Скрытая энергия единения

Архаическим революциям предшествовали подготовительные периоды, когда изменения происходили в недрах общества без особых внешних проявлений. В Греции это так называемый гомеровский период, в Риме – царский, в Индии – ведический, в Китае – Западное Чжоу.

В нашем исследовании подготовительный период это 600 лет прошедших со времени кризиса бронзового века.

До кризиса бронзового века представления о личности как источнике воли полностью отсутствовали, и такая ситуация носила глобальный характер. Везде где только известно господствовала система, в рамках которой источником воли всегда являлись божества.

В Китае к этому периоду относится государство Шань-Инь. Архетип этой социальной системы по своим основным параметрам соответствует другим государствам того времени, включая Египет. Шанский ван в своем руководстве полностью зависит от своих божественных предков как источников благодати и благого повеления. Любые решения ван принимает только после консультаций божественными предками, любой приказ отдается от их имени. Сакральная сила правителя должна быть использована на благо всего коллектива. Ван здесь выступает как «сакральный стержень», «божественная ось», вокруг которого вращается социум. Все это приводится в движение волей божественных предков.

Так же, как и в Египте, исполнители приказов вана воспринимаются, как часть его «личности». Представители «администрации» вана обозначались иероглифом, схематически изображавшим глаз. Так же, как и в Египте «личность» вана полностью несла ответственность за все, что делается в государстве. В этот период Верхний и Нижний миры так же, как и в других государствах по существу представляют единое целое. Если верховная власть принадлежит богам, то ван предстает в виде своеобразного главы исполнительной власти. И территория социума и все, что на ней происходит, носит сакральный характер.

Государство воспринимается как большая семья. Правитель заботится о народе как о детях, народ любит правителя как отца. Каждое хозяйство, каждый ном, так же, как и весь Египет, воспринимались как Дом – у египтян не было понятия государства, было понятие Дом.

В последующий период в Китае «божественная ось», вокруг которой, вращался весь социум, сменилась на договор между чжоуским народом (пришедшем на смену Шань-Инь), получила форму «мандата Неба» (тяньмин), на основании которого ваны при помощи «благой силы» могли поддерживать в государстве порядок. Мандат Неба всегда был с ваном, и не было уже необходимости советоваться с духами предков. В отличие от иньского Шанди, чжоуское Небо приобретает черты абстрактной безликой силы, что становится характерным для всех государств того периода, в отличие от более раннего.

Если в период Шань-Инь все жертвоприношения были направлены на божественных предков как носителей божественной силы, то в Чжоу хранителем «блага» становится народ. Жертвоприношения осуществляются для блага народа. Народ становится важнее божеств. Если в предшествующий период до реформации источником воли могли быть только божества, то после реформы им становится весь народ. Вопрос заключается только в том, как эта воля может использоваться. Боги дают Силу народу для того, чтобы она использовалась для мира, но не для смуты. Когда среди народа царит спокойствие и мир, то только тогда только после этого божества посылают благополучие. Основная задача правителя – умиротворение народа. Судьба правителя в свою очередь зависит от народа, от ситуации на подвластной ему территории. Народ уже не через правителя, а напрямую находится в тесной связи с Небом и духами. Небо, создав народ, поставило над ним государя, поручив ему быть пастырем.

В Китае гражданская община, как носитель полного государственного суверенитета, так и не появилась. Здесь не было того, что называли бы демократической революцией, в отличие от Греции или Рима. Гожэнь – лично свободные люди, полноправные граждане государства, обязанные военной службой, уплатой налогов и несением ряда повинностей так и не взяли власть в свои руки. Народное собрание приобретало власть только в период опасности и чрезвычайных обстоятельств.

Ключевым изменением, произошедшим во времена, предшествовавшие катастрофе бронзового века, случилось изменение самой человеческой натуры.

Люди стали другими и заметно поумнели. Революция в духовном содержании неизбежно отразилась на интеллектуальном и эмоциональном содержании личности.

Структурные изменения взаимосвязи между божественной стороной и человеческой привели к разгосударствлению и децентрализации духовности. Связи с потусторонними силами, осуществлявшиеся ранее через центральное лицо стали прямыми. В XII веке до н. э. произошло переключение. Люди стали духовно свободными у них появилась возможность самостоятельно определять местонахождение добра и зла. Самим определять соотношения и самим принимать жизненные решения. Структура житейских взаимоотношений усложнилась.

Библейское яблоко от древа жизни оказалось в руках каждого свободного индивида.

