Инженер Петров против К. Маркса и пороков российского капитализма

По Марксу пролетарская революция должна осуществиться одновременно в группе ведущих стран, достигших высокого уровня развития. Вероятность возникновения подобной ситуации незначительна. Мировое сообщество развивается неравномерно. Для стран лидеров риск революции отсутствует, при этом они способны остановить ее развитие в дружественных сопредельных странах. Получается, что марксизм для высокоразвитых стран конца 19 века был похож на бумажного тигра. Как живой хищник он в данных странах проявить себя не мог, но при этом мог создать локальные возгорания. Тогда как для страны, не достигшей высокой стадии развития капитализма, революция была способна показать весь агрессивный потенциал.

В плане изучения истории развития философской мысли нельзя оставлять без внимания условия, в которых марксизм – глобальное экстремисткое учение, получил почву для популяризации и развития. Напомним, что Манифест КП был подготовлен К. Марксом и Ф. Энгельсом в 1947 году на территории Франции. При этом его первое печатное издание было осуществлено в начале 1848 года в Великобритании. Казалось бы, что после публикации программы, провозглашающей «смерть буржуазии» подобный документ должен быть запрещен, а его авторам закрыт доступ на территорию страны. Случилось обратное. Высокоразвитые промышленность и торговля, наличие мощного торгового и военного флота, обладание богатыми колониями с позволяли Великобритании занимать в 19 веке доминирующие позиции в мировом сообществе. Уровень жизни в стране существенно превышал показатели других европейских стран.

Источник: [9. Contours of the World Economy, 1–2030 AD: Essays in Macro-Economic History, Oxford University Press, ISBN 978–0–19–922721–1, 2007]

Рис 3. Динамика роста ВВП на одного человека по странам 1500–1950 годы (дол. США на чел.)

Система государственного управления, поэтапно выстраиваемая в течение 3-х веков, после казни в 1649 году короля Карла I, обеспечивала политическую стабильность в обществе. Уверенность в незыблемости строя со стороны элиты Великобритании в этот период была настолько велика, что она не опасалась реализации положений Манифеста КП, опубликованного в 1848 году. С 1842 года и в период написания Манифеста Ф. Энгельс постоянно проживал в Манчестере. К. Маркс на следующий год после его опубликования переехал на постоянное жительство в Лондон. Штаб квартира Лиги коммунистов с этого периода также стала работать в этом городе. Ф. Энгельс прожил в Англии 48 лет из 75 лет своей жизни, К. Маркс – 34 из 65. В Великобритании они напряженно работали, написали свои важнейшие работы, направленные на свержение буржуазии, руководили пролетарским движением, развивающемся в Европе. Они видели устойчивость политической системы Великобритании, но каждый экономический кризис порождал у них надежду на то, что он перерастет в пролетарскую революцию, которая распространится на все страны Европы. Сейчас, спустя полтора века после выхода в свет Манифеста КП, видишь парадоксальность ситуации. В стране – колыбели и оплоте промышленной буржуазии, разрабатывались программы уничтожения этой общности в мировом масштабе. Лондон привечал не только К. Маркса, но революционеров всех Европейских стран. Город был гостеприимен и для российских марксистов. II съезд Российской социал – демократической рабочей партии проходил с 17 (30) июля по 10 (23) августа 1903 года. Он начал работать в Брюсселе, но бельгийская полиция вынудила делегатов покинуть страну. Его заседания были перенесены в Лондон. Съезд носил учредительный характер. [10] V съезд РСДРП также проходил в Лондоне в период с 30.04. по 19.05. 1907 года. Наибольшее представительство имели народы, населяющие окраины России. 334 делегата из Российской империи в течение почти трех недель под надзором Скотланд ярда разрабатывали программу осуществления новой революции в России. Это дает основание считать, что родиной КПСС является «туманный Альбион». Данные и подобные им исторические справки подталкивают к мысли, что Великобритания, в силу своего превосходства над другими нациями, наряду с выпуском сложнейшего оборудования приняла на себя миссию разработки особого вида продукции – идеологии коммунизма. Осознавая, ее разрушительную сущность при внешней притягательности для менее развитых наций, она поощряла ее «производство» в качестве сугубо экспортного товара для поставки в соперничающие государства. Обладая иммунитетом против восприятия данной болезни, Великобритания достигла определенного успеха в ее распространении во Франции, Германии, России. Без побочных эффектов не обошлось. Под влиянием Октябрьской Революции 1917 года в России существенно активизировалось национально – освободительное движение в английских колониях. Ко второй половине XX века большинство из них добилось суверенитета. Бумеранг, брошенный с территории Великобритании, вернулся, но основу ее строя изменить не смог. Высокий интеллект нации, сформировавшийся под влиянием нескольких поколений экономистов и социологов, не позволил учению направить ее по ложному пути.

