Грааль и Откровение Иоанна Богослова. Философия благородства

Итак, филадельфийская церковь, может быть, много чего должна претерпеть, но только не физическую смерть. О терпении святых последнего времени есть знаменитое пророчество. Один из древних подвижников сказал: "Они ничего не исполнят, но будут терпеть скорби и станут больше нас". "Нас" – т.е. монахов, а "больше" – это "зрелость жатвы". "Ничего не исполнят" – здесь имеются в виду традиционные монашеские подвиги: посты, бдения, правила и прочь. Когда святые совершали необыкновенные подвиги, они исполняли волю Бога. Господь выделял некоторых Своих верных приверженцев необычайностью телесно аскетических подвигов, дабы на них обратить всеобщее внимание и нечто их устами сказать миру. В христианских церквах вследствие социальных законов культурологического порядка сами эти подвиги стали добродетелью, похвальным, почётным делом. Правда, есть оговорки, что самочинно нельзя налагать на себя эти подвиги (как, наверное, и налагать на других), но эти оговорки тонут в подражании этим подвигам, их восхвалении, да и просто во всеобщем внимании к ним. А между тем всё дело не в самих подвигах, а в послушании Богу. Для иных величайшим подвигом будет то, чтобы не делать никаких внешне заметных подвигов.

Почему рухнула православная Византия и почему потом не устояла православная Россия? Если не устояли такие державы, то не во внешней мощи и великолепии дело. Вершина христианства ещё не явилась миру! Поэтому ещё и нет окончательного выбора, и время ещё не кончено. "Евангелие проповедано будет по всей земле" (Откр. 14. 6.) тогда, когда явится полнота и вершина христианства. И когда будет отвергнуто ТАКОЕ наступит конец. По многим пророчествам Россия ещё станет православной державой. Зачем? Идеал и вершина церкви христовой будет невелика числом и совершенно беззащитной в военном смысле. Её легко можно будет уничтожить совсем небольшим отрядом боевиков. Эту общину, народец числом сто сорок четыре тысячи будет сторожить до времени маленькая страна, а эту маленькую страну будет защищать большая. Вот когда действительно будут нужны и предания о Сергии Радонежском, и культ святых военных, и даже (почему бы нет?) культ святых благоверных бюрократов (кстати, отличная идея). Но почему именно так, а не иначе? Дело в том, что этот новый народ не будет принадлежать к какой либо нации. И действительно! Ведь все нации – это старые народы, даже древние. А мы говорим, что рождается новое, новая церковь, новый народ. Если жёлудь останется на ветке, то засохнет и сгниёт, а если расстанется с древом, то родится новое древо. Таково рождение и таковы законы рождения. "Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому? Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? Говорит Господь. Или давая родить, заключу ли утробу? Говорит Бог твой. Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нём все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нём, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его" (Ис. 66. 8.).

Эстетика

В нашем восприятии Апокалипсис все еще обращен в будущее, но написан он почти две тысячи лет назад. Многое уже произошло, сбылось, стало историей. Однако историческое зрение ученых-историков не всегда выстроено Откровением и не всегда подмечает сбывшиеся пророчества. Наверное, многие не возразят против того, что Грааль и Апокалипсис апостола Иоанна взаимосвязаны больше, чем это может показаться на первый взгляд. По нашему же твердому убеждению Святой Грааль является просто центральной темой Откровения, вот только аргументы в пользу этого мы можем предложить только эстетические.

"И увидел Бог всё, что Он создал, и вот хорошо весьма" (Быт. 1. 31.). Если это не понять эстетически, то и вообще не понять. Любовь – это тоже созерцание красоты. Однако, сколько же проблем с этой красотой! Иную красоту лучше и не видеть, и даже не знать о ней. Ведь даже падшие демоны по-своему красивы. Лермонтов, Врубель и другие, иже с ними, гениально показали эту красоту, хотя счастья им от этого не прибавилось. А человек! Волнующая, волшебная красота человеческого тела, пленительное очарование глаз и вообще лица, потрясающе прекрасная способность любить, мыслить, и самое высшее – богоподобное благородство духовности и личностности. Человек – это звучит прекрасно. Слава сотворившему всё! Уже эволюция вселенной произвела прекраснейший плод, и если тленный, ограниченный человек так хорош, что будет с нетленным? Завистливый взгляд падших демонов видит человека упоительно-грязным и соблазнительно-скотским. Но когда-то Адам и Ева были наги и не стыдились. Чистые сердцем Бога узрят и, конечно же, друг друга – чистыми глазами. Это наше будущее, которое уже должно прорастать в ком-то, как некое уже видимое пророчество об этом будущем.