С тех пор развитие человечества пошло по другому пути, по пути более сложному, пути в большей мере насыщенному событиями, пути на котором потребовались более сложные системы социальных взаимоотношений, и соответственно новые формы управления.

Все 600 лет которые прошли с момента катастрофы бронзового века человек приспосабливался к новым условиям.

После того как человек стал свободнее, он сразу же начал стремиться воспользоваться всеми представившимися возможностями и новыми степенями свободы. Не имея соответствующего опыта он, часто не понимал, как нужно действовать в той или иной обстановке, действует он правильно или неправильно, не понимал, что некоторые поступки в некоторых ситуациях невозможны и вместо пользы могут принести только вред.

Добро отличить от зла порой очень нелегко.

Следующий период, который уже считают началом современной цивилизации начался после того как в древних социумах сформировались новые социальные инструменты и человеческие сообщества стали объединяться уже на новых почти демократических принципах. Очень показателен в этом отношении период римских республик во времена с VI по I век до н.э. Этот период для Рима отличался огромным количеством войн, невероятным количеством захваченных рабов, и борьбой между патрициями и плебеями.

Римский народ, был обязан своим существованием рождённому войной партнёрству. Дело в том, что задачей войны для Рима была не просто победа над врагом или установление мира; война только тогда завершалась к удовлетворению римлян, когда бывшие враги становились «друзьями» или союзниками. Истинной целью Рима было не подчинение всего мира своей власти и распространение своего владычества. Рим путем войн и насилия проводил в жизнь распространение римской системы союзов на все племена, народы и земли.

Римскую идею очень подробно поэтическими образами выразил Вергилий, она заключалась в том, что повелевать другими народами, дано Риму свыше не потому, что Рим почему-то понравился богам, а потому, что Рим весь свой исторический путь прошел, совершая подвиги, причем не только военные, но и трудовые. Всю свою историческую действительность Рим работал и организовывал. Римские успехи достигались не только кровью, но в большей степени потом. Непрестанная работа, непрестанное совершенствование достигнутого, без стеснительное заимствование всего, что может оказаться полезным у покоренных народов, привело Рим к триумфу.

Огромное значение для становления римской государственности оказало прекращение внутреннего противостояния и состоявшийся римский союз между патрициями и плебеями, раздоры между которыми были закончены утверждением Leges XII Tabularum. Этот исторический документ некоторые римляне считали боговдохновенным, другие предпочитали считать, что документ был написан по результатам поездки комиссии, посланной в Грецию для изучения тамошних систем законодательства. Как бы там ни было, Римская Республика стала тем, чем она стала еще и потому, что появился закон, который стал фундаментом бессрочного союза между патрициями и плебеями. Этот закон впоследствии очень эффективно стали использовать для договоров и управления провинциями, принадлежавшими к римской системе союзов, к беспрестанно расширяющейся группе римских socii, которые образовывали societas Romana.

Каким бы ни было начало римской законности, но системный порядок был положен только после того, как свободные люди, притираясь, друг к другу пришли к выводу, что соблюдая договоренности, соблюдая правила принятые и утвержденные совместно, можно жить лучше, богаче, дольше и с большим удовольствием.

Как мы видим политическая сторона жизни со времен Великого Переключения, с 1200года до нашей эры постоянно усложняется, пребывает в постоянном движении. Это движение не всегда было однонаправленным и не всегда циклы явно выражены, но всегда они заметны и на каждом 600 летнем всплеске происходило что-то новое. Время полисов породило демократию как способ жизни, время республик родило закон необходимый демократии, имперское время для римской государственности послужило дополнительным объединяющим фактором на самом начальном этапе. Однако, затем по мере усиления монархических элементов во власти империя стала трансформироваться, и ей чего-то не хватило во внутренней организации общества. Империя не выдержав, испытания временем постепенно прекратила свое существование. Византия хоть и считается продолжателем дела Рима, но это уже совсем другое государство. Просуществовавшее тысячу лет государственное образование перед историей не отличилось какими-то очень выдающимися достижениями или серьезными завоеваниями, но Византия служит поучительным примером стабильности и государственной устойчивости.

Считается, что Византия была одним их высших воплощений имперской идеи в истории. Тенденции к политическому разобщению страны, к феодальной раздробленности не раз проявлялись в истории Византии, но государство всегда с честью выходило из намечавшегося кризиса. По своей политической структуре государственная власть в Византии представляла собой самодержавную монархию. Император был облечен неограниченной законодательной и исполнительной властью, был единственным источником власти и закона, верховным судьей, носителем высшей военной власти, «избранником божьим» и, соответственно, светским главой византийской церкви. Казалось бы, такая форма государственности должна бы была противоречить природно-эволюционным процессам и исторически это государство должна была бы постигнуть та же участь, что и его предшественников, существовавших до 1200 года до н. э. (к примеру, Эхнатона).

