Авестийская традиция. Часть 2

Термин «гой» – заимствован из иранских языков, где он имел иное значение «живой», в русском «гой» – член общины, отсюда «изгой» – человек, изгнанный из общины.

Тезис об избранности имелся у скифов, считавших себя самым древним народом мира, причем «научно» обосновав такое утверждение в своей дискуссии с египтянами. Надо сказать, что с этим соглашались и другие. «Скифское племя всегда считалось самым древним» – писал Помпей Трог. Отсюда вывод, если первооткрывателю принадлежит вновь открытая страна и ее плоды, то соответственно первородному народу – весь мир.

Вполне вероятно, что центр Скифской державы в Азии и зорооастрийского Ирана был единым.

Великую Скифию русские летописи толкуют расширенно «поя же множество варяг, и русь, и чюдь, и словене, и кривичи, и мерою, и древляны, и радимичи, и поляны, и северо, и вятичи, и хорваты, и дулебы, и тивецы, яже суть толковины: си вси звахуться от грек Великая Скуфь». Следует отметить, что и греческие авторы подчеркивали единство скифов и руси (Скифы-Русь, Скифы-Рос), хотя прекрасно различали другие народы.

Традиция скифского происхождения Руси дожила до 19 века, когда была вытеснена новейшими «научными» теориями монголоидности скифов и якобы издревле обитавшего на севере и в центре Восточной Европы и неизвестно куда девшегося великого единого финно- угорского народа. Хотя на территории находок памятников скифского зверинного стиля или сасанидского (зороастрийского) серебра в Прикамье финно-угорские народы как жили, так и живут, и отрицать влияние их традиций на зороастризм не верно.

Содержание седьмой книги

В сводном отчете о «Спенд Наске», данном в восьмой книге «Динкарда», утверждается, что многие чудеса Заратуста, опубликованы там, «точно так же, как есть некоторые, которые, собранные и отобранные, отмечены рукописью Динкарда». Это утверждение, очевидно, относится к седьмой книге «Динкарда», которая содержит легендарную историю Заратуста и его Веры, рассказанную как ряд чудес, простирающихся от сотворения до воскресения человечества. Гораздо более краткое изложение некоторых из тех же деталей встречается в начале пятой книги «Динкарда» и, по-видимому, было сокращено из компиляции, которая была либо частично взята из иностранного источника, либо подготовлена для использования иностранными прозелитами. Третий сборник подобных легенд находится среди «Избранных Зад-спарама».

Поскольку седьмая книга «Динкарда» содержит около 16000 пехлевийских слов (без учета утраты одного листа), он, вероятно, содержит около четырех пятых деталей, включенных в «Спенд Наск», пехлевийскую версию, которая была оценена в 20 500 слов. В нем очень мало говорится о встречах Заратуста со священными существами, не дается описания потустороннего мира и пути туда. Но он, вероятно, содержит много дословных выдержек из других частей пехлевийской версии «Спенд Наска», которые, по-видимому, ранее были собраны в «Изложении хорошей Веры», более старой рукописи чем «Динкард».

Седьмая книга «Динкарда» начинается с подробного описания происхождения славной правящей династии от первобытного человека Гайомара через его потомков, пешдадианских и каянских правителей, до Каи-Вистаспа. Среди лиц, редко упоминаемых где-либо еще, есть священное существо Хадиш (защитник поместий в «Виспераде»), Ваэгеред, брат царя Хошанга, Патахсробо, царь арабов, и Аошнар, канцлер Кай-Уса.

Заратуст и три тысячелетних апостола также упоминаются, но содержание этой первой главы, вероятно, заимствовано из «Китрадад Наска».

Вторая глава начинает легендарную историю Заратуста с нисхождения его славы, от присутствия Аухармазда до дома, в котором должна была родиться мать Заратуста. И, встревоженные ее сиянием, Кавиги и Карапы, или правящие жрецы области, вынуждают ее отца отослать ее в другую долину, где жил Порушаспо, за которого она впоследствии вышла замуж. И связано несколько легенд, в которых и архангелы, и архидемоны являются активными агентами, что привело к рождению Заратуста за тридцать лет до конца девятого тысячелетия вселенной, и дана его полная генеалогия.

Третья глава начинается с его смеха при рождении и описывает недоброжелательность карапов, или жрецов того времени, и их многочисленные попытки уничтожить его в детстве, пока он открыто не бросил им вызов в возрасте семи лет. В конце девятого тысячелетия, когда ему было тридцать лет, когда он нес воду Хома из четвертого притока реки Даити, он встретил архангела Вохумано, который пришел, чтобы пригласить его на встречу с Аухармаздом, о котором не сообщается никаких подробностей.