"И ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит" (Отк. 3. 7) Ключ Давидов – это шестиконечная звезда, и она действительно отворяет все двери. Когда мы читаем о новом народе, обращает на себя внимание то, что они – девственники: "это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники" (Откр. 14. 4.). Как и всё в Апокалипсисе, данное место надо понимать не столько буквально, сколько символически, как художественно-поэтический образ такой глубины, чтобы он соответствовал масштабу всего Откровения. Тогда "не осквернились с жёнами" не означает, что нельзя оскверниться с женщиной, но можно, например, оскверниться с мужчиной, или что, вообще, женщины это скверна. Здесь мы имеем дело с белым образно-символическим языком, а не буквальным, и конкретно женщины здесь нипричем. "Не оскверниться" не означает также, что совокупиться нельзя, а посмотреть можно, или посмотреть нельзя, а вообразить можно. Ничего нельзя. Оскверниться нельзя вообще в принципе, и не только о сексуальности здесь идет речь. Речь идет об эстетике в целом. Таким образом "ибо они девственники" – значит, что мало себе всё запретить и не делать. Надо вообще стать другим, чтобы осквернение такого рода стало невозможно и не нужно в принципе. Это место Откровения (о девственниках) настолько непростое, что нам на то, что бы просто понять, о чем речь, ушла половина жизни, и самые трудные (последующие) главы нашей книги об этом. И тому, кто действительно захочет уяснить себе проблему, придется очень хорошо поработать головой. Запросто и по-быстрому переварить эту фразу о девственниках не получится.

Предварительно, так сказать для начала, в поисках смысла этого места Откровения обратимся к тому моменту, когда мужчина и женщина впервые осквернились друг с другом, женщина с мужчиной, а мужчина с женщиной. "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт. 3. 7.), а перед этим "были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт. 2. 25.). Ева уже названа женой Адама, но осквернения ещё не было. И вот, как-то так "открылись глаза", что так увидели и устыдились. Стыд – следствие греха, значит, осквернением было это зрение наготы. Увидели и осквернились. Но пока это ничего не объясняет, тем более что грех произошёл и раньше, когда был нарушен запрет Божий о невкушении плодов. А "открылись глаза" – это уже следствие греха. Впрочем, часто следствием одного греха становится следующий грех.

Перед тем как двигаться дальше, попробуем уяснить себе, что такое грех вообще, в собственном смысле. Иоанн Богослов понимает грех как "беззаконие" (1 Ин. 3. 4.), значит когда "открылись глаза у них обоих", их зрение стало беззаконным. Беззаконие, понимаемое на логическом уровне, есть нарушение порядка, по которому всё должно существовать, т.е. когда нарушается божественный замысел бытия. На спиритуальном уровне беззаконие есть личное противление Богу. Это противление, вражда к Богу и есть нарушение порядка, беспорядок. Ибо мир с Богом лежит в основе всего замысла о тварном. Творение должно быть в мире с Творцом – вот закон, а вражда и противление – беззаконие. "Бог есть любовь" – говорит нам Иоанн Богослов (1Ин. 4. 8.), следовательно, всякая любовь в тварном мире есть некое отражение Божества. Но любовь, в которой не участвует сам Бог, есть не любовь, а прелюбодеяние. Прелюбодеяние, о котором так часто говорится в пророческих текстах Священного Писания – вещь таинственная и до конца не понятная, но очень важная. Важность сего подтверждается тем, насколько часто об этом говорится, и насколько крепко, т.е. с каким накалом, напором, гневом. Здесь нет компромиссов, третьего не дано. Здесь чувствуется абсолютность: абсолютное да, или абсолютное нет. Надо сказать, что тема любви является основной темой и Апокалипсиса, и вообще основной темой апостола любви, любимого ученика Христа.