Для осуществления революции в России потребовалось «обогатить» учение «открытиями» В. И. Ленина. Октябрьская Революция 1917 года была объявлена под вывеской «пролетарская». При этом доля пролетариата составляла 1,5 % от численности населения. Она была воспринята как триумф теории марксизма о пролетарской революции и триумф ленинизма о возможности совершения ее в отдельно взятой стране. Россия в тот период находилась на ранней стадии развития капитализма. В последующие годы страна прошла тяжелейшие испытания в Гражданской войне, в ВОВ 1941–1945 годах, во много раз увеличила промышленный и научно – технический потенциал, пролетариат стал самой значительной по численности общественной группой. В мировом сообществе сформировался блок социалистических стран. Тем самым уровень развития производительных сил, классовая ситуация, международная обстановка были приведены в точное соответствие со стандартами учения марксизма о предпосылках для проведения и победы социалистической Революции.

В 1991 году СССР под давлением внутренних противоречий перестал существовать. Как мы должны понимать это в свете марксистского учения. В Манифесте указывается на преемственность его положений с идеологией утопистов, признается, что у них общие цели – создание условий для свободного, высокопродуктивного труда всех членов общества. Но при этом авторы критикуют утопистов за то, что их намерения в части способов перехода к светлому будущему нереалистичны. В Манифесте указано:

«Они отвергают поэтому всякое политическое, – в особенности всякое революционное действие, они хотят достигнуть своей цели мирным путем и пытаются посредством мелких – конечно не удавшихся опытов силой примера проложить дорогу новому общественному евангелию». [1. С. 456]

Марксисты считают, что создание общества по подобной модели возможно, но переход следует осуществлять не разъяснениями и уговорами, а опираясь на диктатуру пролетариата. При наличии этих различий обе идеологии утверждают, что их общество без товарно-денежных отношений, без частной собственности на средства производства, без семьи, без конкуренции, без регулирования отношений государством будет более эффективно, чем то, которое сохранит стремление к развитию на основе традиционных капиталистических отношений. Судьба СССР показала, что это невозможно. Страна, принявшая на вооружение марксистскую модель построения коммунизма, на стадии перехода к данной форме отношений проиграла в мирном соперничестве с ведущими странами капитализма, потеряла большую часть промышленного потенциала и политического веса. Реализм К. Маркса и В. Ленина подтвердился лишь частично – власть завоевать можно, но лишь на ограниченный период времени – до подтверждения неспособности искусственно созданной формы общественного обустройства решать задачи достижения более высокой производительности труда и обеспечения лучшей жизни всех членов общества.

В итоге можно сказать, что теории утопистов и теория марксистов едины в главном – в обеих эффективность умозрительной модели нового общества является фантазией. При этом различия состоят в том, что модель утопистов остается в течение нескольких веков была лишь безобидной мечтой. В 21 веке она частично трансформируется в наставление для миллиардеров и правила их хорошего поведения. Многократные попытки внедрить марксизм – ленинизм в различных странах воспроизводятся с громадными жертвами, разрушениями и разочарованиями. Такова жизнь. Россия, приняв насильственно на вооружение положения Манифеста с поправками, провозглашенными В. И. Лениным, обрекла себя на тяжелейшие жертвы в течение всего 20 века. За вход в «волшебный мир» страна заплатила жизнью нескольких десятков миллионов граждан, за временное проживание в нем отдала соперникам громадное количество природных ресурсов, за выход – принесла в жертву половину накопленного за тысячелетнюю историю потенциала. Но все же она смогла вырваться из этого идеологического капкана, вступила, пусть пока не на бетонную дорогу мировой цивилизации, а всего лишь на ее ухабистую обочину. Надо ехать дальше.

Библиография

1. К. Маркс, Ф. Энегельс, «Манифест Коммунистической партии», ПСС Том 4, с. 423

2. Гливиц И. Железная промышленность России. Экономически-статистистический очерк. С. 9–11, СПб, 1911

3. Ленин В. И. «Детская болезнь «левизны» в коммунизме». ПСС, Том 41, С. 27.