Четвертая глава упоминает, что через два года, по приказу Аухармазда, он вернулся со своего первого совещания с небесными существами, чтобы проповедовать свою религию кигам и карапам в присутствии их правителя Аурваита-данга Тура. Они, кажется, внимательно слушали, пока он не заступился за Хветукдаса, тогда они потребовали его смерти, и были поддержаны братом Тура. Но сын Тура, который председательствовал, увещевал их, и сам Аурвайта-данг защитили его, но отказались обратиться в новую веру.

Впоследствии Заратуста послали потребовать рабов и лошадей у Ведвойста, богатого Карапа, который высокомерно отказался. Он также отправился к Паршад-гау в Сагастане и вылечил быка водой Хом, после чего Паршад-гау присоединился к нему в поклонении, но не публично.

Заратуст отталкивал демонов, затем его искушает Карап в образе Спендармада, которого он также отталкивает. И, наконец, его отправляют ко двору Вистаспа, где ему безжалостно противостоят киги и карапы, добившиеся его заточения, во время которого он чудом спасается от голодной смерти. Затем некоторые из священных существ прибывают, чтобы помочь ему. И наконец, через двенадцать лет после прихода Веры, когда Заратуст отправился на свою первую встречу с Аухармаздом, Вистасп был обращен.

В пятой главе говорится о чудесах последних тридцати пяти лет жизни Заратуста после обращения Вистаспа, но ничего не говорится о его собственной смерти, за исключением того, что он ушел к лучшему существованию в возрасте семидесяти семи лет. В ней упоминается установление испытаний тридцати трех видов, победа Вистаспа над Аргаспом Кхьоном, полезные дела и советы Заратуста, составление Авесты и рождение Пешьётана, бессмертного правителя Кангдеза.

Глава шестая продолжает рассказ о чудесах вплоть до смерти Вистаспа, которая произошла сорок три года спустя.

Связанные легенды повествуют о подарке Вистаспу небесной колесницы душой старого героя Срито, убитого около 350 лет назад. И о прибытии двух первосвященников из южных областей земли через десять лет после ухода Заратуста, чтобы узнать о Вере.

В седьмой главе рассказывается о чудесах, происходивших после смерти Вистаспа до конца владычества Ирана. Упоминаниются царь Воумано, который был внуком Вистаспа; первосвященник Сенова, жившей на протяжении второго века Веры. Опустошитель Александр Великий. Четыре последовательных первосвященника, восстанавливающих ортодоксальность в пятом и шестом веках Веры. Отступник Рашн-Реше примерно того же периода. Царь Артахшатар, основатель Сасанидской династии. Его канцлер Танвасар. Атурпад-и Мараспендан и его сын по прозвищу Аваретрабау. Анонимный архиотступник своего времени. Царь Кхусро Аношерван. Наконец, осуждаются действия опустошителей, имена которых не упоминаются, в более поздние времена.

Восьмая глава посвящена девятому и десятому векам Веры, завершающим

тысячелетие Заратуста. После горького плача по поводу анархии в Вере и правительстве – это относится к прибытию Китро-мехоно, «его расового дома», титула Пешйотано, сына Вистаспа и бессмертного правителя Кангдеза, который прибывает со 150 учениками, чтобы восстановить религию и уничтожить нечестивых, в том числе турецких демонов, арабов и церковного Шедаспо. На тридцатом году перед концом этого десятого тысячелетия рождается Аушедар, Проявитель Праведности, и совещается с архангелами в конце тысячелетия, когда солнце останавливается на десять дней и ночей.

Девятая глава описывает одиннадцатое тысячелетие, век Аушедара, принесшего много процветания и прогресса, которые продолжались до пятого века. Затем на семь лет появляется волшебник Махркус и производит ужасные зимы в течение четырех из них, в которых гибнет большая часть людей и животных, пока он сам не будет уничтожен Дахманом Африном. После этого ковчег Йима открывается, чтобы пополнить землю животными и людьми, которые затем начинают существовать за счет молока крупного рогатого скота, которого в изобилии. Ашавахисто вмешивается, чтобы уменьшить забой скота. В конце пятого века две трети иранцев стали праведниками, а в тридцатом году до конца одиннадцатого тысячелетия рождается Аушедар-мах, Разработчик Поклонения. Он совещается с архангелами в конце тысячелетия, когда солнце стоит неподвижно двадцать дней и ночей.