В русском языке есть множество загадочных слов, истинное значение которых мало кто теперь понимает. Эти слова духовные, мистические. И, хотя они вроде бы ни от кого не в секрете, тем не менее, смысл этих слов как будто содержится в тайне. Все эти слова имеют приставку "с" или "со". Вот некоторые из них: сознание, созерцание, смысл, счастье, спокойствие, состояние, совесть, согласие, сочувствие, сомнение, соблазн, соблюдение, справедливость и т.д. Некоторые из этих слов мы будем рассматривать внимательно и подробно, так как ключ к пониманию этих слов будет для нас ключом к пониманию многих мест в Апокалипсисе и в других пророческих текстах. Начнём со слова "созерцание". Зерцать – значит видеть, смотреть. Со-зерцание – значит со-смотрение, со-видение, т.е. когда два субъекта вместе нечто видят. Попросту говоря, мы имеем здесь групповое внимание или результат группового внимания, когда двум субъектам удаётся увидеть одну и ту же суть. Если бы не было созерцания, люди никогда не смогли бы понять друг друга, потому что видели бы в предмете разные стороны этого предмета, разные его аспекты восприятия, или, например, понимали бы одну и ту же идею в разных, так сказать, плоскостях, разрезах и прочее. Часто, кстати, так и происходит, что рождает споры, разногласия и только совместное созерцание даёт возможность увидеть предмет сразу с нескольких сторон и одновременно в разных аспектах. Можно сравнить это со стереозвучанием или с объемным изображением (в два уха или в два глаза). Теперь поговорим о субъектах. Субъектов может быть не двое, а сколько угодно. Субъектами могут быть не только люди, но и ангелы, в том числе падшие ангелы. И тогда смысл слова "созерцание" и есть в этом мистическом со-видении человека и ангела (или беса). В этом же и тайна эстетического восприятия. Существует целая наука о прекрасном, которая, не смотря на свою научность, не может (или не хочет?) объяснить: что же такое прекрасное? А между тем, всё можно объяснить в нескольких словах: эстетика это созерцание, мистическое со-видение человека и ангела.

От того с кем человек созерцает, зависит выбор эстетической информации – эстетический интерес. Интерес – это предсозерцательное состояние, жажда эстетической информации, точнее, жажда созерцания. А само созерцание это уже удовлетворение интереса. Почему жажда и почему удовлетворение? Потому что эстетика связана с энергетикой, т.е. созерцание есть резонанс, в котором происходит генерация энергии, которая является как бы пищей души, и потому созерцание так приятно. Само по себе внимание есть тонкая энергия волновой природы. Групповое внимание к объекту и рождает резонанс. Эстетическое наслаждение можно получить от чего угодно: от мысли, чувства, дела, образа и т.д. Около каждого человека всегда вьётся множество бесов, которые стараются заставить человека видеть всё своими бесовскими глазами, т.е. похотливо, не целостно, страстно, грязно и проч. А также и светлые, верные Богу ангелы, всегда рядом и предлагают свой вариант зрения – целостный, чистый, святой. Святые иконописцы, например, видя мир со-ангельскими глазами, писали людей и предметы как бы целиком, потому и с одновременно разных точек зрения. Ангелы могут видеть предмет сразу со всех сторон, так как существуют не только в трёхмерном пространстве как мы. Этим же объясняется и обратная перспектива: в четырехмерном пространстве предмет, может быть, удаляясь, не выглядит меньшим по сравнению с теми предметами, что вблизи. Но что бы видеть так, надо стать хозяином своего внимания, т.е. отнять его у бесов, а для этого надо обратить внимание на своё внимание – это уже монашеская наука. Что любовь между мужчиной и женщиной, влюблённость или увлечение есть не что иное, как эстетический интерес и созерцание, мы уже не будем объяснять и доказывать, т.к. надеемся на соучастие читателя в нашем размышлении.