4. К. Маркс и Ф. Энгельс, «Об авторитете» ПСС 2 изд. Том 18, с.302–305

5. К. Маркс и Ф. Энгельс, «Критика Готской программы», ПСС, Том 19, с. 18

6. К. Маркс и Ф. Энгельс. ПСС, изд. 2, Т. 22. С.432,

7. Энгельс, «Письмо А. Бебелю» от 18–28 марта 1875 г. ПСС Том 19, с. 6

8. В. И. Ленин, ««Две тактики социал-демократии в демократической революции», ПСС, Том 11, с 37.

9. Contours of the World Economy, 1–2030 AD: Essays in Macro-Economic History, Oxford University Press, ISBN 978–0–19–922721–1, 2007

10. Российское историческое общество. Документы и материалы II съезда РСДРп.

7. Поиск истоков глобального экстремизма Манифеста КП

После каждого прочтения текста Манифеста КП удивляешься масштабам потрясений, которые его авторы предлагали осуществить в обществе. Задумываешься об источниках формирования их крайне экстремистских взглядов. Понимаешь, что они, родившись в начале 19 века, должны были в юности впитать информацию о массовых жертвах времен Великой Французской Революции, истреблении значительной части населения Европы в период Наполеоновских войн и последующих за ними Революций, уничтожении миллионов северо-американских индейцев, вывозе населения Африки на плантации США. Все это следовало бы рассматривать как почву, на которой прорастали, как ростки великого гумманизма, осуждающего многомиллионные жертвы, так и призывы к многократному увеличению масштабов потрясений и разрушений. К. Маркс и Ф. Энгельс выбрали второй путь, считая, что они осчастливят человечество. При этом К. Маркс был ведущим в этом тандеме дарующих счастье через разрушение. Все, что писалось о его жизни в советское время в популярной литературе было проникнуто восторгом от его гениальности, самоотверженности, преданности делу революции. О некоторых недостатках молодого Маркса можно было узнать из писем Г. Маркса – его отца, включенных в 40 том Полного собрания сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса 2 – ого издания. В последние годы в связи с переводом книг иностранных авторов, развитием Интернета начали появляться публикации, критически оценивающие характер К. Маркса. Попробуем провести их анализ.

Будущий философ родился 5 мая 1818 года в семье этнических евреев Генриха Маркса и Генриетты Маркс в немецком городе Трире. Родители принадлежали к двум крупным семействам раввинов. [1] По линии отца родословная прослеживалась до начала 15 века. Отец Карла занимался юриспруденцией и ради карьеры принял лютеранство. Мать вместе с детьми покрестилась через семь лет после мужа, в 1824 году. Карл Маркс был третьим ребенком в многодетной семье. Большое влияние на воспитание мальчика оказал отец, поклонник идей эпохи просвещения и философии Канта. Друг отца Людвиг фон Вестфален познакомил юного Карла с философией античности, литературой Возрождения. В 1835 году юноша закончил Трирскую гимназию Фридриха-Вильгельма, в которой получил основы знаний математики, латинского, немецкого, греческого и французского языков. В ранней юности Маркс был примерным христианином. Одна из первых работ Маркса называется «Единение верующих со Христом по Евангелию от Иоанна, гл. 15, 1–14, его сущность, безусловная необходимость и оказанное им влияние». В ней приводятся следующая логическая последовательность рассуждений гимназиста К. Маркса: «Прежде чем рассматривать основание и сущность единения Христа с верующими, мы должны установить, необходимо ли это единение, обусловлено ли оно природой человека, не в состоянии ли он самостоятельно достигнуть той цели, для которой бог создал его из ничего. …… Проникнутые убеждением, что это единение безусловно необходимо, мы хотим узнать, в чем же состоит сей высокий дар, этот луч света, который из высших миров проникает в наше сердце,… В единении с Христом мы прежде всего обращаем любящие взоры к богу, чувствуем к нему самую горячую благодарность, с радостью падаем пред ним на колени. … Таким образом, сочетание с Христом состоит в самом тесном и живом общении с ним, в том, что мы всегда имеем его пред глазами и в сердце своем, и, проникнутые величайшей любовью к нему, обращаем в то же самое время сердце наше к нашим братьям, которых он теснее связал с нами, за которых он также принес себя в жертву». [2]