Однако нужно иметь в виду, что за полторы тысячи лет эволюционного развития были наработаны механизмы, ограничивавшие власть «избранника божьего» это всевозможные права и привилегии правящих элит, права чиновников, составлявших разветвленный аппарат. Права были даже у крестьян, они никогда не были собственностью феодалов. Многочисленные категории крестьян подчинялись непосредственно государству. Всевозможные ремесленники и торговцы обладали определенной степенью свобод, и регламентация их деятельности со стороны государства носила не слишком жесткие рамки.

В византийской империи длительное время сказывалось действие римских юридических норм. Византия долгое время оставалась государством, где сохранялось единое кодифицированное действующее право, в рамках которого происходил взаимный обмен правовыми и этическими ценностями, созданными греческо-римским и восточными мирами. Власть в Византии никогда не была абсолютной в той мере, которой обладали царствующие особы востока, и возможно, поэтому длительный период времени государство, пронизанное обратными связями, оставалось незыблемой структурой среди беспокойных соседей.

Искусственные сложные системы, создаваемые современным человеком, обязательно содержат в себе такие структурные решения как отрицательные и положительные обратные связи. В электронике без таких схематических усложнений невозможна работа никаких устройств, которые обеспечивают нужные параметры: – в аппаратуре связи, в устройствах по усилению звука или в любом из компьютеров.

Время перемен в византийских человеческих взаимоотношениях пришло тогда, когда в окружающем мире зародились и стали действовать другие принципиально новые социально-политические отношения, основанные на зарождавшихся производственных и капиталистических взаимодействиях, тогда, когда у эволюции появились новые инструменты. Но даже тогда Византийская устойчивость разрушилась не внутренними противоречиями, она была разрушена из вне, единоверцами крестоносцами. Спустя некоторое время она даже сама собой восстановилась, но былые силы были уже подорваны, и турки османы завершили начатое.

Все эти события произошли на нисходящей траектории 600 летнего цикла цивилизационного развития. Византия перестала существовать в нижней самой слабой, неблагоприятной для собирающих и сдерживающих сил точке.

Эволюционные достижения проверенные и усовершенствованные в действующей системе Византии, обогащенные социалистическим опытом взаимосвязи природа неоднократно пытается внедрить на территории России, но Запад постоянно инфицирует Россию вирусами суетливости, навязывает не конструктивные, не работающие, вредоносные для здорового общества идеи, которые упрощают общественные конструкции, мешают глубинной работе по строительству общества нового типа.

Ускоряющиеся процессы вселенского масштаба заставляют эволюцию работать и внутри более коротких циклов теперь уже 50 летних. Работа идет в очень определенном направлении – интеллектуальном. Оглянувшись на ближнюю историю можно хорошо различить характерные перемены в Российском государстве. В 1917 году на революционном фоне массовая миграция образованного населения с западной ориентацией. В тысяча девятьсот шестидесятых годах – подросшее послевоенное поколение заявило о себе волной интеллектуалов шестидесятников, затем в 2015, 2017годы на похожей волне приходит массовое понимание того, что Запад не настолько умен насколько, кажется и начинается постепенное очищение от фальшивых научных лидеров. Если посмотреть на события 50 летней давности, предшествовавшие 1917году, то там можно отметить отмену крепостного права, которая естественным образом сказалась на повышении интеллектуального уровня населения.

Для выполнения глобальной эволюционной задачи природа пытается создать на территории России иную отличную от имеющихся культур свою устойчивую и работоспособную структуру. Эта система, в конце концов, получится, но через, что еще придется пройти России и когда Россия поймет, что от нее требуется сказать очень сложно. Эволюция настойчива и терпелива, перемены в срединной цивилизации будут происходить непрерывно, пока жизненный поток не направится в нужное русло. Американская миссия, в отличии от российской космической постоянно выполняет свою естественную земную природную функцию также как Индия или Китай на другой стороне земного шара исполняют свою. Два полюса, две противоположные полярности, два как будто однонаправленных движения человеческой деятельности, но в своей основе имеющие разные движущие принципы. Западный принцип – это одно свойство проявляющегося в жизни дуализма элементарной человеческой частицы разума. Восточный принцип – это другое свойство дуализма той же самой элементарной частицы разума. Китай, называя себя срединной цивилизацией, имеет в виду свое местонахождение между небом и землей. Действительная срединная цивилизация находится между двумя противоположно полярными видами деятельности.