Выше уже заходила речь о том, что кроме двойника есть ещё один ангел, традиционно называемый ангелом-хранителем. Психологически они похожи, только один добрый, а другой чаще всего злой (более или менее) особенно по отношению к другим людям. Ангел-хранитель, проявляющийся как совесть, тоже не может назначаться человеку случайно. Если он должен понимать и чувствовать все тонкости духовной жизни человека, то значит он тоже в каком-то смысле двойник, но, в отличие от двойника, не вселяется незаметно и не властвует "тайком". Наоборот вступает в отчётливый диалог, взывая к свободе и самоопределению. А двойник в отличие от ангела-хранителя, образно выражаясь, как бы незаметно сгущает в душе человека что-то похожее на узелок и становится вторым я (если не первым).

Почему до сих пор попущено Богом вселение двойников? В доадамитском, кроманьонском существовании, как мы говорили, – для эволюции, т.е. для размножения и выживания. По разумению двойников, наверное, эволюция человека продолжается и поныне. Функционирование и влияние двойников на человека очень хорошо обрисовано у Фрейда, а еще у Хаббарда. У последнего в его "Дианетике" материал наиболее наглядно доказывает и показывает наличие и функционирование двойника. Судите сами: кто слышит и понимает человеческую речь в материнской утробе, в том числе так хорошо проиллюстрированные Хаббардом её тонкие эмоциональные и ментальные нюансы? Двухнедельный зародыш? Простите, но это не научно. А может это астрологический двойник вступает уже в этот период в отношения с другими двойниками? Это тоже не научно, но ничего другого нам не остаётся. Что же касается выживания, мы вовсе не хотим быть несправедливыми, и в некоторых случаях, пожалуй, согласились бы с положительной ролью двойников в смысле выживания. Можем, даже привести примеры. Как-то наша знакомая, будучи за рулём, попала в опасную ситуацию на дороге. В критический момент она почувствовала, как руки сами собой совершили удивительно сложный, даже виртуозный трюк вождения, на который она сама никак не способна (это она хорошо понимала). Просто каким-то чудом всё обошлось, только долго потом билось сердце от пережитого ужаса близкой смертельной опасности. Некоторые мужчины, может, помнят, как в озорном детстве совершенно чудесным образом практически взлетали на заборы и деревья, спасаясь от раздразненных и разъярённых собак. Часто пишущие о выживании психологи-атеисты объясняют все эти феномены поведения подсознанием. Но, как между ними известно, в подсознании хранится всё, что было в прошлом, а некоторые подобные моменты поведения предполагают чисто современные условия. Т.е. случаи, где имеет место знание именно современных условий и даже будущих, с мгновенным и эффективным использованием именно этого знания. И тогда ни своя память, ни память бесчисленных поколения предков не в состоянии помочь сориентироваться в чисто современных и будущих условиях выживания, если, впрочем, не принимать в расчет теорию о многократно "схлопывающейся" и вновь многократно возникающей вселенной. Однако, модель человека, предполагающая наличие сознания и подсознания, прекрасно может продемонстрировать, где именно прячется и откуда действует двойник. Фрейд, как известно, был атеист, но накопленные на сегодняшний день наблюдения психологов не в состоянии всё объяснить только подсознанием, в котором нет двойника. Участие, влияние и само существование двойника наиболее заметно, предельно явственно и ощутительно обнаруживается в сексуальной сфере. Попробуем понять, почему именно в сексе обнаруживается двойник. Ведь именно здесь энергия генерируется максимально, поэтому, не смотря на все положительные моменты, касающиеся размножения и выживания, надо признать, что сама модель человека, в которой двойник выполняет свои функции, возбуждая и направляя человеческие желания, не совершенна с точки зрения, например, достижения безупречного здоровья. У человека в этом типе существования образуются "дыры", через которые утекает энергия по вине двойника, и, разумеется, в его пользу. Механизмы этой утечки мы ещё разберём. А сейчас, продолжая разговор о "девственниках" и их "неосквернении с женами", сравним обычную нашу эстетику с предполагаемой эстетикой "девственников" Откровения, на уровне символов и архетипов.