После окончания гимназии в октябре 1835 года К. Маркс поступает учиться в университет в г. Бонн. Про этот период Ф. Меринг пишет: «… в первый год как будто не столь изучал юридические науки, сколько просто жил для университетских занятий». [1] В сентябре 1836 К. Маркс по настоянию отца переводится в Берлинский университет. Некоторые биографы считают, что в период учебы в Берлинском университете с молодым Марксом произошло «нечто таинственное», намекая этим на вероятность вступления К. Маркса в секту сатанистов. Для наших современников интерес к теме подогрела книга Richard Wurmbrand «Marx and Satan» (Westchester, Ill: Crossway Books,) Она была написана румынским священником в 1986, издана в России в 2019 году в издательстве «Голос мучеников». [3]

В качестве одного из доводов о принадлежности К. Маркса к секте сатанистов ее автор цитируют признание К. Маркса: «Завеса спала, моя святая святых была опустошена, необходимо было поместить туда новых богов». Для понимания сущности этой фразы мне потребовалось внимательно изучить письмо К. Маркса отцу от 10–11 ноября 1837 года в котором она присутствует. В первой части письма К. Маркс сообщает отцу о том, что после переезда в Берлин он добросовестно занимался юриспруденцией и внимательно изучал труды ведущих ученых в этой области. Приводит наброски своих размышлений в области юриспруденции. В продолжение он сообщает: «В конце семестра я снова обратился к пляскам муз и к музыке сатиров, и уже в последней тетради, посланной мною вам *, идеализм пробивается сквозь вымученный юмор («Скорпион и Феликс»), сквозь неудачную, фантастическую драму («Оуланем»),… И, однако, только в этих последних стихотворениях внезапно, как бы по удару волшебного жезла, – ах, удар этот вначале был сокрушающим, – передо мной блеснуло, словно далекий дворец фей, царство подлинной поэзии, и все, что было создано мной, рассыпалось в прах. Завеса спала, моя святая святых была опустошена, необходимо было поместить туда новых богов». Из письма можно также понять, что к серьезному изучению трудов Гегеля, критически оценивающего религию, К. Маркс в период увлечения поэзией не приступал: «Я уже раньше читал отрывки гегелевской философии, и мне не нравилась ее причудливая дикая мелодия». То есть его стихи не являются результатом изменения отношения к христианскому Богу. Как видим молодой К. Маркс в этот период разочаровался не в нем, а «богах», которые вовлекли юношу в поэзию, но не позволили в ней достичь совершенства и славы. На каких же новых богах К. Маркс остановил свой выбор?

Ответ мы можем получить из этого же письма отцу. К. Маркс пишет, что во второй половине 1837 года он берется за изучение философии, в том числе работ Гегеля: «Я захотел еще раз погрузиться в море, но с определенным намерением – убедиться, что духовная природа столь же необходима, конкретна и имеет такие же строгие формы, как и телесная;… Я написал диалог почти в 24 листа: «Клеант, или об исходном пункте и необходимом развитии философии» п. Здесь в известной степени соединились искусство и наука, совершенно разошедшиеся друг с другом. И вот я, неутомимый путник, принялся за дело, чтобы философско-диалектически раскрыть божество в таких его проявлениях, как понятие в себе, как религия, как природа, как история. Мой последний тезис оказался началом гегелевской системы, … Это мое любимое детище, взлелеянное при лунном сиянии, завлекло меня, подобно коварной сирене, в объятия врага. От досады я несколько дней совершенно не был в состоянии думать и бегал, как безумный, в саду у грязных вод Шпрее, которые «моют души и чай разбавляют». [4. С. 14–16].

То есть К. Маркс признается, что только во второй половине 1837 года, то есть после того, как охладел к поэзии, стал единомышленником ученого, которого ранее считал «врагом». Пивоваров Д. В. в статье «Г. В. Ф. Гегель Философия религии» достаточно полно характеризует особенности взглядов нового кумира К. Маркса. Приведем фрагменты из нее: «Молодой Гегель разделяет идеи эпохи Просвещения и оценивает христианство как религию рабскую и деспотическую». В подтверждение автор статьи приводит тезисы из работы философа «Позитивность христианской религии» : «Основной порок, лежащий в основе всей церковной системы, – это непризнание прав любой способности человеческого духа, особенно же первейшей среди них – разума; и поскольку разум не призван и не понят церковной системой, то она не может быть ни чем иным, как системой презрения к людям». В продолжение он приводит фрагмент из письма Гегеля Шеллингу (1975, 16 апреля): «Религия и политика всегда работали сообща. Религия проповедовала то, что хотел деспотизм, – презрение к роду человеческому, неспособность его к какому-либо добру, неспособность стать чем-либо с помощью собственных сил». [5]