Срединные цивилизации всегда находятся в более сложной ситуации, им приходится прилагать больше жизненных усилий при осуществлении выбора. В изменяющихся условиях им приходится постоянно заботиться о состоянии своих способностей. Если представителям обеих крайних полярностей достаточно единожды разово получить образование, и они затем уже всю оставшуюся жизнь успешно применяют полученные знания на практике, автоматически обеспечивая для себя жизненные потребности, то в срединных энергетических завихрениях на плаву оставаться сложнее. Факторы перемен, конечно, присутствуют внутри жизненных течений разных цивилизаций. Формально западная цивилизация, особенно ее самый западный край должна нести в себе перемен значительно больше, нежели восток. На самом деле так и происходит, но перемены Запада – это перемены другого рода. Это перемены, связанные с дискретизацией, с оформлением энергетических образований, приходящих с востока, с их внедрением и технологическим оснащением. По этой самой причине крайнему Западу нужен постоянный приток эмигрантов, и по этой же самой причине восток никогда не перегонит запад в технологических новшествах. Запад всегда побеждает на краткосрочных временных интервалах. Однако в долгосрочной перспективе Западная устойчивость проигрывает. Действия Запада всегда напористы, но ступенчаты, действия Востока постепенны, мягко выражены, по силе порой незаметны, но непрерывны.

Срединной цивилизации приходится находиться в необычных условиях, когда присутствуют два вида совершенно разных по характеру угроз, это очень непросто, но природа сама заботится о балансах и противовесах.

Энергетическая конструкция людей, которые населяют срединные земли, имеет больше возможностей получать информацию из других измерений. Для того чтобы было ясно, о чем идет разговор рассмотрим пример. Два известных человека американца, занимавшихся в одно и то же время одними и теми же исследованиями, сделавшие очень значительный вклад в историю развития энергетики получали конечные результаты разными способами, шли к цели разными путями. Эти люди Эдисон и Никола Тесла. Однажды в дружеской беседе с Итоком Тесла так охарактеризовал методы работы Эдисона: – «Если бы ему понадобилось найти иголку в стоге сена, он не стал бы терять время на то, чтобы определить наиболее вероятное место ее нахождения, но немедленно, с лихорадочным прилежанием пчелы принялся бы осматривать соломинку за соломинкой пока не нашел бы предмета своих поисков». Эдисон, характеризуя методы своей работы, говорил, что работал, всецело доверяясь своему чутью изобретателя и здравому смыслу американца. Однажды он по этому поводу выразился так: – «Все мои изыскания и опыты производились исключительно в целях отыскать что-либо имеющее практическую ценность».

В противоположность Эдисону Тесла любую возникавшую у него идею глубоко и всесторонне обдумывал, основывал теоретически все положения и приступал к экспериментальной проверке лишь только тогда, когда им были отобраны среди множества вариантов только перспективные направления.

Чем закончились эти два подхода, два метода поисков истины известно всему миру. Война токов была в конце концов выиграна Теслой. Пускай формально это произошло только в 2007 году, через сто лет после ее начала, но подавляющее большинство потребителей электрического тока сделали свой выбор в пользу переменного тока еще в самом начале 20 века, несмотря на шельмование и грубые непорядочные действия со стороны Эдисона.

Различия в методах работы двух выдающихся инженеров отражают глубокую противоположность их образа мышления, основанную на различных формах внутреннего энергетического строения. Тесла – серб, т. е. славянин, Эдисон – типичный американец не первого поколения. Заслуги обоих невозможно переоценить, но эти заслуги хоть и находятся в одной области человеческой деятельности, в области электричества, они по характеру очень разные. У Эдисона более тысячи патентов, на приборы и на усовершенствование приборов. Эдисон одним из первых разработал принципы коммерческого производства и потребления электрического тока. Изобретения Теслы на первый взгляд кажутся не настолько ценными для обыденной жизни, но важность их состоит в том, что они заложили базу второй промышленной революции. Что важнее сказать невозможно потому, что и без первого, и без второго человеческая жизнь не стала бы такой, какой она есть сейчас, но ради справедливости нужно помнить, что без тесловских динамо-машин переменного тока, без его изобретений для передачи и использовании электричества на больших расстояниях, не развилось бы мощное промышленное производство, не было бы масштабных достижений в космосе, авиации, кораблестроении.

Суть полезной деятельности каждого из них можно определить только по шкале глобальности.