Чтобы разобраться с основными символами, с вытекающими из этих символов архетипами и с тем, как все это влияет на эстетическое восприятие, надо знать психологию людей, как в целом, т.е. массовую, так и психологических типов. Но конкретно об эстетическом восприятии, говорит, наверное, только одна из всех ныне известных психологических систем. А именно – система Аушры. Ее-то мы и рассмотрим. Должны предупредить, что дальнейший текст будет абсолютно не приспособлен и не предназначен для быстрого прочтения, потому, что сейчас то, что написано в объемистой книге, мы намерены уместить в несколько страниц. Изложение будет плотным, предельно сжатым, поэтому не пропустите ни одного слова. А еще лучше, прочитав трудное место один раз, перечитайте и еще пару раз. Пользуйтесь также "словарем авторских терминов" в конце книги.

Дело в том, что нам совершенно необходимо усвоить психологическую систему Аушры, которую она сама назвала "соционикой", т.к. без неё ни слова не можем сказать о своих дальнейших соображениях относительно эстетики и о том, чем же отличается эстетика "девственников" Откровения от эстетики обычных людей. Желающим рекомендуем изучить Аушру в оригинале, но наше изложение всё равно надо усвоить, чтобы мы могли говорить на одном языке. Потому, что мы будем излагать материал именно как философы (потому как эстетика это раздел философии), в то время как сама Аушра – социолог. Социология – раздел психологии, исследующий психологию в группе, в социуме.

Итак, эта система опирается и вытекает из аналогичной системы К. Юнга. Но в отличие от него более подробно конкретизирует каждый психотип, количество которых у Аушры вдвое больше. В последних изданиях системы Аушры можно найти уже результаты исследовательской работы целого клуба последователей, увлечённых практически безотказно "работающей" психологической системой. Мы в полной мере отдали дань такого увлечения, и почти без осечки определяем психотип просто по разрезу глаз.

Свою систему Аушра, как и Юнг, для наглядности и удобства отобразила в таблице, где каждый из шестнадцати столбиков – человеческий характер.

  

  Как видим столбиков всего шестнадцать, в то время как могло бы быть намного больше (в смысле возможности разнообразия взаимного расположения значков). Но сначала вникнем в систему, прежде чем её критиковать, ведь мы должны сначала понять – кто мы есть, чтобы потом предположить – кем могли бы стать.

Каждый из четырёх значков, в таблице означает стихию. Одну из четырёх, как и в астрологии. Астрологию, древнейшую, можно сказать, ещё протонауку, реликт самых первых человеческих знаний о самом себе, предшественницу современной психологии, мы не будем излагать. Она и поныне развивается в бесчисленных вариантах, не всегда, на наш взгляд, удачных, и её азы обычно знает каждый культурный человек. Этого совершенно достаточно для предстоящих рассуждений. А вот на стихиях (наконец-то) остановимся подробно и не один раз. Можно сказать, понятие стихии – главный "инструмент" теперешнего нашего изложения. Мы должны научиться мыслить на этом уровне. Без этих основных, обобщающих весь мир, понятий не может быть понимания системы. Эстетическая концепция "девственников", определяющая направление и в жизни, и в искусстве, тоже опирается на понятие стихий. Итак, вот то, что изображает каждый значок. Квадратик – вода. Кружок – земля. Треугольник с углом вверху – воздух. Перевернутый треугольник, с углом внизу – огонь.

Итак, мир, сотворенный для обитания в нем человека, состоит из четырех энергий-стихий. Здесь мы совершенно не претендуем на научный подход, хотя научно стихии можно было бы понимать, например, как типы энергии или как типы волнового возбуждения первичного эфира (вакуумного пространства). Для нас сейчас важно то, что касается это как материального мира, так и более тонкого нематериального, а здесь наука уж точно заканчивается. Впрочем, даже ученые признают, что наука еще не все знает и не все может объяснить. Научное знание, при всем уважении, это не полное знание, это только одно из знаний человека о мире, одна из возможностей постижения и восприятия. Но в целом знание человека (например духовное, спиритуальное) шире и глубже, чем научное знание, которое ограничено, например, экспериментом, т.е. властью человека над природой. Таким образом сама наука и сама научность просто напросто характеризует определенный тип человека, того который за точное знание признает то знание, которое удостоверяет власть человека над природой и обществом. Поэтому такие вещи как свобода, бесконечность и проч. наука не рассматривает.