«Досада» К. Маркса, возможно, была связана с тем, что после проведенных философских исследований, более глубокого знакомства с трудами Гегеля поколебалась его вера в религию и церковь. Из – за разочарования в поэзии была потеряна вера в себя, погружение в философию подорвало веру в бога, породило душевное смятение. Казалось бы Р. Вумбранд прав, сформировались предпосылки для обращения в сатанизм. Но действия К. Маркс не дают повода для подобных подозрений. В том же письме от 10–11 ноября 1837 года он сообщает отцу: «Вскоре после этого я взялся за одни лишь положительные занятия. Я изучил сочинение Савиньи о владении, уголовное право Фейербаха и Грольмана, «О значении слов» Крамера, сочинение Венинг-Ингенхейма о системе пандектов и «Учение о пандектах» Мюленбруха 13, над чем я все еще работаю; я изучил наконец отдельные разделы по собранию Лаутербаха, гражданский процесс и особенно церковное право,……изучил я также и приложение – «Институции» Ланчеллотти 15. Далее я перевел часть «Риторики» Аристотеля, прочел «О приращении наук» знаменитого Бэкона Веруламского1в, много занимался Реймарусом, книгу которого «О сложных инстинктах животных» я продумал с наслаждением 1 . Я принялся также за германское право, …». [4 С. 16]

Для чего это усердие, накопление столь большого объема знаний необходимых для карьеры юриста? Явно не для получения высоких оценок «на вступительном собеседовании» в секту сатанистов.

В стихотворении «Молитва отчаявшегося», написанном еще в период увлечения поэзией, приводятся следующие строки:

«Если некий бог, забывший жалость,Угнетает так, что бед не снестьОт его миров мне не досталось Ничего!Одно осталось – месть!Гордо самому себе отмщу я,Существу, что правит в вышине [4 с. 473]

То есть для мифического литературного героя, созданного поэтом К. Марксом, «правящий свыше» не является объектом «величайшей любви», которую питал к нему гимназист К. Маркс. Эти строки также дали повод для появления версии о вступлении молодого Маркса в Берлине в секту сатанистов. Но они были написаны до пересмотра взглядов на религию. Можно предположить, что убедившись в непринятии окружением своих стихов, столкнувшись с религиозным консерватизмом и реакционностью прусской общественной жизни молодой человек представляет возмущение в пафосной поэтической форме устами своего героя.

Доказательства причастности К. Маркса к секте пытаются найти не только в стихах К. Маркса, но и в письмах отца. Ссылаются на Вернера Блумберга, который в книге «Портрет Маркса» цитирует фрагмент письма отца сыну от 2 марта 1837 года: «Твои успехи и надежда увидеть когда-то твое имя прославленным, а также твое земное благоденствие – все это не единственные желания моего сердца. Это иллюзии, которые я питал долгое время, но могу заверить тебя, что осуществление их не сделало бы меня счастливым. Только если сердце твое останется чистым и человечным, и если ни какой демон не будет в состоянии ожесточить его, – только тогда я буду счастлив». Вырванное из контекста оно действительно может порождать подозрения не продал ли К. Маркс душу дьяволу. Но мое изучение последующей части письма от 2 – ого марта 1837 года показало, что отец и сын обсуждали направленность творчества сына в связи началом работы над поэмой «Оуланем»: «Ты принялся писать драму, и в этом и впрямь много правильного. Но с важностью дела, с широкой известностью, которую оно неизбежно приобретает, естественно, сопряжена и опасность провала. И не всегда – особенно в больших городах – решающую роль играет внутренняя ценность. Интриги, коварство, соперничество возможны среди наиболее способных к этому, и часто перевешивают достоинства, особенно когда последние не поддерживаются и не подкрепляются громким именем. Как разумнее всего действовать в этих условиях? По возможности добиваться, чтобы этой большой пробе сил предшествовала менее серьезная, связанная с меньшим риском, но все же достаточно значительная, дабы в случае удачи создать себе имя. Чтобы достигнуть этой цели при помощи небольшой вещи, нужно, чтобы сюжет касался чего-то исключительного. Я долго раздумывал об этом, и вот какая идея кажется мне подходящей. Сюжет следует почерпнуть из истории Пруссии, – причем взять не продолжительный период, как того требует эпопея, а краткий момент, имевший, однако, решающее значение для судеб страны. Сюжет должен быть почетным для Пруссии, он должен дать возможность показать роль гения монархии, во всяком случае в лице благороднейшей королевы Луизы…

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.