Очень положительно характеризует Теслу такая ситуация. Продвигая в промышленность, двухфазный переменный ток Тесла, узнав о преимуществах трехфазной системы переменного тока, предложенной другим славянином Доливо–Добровольским тут же оценил ее возможности и без каких-либо завистливых злопыхательств, стал активно работать над оборудованием для перспективного направления.

Нет сомнений в том, что у обоих изобретателей были похожие положительные черты характера, послужившие залогом успеха – это работоспособность и целеустремленность, но специфические черты натуры развели их по разные стороны баррикад в таком качестве как человеческая суть, как порядочность. Неимоверное упрямство и стремление к жизненной цели, обозначенной богатством и славой, определили жизненные ориентиры Эдисона. Очень наглядно характеризует Эдисона такой поступок, – он цинично обманул Николу Теслу, пообещав ему вознаграждение за серьезную работу, которая должна была принести огромную прибыль, уважение и перспективы для Эдисона. Тесла трудился день и ночь с задачей успешно справился, но Эдисон, ничуть не смущаясь, заявил, что обещания данные им были шуткой. Тогда Тесла обиделся и ушел от Эдисона, но тот не оставил его в покое и всю оставшуюся жизнь всячески его порочил продолжая вести себя недостойным образом. По этому поводу можно было бы сказать, что большинство талантливых людей наделены еще и ревностью, завистью, нетерпимостью к другому таланту, но Никола Тесла всегда отличался благородством и о его поведении можно смело утверждать только одно он жил по принципу: – «Не делай другому того, чего не желаешь себе».

Возможно, Эдисона подсознательно терзали еще и чувства вины, которые он пытался заглушить, доказывая и себе и окружающим, что Тесла не такой уж и талант, и то, что он смог сделать то, чего не смог сделать Эдисон, было случайностью. Как бы там ни было разница двух типов человеческой натуры налицо.

Нетерпимость Запада к России имеет те же корни. Россия никогда не дождется от Запада признания, уважения и понимания ее интересов. Россия должна когда-то зажить собственной жизнью. Как Китай, как Индия. Россия должна научиться сама, уважать себя, понять и оценить свои собственные не только возможности, но и преимущества, однако в теперешнем ее состоянии это невозможно потому, что она находится в сильной зависимости, она пока не самостоятельна.

По мнению многих представителей западной культуры, принцип, по которому жил Никола Тесла полезен не всегда и даже местами вреден, потому, что соблюдая такую жизненную позицию, держать в приоритете свои интересы очень сложно. Для того чтобы синхронизировать собственные устремления с чужими или общественными нуждами приходится постоянно сканировать окружающую обстановку и постоянно сверяясь с окружающими тенденциями, корректировать жизненное поведение. На такой способ жизни нужно тратить значительно больше энергии, чем на способ эгоистический. По этой самой причине западный человек в основной своей массе энергичен, подвижен и уверен в себе. Тратя некоторое количество энергии на эпизодическое проявление какой-нибудь из универсальных ценностей, он считает свой долг перед природой и обществом, выполненным.

Принцип, по которому жил Тесла отличается от общепринятого на крайнем западе, этот принцип является основой христианского вероисповедания, но проповедуют этот принцип не только христиане. Еще в древнем Китае Конфуций сформулировал золотое правило этики: – «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Конфуцианство не является религией, в нем нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Идеалом Конфуцианства является создание гармоничного общества, в котором всякая личность имеет свою функцию.

Праведником в западном понимании является человек обязательно религиозный и ведущий определенный образ жизни. Конфуцианство поднимает на тот же самый уровень человека, который содержит в себе те самые универсальные западные ценности, но только по-иному сформулированные, они называются по китайским представлениям постоянства: – человеколюбие, справедливость, верность обычаям, присутствие в человеке здравого смысла, искренность и добросовестность.

Все эти человеческие качества отчасти заложены природой в каждом индивиде от рождения, и они постепенно по мере взросления добавляются до должного уровня в процессе воспитания, приобретая в конечном итоге окончательный смысл в виде культурного смысла человеческого бытия.

Хотя Конфуцианство специалистами и не считается религией, оно по своей значимости, по степени проникновения в энергетическую структуру человека, по степени формирования стереотипа поведения личности с не меньшим успехом выполняет функции религии и это продолжается уже 2,5 тысячи лет. Китайское обозначение конфуцианства не персонифицирует истоки его создания, таким образом, подчеркивая связь учения с жизненным опытом предыдущих поколений и с небом. В одном из вариантов перевода Конфуцианство обозначается как «школа образованных людей».