Вернемся к стихиям. Для наглядности приведем некоторые рассуждения о стихиях, касающиеся конкретных явлений. Итак, сам человек может служить отличным примером сочетания стихий: различные органы тела представляют различные стихии: органы дыхания – стихию воздуха, органы мочеобразования – стихию воды, пищевой тракт – земли, сердце – огня. А элементы душевной жизни можно распределить так: волнения, желания, эмоции – огонь. Мыслительные процессы, ум, логичность – вода. Всевозможная сенсорика – земля. И, наконец, личность, духовность, спиритуальность, интуиция, экзистенциальность – воздух. Иногда сомневаются в совместимости понятий воздуха и ядра (точка личности). Но сам воздух не всегда мягкий. Бывают ураганные ветры со сносом почвы и строительных конструкций, не говоря уже о взрывной волне, и, кстати, здесь и есть суть понятия воздушного ядра – зоны высокого давления воздуха (сгусток), это ещё не раз пригодится нам в разговоре о человеческой личности.

По стихиям (по преимущественному преобладанию одной из стихий) можно распределить времена года. Осень – воздух. Зима – вода. Весна – земля. Лето – огонь. Время суток: утро – земля, день – огонь, вечер – воздух, ночь – вода. Стороны света: север – вода, восток – воздух, юг – земля, запад – огонь. Основные и простейшие геометрические фигуры (см. значки системы Аушры) и цвета: красный – земля, желтый – огонь, зеленый – вода, синий – воздух. Вкусы. Сладкий – земля. Горький – вода. Острый и кислый – огонь. Вяжущий – воздух. Можно еще много приводить примеров распределения различных явлений нашего мира по стихиям: запахи, скорость, температура и так далее. Надо сказать, что относительно того, как можно распределить всевозможные реалии нашего мира по стихиям, существует множество мнений и точек зрения. Это очень спорный вопрос. Вплоть до того, что даже количество стихий в разных национальных культурах разное. Например, на востоке кроме четырех известных в Азии и Европе стихий существует еще стихии дерева и эфира. Возможно, там само понятие стихии не совсем совпадает с европейским, т.е. под словом стихия имеется в виду нечто другое, не то, что, например, в Библии или астрологии.

Вообще, что такое стихии, трудно или даже невозможно объяснить, если человек сам не способен видеть и обобщать мир в этих понятиях. Мы уже говорили об этом. Те, кто владеет этими понятиями (как правило сангвиники), обычно не просто узнали о них из астрологии, древних медицинских практик и религиозно-философских систем, но как-то сразу сумели мыслить этими словами. Как будто это предзнание было врожденным. В иерархическом и бюрократическом христианстве понятием стихий почти не пользуются и упоминаются они крайне редко, вот редкий пример: "У него (у человека) есть тело, составленное из четырёх стихий" (Пр. Симеон Новый Богослов "Деятельные и богословские главы" гл. 152). Но в Св. Писании довольно часто упоминаются все четыре стихии и ангелы стихий (2 Пет. 3. 5; 2 Пет. 3.10; Кол. 2. 8; Ион. 9.8; Откр. 7. 1; Откр. 14.18; Откр. 16. 5; Откр. 16. 8; Откр. 16. 17; Быт. 1. 9; Еф. 5. 26. и проч.)

Чтобы помочь читателю усвоить понятие стихий, немножко как бы поспорим с разными точками зрения. Т.к. принимая участие в дискуссии, лучше понимаешь сами понятия и термины. Итак, например, почему-то многие считают, что эмоциональность – это вода, а логика – огонь. Против такой точки зрения можно привести следующие аргументы: