковную, православную могу сказать ответственно: тут точно есть прямая связь. Вроде бы церковь пытается обличать грех осуждения. На исповеди нормально звучит фраза: осуждаю родню и начальство. Это грех. Прости, Господи. Но вот служба кончилась, идет какое-то общение за чаем, – и тут понеслось: и времена последние, и правители такие-сякие, и враги вокруг, и еретики, и сектанты, и иноверцы… Со всех сторон теснят нас злые гады!

А потом удивляемся и киваем: смотри, и этот мужик уже тронулся, и та вон баба, конечно, «куку». Ну а как иначе? Если сам вокруг себя создаешь темное царство, в нем и крыша поедет, и кукушка в голове закричит. Явление распространенное, но к счастью, не всеобщее.

Вот, Лариса Пыжьянова, по долгу службы погруженная в мир настоящего, непридуманного человеческого горя, воспринимает мир все-таки не так. У всяких добровольцев, жертвователей, дарителей, доноров, у всех, кто дает свое, – для них мир никогда не бывает черным. Вот я делаю такое заявление по своему ограниченному опыту. Читатель, если ты не согласен, если считаешь меня самонадеянным балаболом, – пожалуйста, проверь! Найди одно из таких сообществ и войди в него внутрь – по тому самому методу, каким это сообщество собирается. Проверь изнутри. Пообщайся с этими людьми на их территории, в их деле. И пусть я окажусь неправ. Мне несложно признать свою неправоту. Важно, что ты окажешься в хорошей компании и на правильной стороне истории.

Ты лично проверишь действенность закона св. Елизаветы. Это очень много и очень важно. Он здесь не только «причем», он играет тут ключевую роль.

Апостол Павел, перенесший массу скорбей за благовестие, не раз призывает верующих радоваться о Господе. Однажды он попал в темницу, ноги ему забили в колоду, но и в таком положении ночью воспевал Господа. Это послужило к совершению очередного чудесного разворота в его жизни и служении. Но если у тебя ноги в колоде, а ты можешь петь Господу, значит, по крайней мере, душевное устроение твое в относительном порядке.

Духовные болезни заразны

Психологи, конечно, это знают. Но, похоже, не придают значения. Парад пессимизма, переливаемый из души в душу, портит эти самые души, заражает их, пусть и помедленнее коронного вируса, но с той же неизбежностью.

Самые яркие примеры массовых психозов известны под названием беснования толпы. В толпе человек, поддаваясь общему настрою, легко теряет вменяемость, рассудок, свои отдельные личные качества, пусть даже временно. Вот митр. Тихон (Шевкунов) в своем замечательном фильме «Гибель империи» показывает крупными планами картину Репина, написанную по поводу Высочайшего манифеста 17 октября 1905 г. На картине изображена ликующая на демонстрации толпа революционных горожан. Автор фильма спрашивает зрителя, переводя изображение с одного лица на другое, найдем ли мы здесь хотя бы одного нормального, адекватного человека? И никого нет. Мужчины, женщины и дети, возбужденные общим энтузиазмом, совершенно не понимают, что приветствуют лишь свою близкую погибель.

А разве не то же самое мы позволяем себе пережить на футбольном матче, на дискотеке и рок-концерте, на майдане, в конце концов? «Кто не скачет, тот москаль» – и скачут все.

А у вас хватит воли не скакать в этой толпе? Хватит великодушия не подпрыгнуть ни разу, даже если кричалка поменяется на противоположную: кто не скачет, тот укроп?

Когда Иисус входит в Иерусалим, Его приветствует вот этот самый энтузиазм восторженной толпы. Спаситель не верит ему, Он плачет о грядущей погибели Иерусалима. Через пять дней энтузиазм толпы изменится на противоположный в претории Пилата и превратится в крик: «Распни!». Иисус и на это, похоже, не обращает внимания.

Не только толпа заводит и временно отключает психику человека от реальности, но и усвоение неверных, не евангельских идеологических установок, воспринимаемое от уже не очень вменяемого лидера, постепенно сообщает его неадекватность и его слушателям. Потому мы и говорим, что психические болезни заразны. И не только говорим, но и наблюдать это, к сожалению, приходится.

Эгоизм, как первооснова и первоисточник психиатрического расстройства, может быть и коллективным. Когда не просто один человек глядится исключительно в себя и свои проблемы, но и когда группа людей (социальная, национальная, расовая, религиозная и т. д.), особенно если эта группа не очень широкая, начинает выделять себя из прочего человечества, все больше верить в свою исключительность и мессианское призвание, – то наступает время насторожиться. Внимание! Именно так рождаются расизм, нацизм и коммунизм, так рождаются социальные революции и взрывы, и сектантские движения.

Личный эгоизм сводит с ума личность.

Коллективный эгоизм сводит с ума соответствующий коллектив. И каждый его член заражается в меру своей подверженности общей инфекции.

Ответим здесь сразу на одно очень важное недоумение.

Любой, кто читал Евангелие, на этом месте нашего общего размышления имеет полное право возразить. Ведь Иисус, – скажет он, – не раз именовал учеников своих солью земли и светом мира, людьми избранными Богом (в Его лице), людьми не от мира сего. А этот самый мир сей Иисус описывал, как чуждый и враждебный Богу, Его Сыну и, следовательно, Его церкви. Не получается ли тогда так, что Иисус сам пестовал избранную группировку людей? Не поощрял ли Он именно коллективный эгоизм?

Нет, так не получается. Ведь нужно учесть контекст Его речей. Его противники тем самым и встали против Него, что уже были одержимы коллективным эгоизмом, идеей национальной исключительности Израиля, идеей национально освободительной революции против Рима и языческого мира вообще. А Христос приносит весть о принятии людей разных народов и социальных групп в Божье Царство. Со слов Иисуса разные овцы не сего двора соберутся в единое стадо одного Пастыря. Именно это и не нравится главенствующему течению в иудейской среде. То есть этому самому сему л/иру. Мир сей уже болеет идеологией коллективного эгоизма, – а церковь Христа, собрание Его учеников как раз призвана вслед за Главою своею разорвать эти узы мышления, отринуть этот коллективный эгоизм, идти ко всем народам, возвестить им, что у них есть единый общий Царь и Пастырь. И этот Пастырь не от мира сего!

Он не от какого-то конкретного земного политического образования. Родившись в народе иудейском, народе прежде избранном Богом, Он расширяет рамки Божьего избрания. Он снимает вообще любые формальные рамки для такого избрания. Избран тот, кто служит другим, овцам не сего двора, избран тот, кто преодолел личный и коллективный эгоизм, и кто, соответственно, внешним образом жизни среди прочих двуногих ничем не выделяется. А выделяется лишь неформальными признаками – верностью Богу и своему Пастырю и Искупителю.

Иисус предупреждает учеников о ненависти мира сего к ним только для того, чтобы они не смущались, не боялись и, в конце концов, чтобы не начали жить по правилам мира сего, – то есть ровно для того, чтобы обратно не вернулись в этот самый коллективный эгоизм!

Вот если бы главнейшей чертой евангельской вести Иисуса не было бы это преодоление формальных рамок Божьего народа, формальных границ Божьего стада или виноградника – а до пришествия Иисуса эти рамки только утверждались, – тогда мы имели бы право подозревать, что Он вроде как собирает свою секту. Но на самом деле Его-то «секта», то есть Его Церковь, служит самой что ни на есть отменой всякого сектантства, преодолением формальных рамок Божьего избрания.

Поэтому, если Его проповедь будет понята правильно, то сектантство Его последователям вроде бы не грозит. Сектами христиане становятся, когда выделяют свою конфессиональную церковную группу среди всех остальных и только ей вручают все Божии благословения, а остальным в лучшем случае, как псам под стол, отсыпают крохи со своей духовной трапезы. Где христиане настроятся именно так, там они расстаются с Евангелием. Это нужно помнить. Этого нужно опасаться.

Как нацизм, расизм и социальную революционность, так и сектантство Бог сколько-то времени терпит, но может и не простить. Ответ прилетит в том числе и туда же: в «кукушку». Не скажете же вы, что заводилы всех течений коллективного эгоизма были вполне психиатрически здоровы! Конечно, нет. Бог шельму все-таки метит.

Бесноватость и психиатрия

Коль скоро зашел у нас разговор о коллективном эгоизме и роли коллектива в распространении психических болезней, то время вспомнить и о бесовском влиянии и одержимости.

Постоянная трудная и практически нерешаемая задача. Вот перед нами человек, демонстрирующий в себе не только наличие двух разных волеизъявлений, но даже ожесточенную борьбу между ними. Он психически больной или бесноватый? Это своя воля в нем так расщеплена надвое, или же это чужая сознательная и враждебная ему воля самостоятельного духовного существа – беса или демона?

Знающие и видавшие виды психиатры и экзорцисты не торопятся с легким решением такого вопроса. Может быть по-всякому.

Однако зададимся простым вопросом: настолько ли уж сильно одно мешает другому? Исключают ли друг друга тяжелая форма шизофрении и самая настоящая бесноватость? Почему бы бесу не обитать именно в психически больном человеке, а не в здоровом? И может ли дом, в котором сколько-то времени жил нечистый дух, остаться неповрежденным даже после изгнания нечистого духа?

Насколько мне доводилось общаться с такими людьми, у них непременно был личный оккультный опыт, активный или пассивный. Пытался ли человек впустить в свою душу демона, открыть ему ворота сам, или же просто соглашался на услуги чародеев и оккультных «целителей» – что-то такое непременно было по факту его жизни. А дальше многое зависит от восприимчивости самого человека. Кто-то устойчив больше, кому-то достаточно меньшего. Позвали – и приглашенный дух вошел. И что же он сделает с психикой, с душевным домом? Конечно, демон его разрушит, насколько ему это будет позволено.