Десятая глава описывает двенадцатое тысячелетие, то есть Аушедар-мах, в течение которого человечество продолжает улучшаться, лучше обеспечено и имеет меньше нужды, в то время как смерть происходит только от старости и палача. В течение последних пятидесяти трех лет они перестают есть мясо и питаются овощами и молоком, которое последние три года они заменяют водой. Старый тиран Дахак вырывается на свободу, и приходится будить Кересаспо, чтобы поразить его. На тридцатом году до конца двенадцатого тысячелетия рождается Сошан, Победоносный Благодетель. Затем Кай-Хусро и его спутники прибывают, чтобы помочь ему, и солнце стоит неподвижно в течение тридцати дней и ночей.

Одинадцатая глава описывает, как Сошан и его помощники уничтожают все зло, оставшееся в мире, в течение пятидесяти семи лет, в то время как человечество существует семнадцать лет на овощах, тридцать лет на воде и десять лет на духовной пище. И по истечении этих пятидесяти семи лет Ахарман и демон уничтожаются, и происходит обновление для будущего существования.

Некоторые детали, описанные в книге седьмой, кратко упоминаются в книге пятой, где они предваряются сообщением об осаде Иерусалима Навуходоносором (Бухт-Нарсихом) при содействии Каи-Лохараспа, отца Вистаспа. За исключением этого рассказа об осаде, в котором евреи явно названы «собранием или племенем», и некоторых замечаний о том же самом «племени» в конце книги четвертой, все другие детали, которые упоминаются, имеют отношение только к иранцам. Большинство чисто иранских подробностей явно были получены из тех же источников, к которым обращался автор седьмой книги, то есть из пехлевийских версий «Спенда» и «Китрадад Насков».

Содержание Заратуст-намак Зад-спарама

Заратуст-намак Зад-спарама содержится во второй половине первой серии его Избраний, первая половина которых, являясь парафразом первой половины Бундахишна.

В двенадцатой главе Зад-спарам рассказывает о двух самых ранних легендах, относящихся к поклонению Мазде, которые он нашел в старых манускриптах.

Первая из них описывает появление архангела Спендармада, одетого в золотой священный пояс, при дворе царя Манускихара в 4281 году, за год до прихода Веры к Заратустре, когда он отправился на свою конференцию со священными существами.

Другая – легенда о воине Срито, седьмом брате, которого Кай-Ус послал убить быка, поселившегося на границе, угрожавшему ему за 300 лет до прихода Веры Заратуста.

Тринадцатая глава относится к нисхождению славы Заратуста на его мать при рождении и соединению его духовной и мирской природы. Также детализирует его генеалогию.

Четырнадцатая глава описывает попытки демонов уничтожить его во время рождения, когда Вохумано вошел в его мыслительные способности и заставил его смеяться от восторга и произнести одну из форм формулы Ахунааир.

Пятнадцатая глава повествует о пяти братьях Карап и их двоюродных братьях Аусихшах, которые произошли от демона Гнева и сестры царя Манускихара. А также о четырех братьях Заратуста, которые нигде больше не упоминаются.

Шестнадцатая глава подробно описывает попытки одного из карапов уничтожить Заратуста в младенчестве и способы его сохранения. Также объясняет, кем были Раг и Нодар.

В семнадцатой главе один из Карапов предсказывает будущий успех Заратуста.

В восемнадцатой главе отец обвиняет его в глупости и отводит к Карапу, чтобы он вылечился.

В девятнадцатой главе в дом отца Заратуста приходит вождь Карапов, которого приглашают освятить поставленную перед ним пищу. Заратуст возражает, и возникает ссора, которая так беспокоит Карапа, что он выходит из дома и падает замертво с лошади по дороге домой.

В двадцатой главе приводятся примеры праведных желаний Заратуста, его сострадательной помощи людям, переходящим реку вброд, его щедрого нрава, его отказа от мирских желаний, его жалости к собакам, его желания иметь красивую жену и его принятия прогресса даже от нечестивца в юности.

Двадцать первая глава повествует, что в возрасте тридцати лет, направляясь на праздник весны, он увидел в видении, что все человечество следует за Медиомой, его двоюродной сестрой, в его присутствии. Затем он направился к берегу реки Даитих и когда пересек четыре ее канала, то встретил Воумано, который привел его к собранию архангелов, где он получил наставления от Аухармазда и увидел всеведущую мудрость. Архангелы также подвергали его различным испытаниям.