Обратная сторона творчества

Однако интерес к деятельности Сведенборга Кант испытывал еще и по другой более глубокой причине. Этот интерес был связан с философскими поисками, которыми Кант на тот момент интенсивно занимался. Направленность его работ была непосредственно связана со способностями человеческой личности. Тематика этих исследований в современном сжатом прочтении выглядела бы следующим образом.

«Возможности человеческого познания. Сущность взаимосвязей и роль качеств человеческой личности в процессе познания. Чувства, рассудок и разум – истоки познания и одновременно масштабы этого познания. Можно ли познавать все и нужно ли это. Что важнее глубина возможного знания или его полезность».

Для начала он выяснил, что на такие вопросы можно ответить только в условиях реальной свободности, не чувствуя каких-либо ограничений со стороны религиозных структур, не испытывая страхов со стороны каких-нибудь мистических явлений или угрозы наказания со стороны каких-либо дисциплинарных институтов.

Кипучая деятельность Сведенборга вызвала у Канта не только интерес, но, по-видимому, еще и некоторую осторожность иначе как объяснить 15 летнюю задержку публикации результатов исследований. Более того публикация работы «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» была сделана инкогнито т. е. очень важный для Канта документ был представлен на суд общественности без авторской подписи. Конечно же, он опасался негативной реакции, тем более что как-то писал о том, что множество людей публично хотя и высказывают неодобрение религиозным проявлениям, но в тайне продолжают интересоваться непонятными явлениями любого происхождения и верят чудесам любого толка.

Можно, конечно объяснить задержку публикации желанием как следует разобраться в сути происходящего, но для этого нужно иметь такие же возможности как у Сведенборга. В этой ситуации на истину будет больше похоже присутствие у Канта желания развить в себе такое же чувственное восприятие потустороннего мира и отвечать на возникающие вопросы самостоятельно. Однако, когда после множества бесполезных попыток Кант понял, что это у него не получается, вот тогда он и написал «Грезы духовидца …». К этому времени у него сложилось устойчивое мнение о том, что деятельность Сведенборга не несет в себе какой-нибудь практической пользы. Главной причиной этому явилось то, что результаты такой деятельности не могут быть опровергнуты и не могут быть подтверждены из-за отсутствия подобного опыта у кого-либо еще. В эпоху просвещения только опыт каждого может служить основой для общественного практического применения.

Как бы там ни было, но от этого противостояния-взаимодействия человечество получило толчок, из которого впоследствии развились: либерализм, анархизм, коммунизм, нацизм и прочие экспериментальные формы общественного строительства. Эволюция общественного развития продолжалась.

О том, что многие знания Сведенборга действительно не несли человеку того времени ничего нового и практически ничего полезного можно смело утверждать только теперь через двести лет. Информация, полученная им от духов о небесном устройстве в некоторых случаях неверна, в некоторых невозможна, а в некоторых очень искажена. К примеру, описание жизни на планетах солнечной системы происходит по аналогии с жизнью земной, описание жизни загробной по аналогии с жизнью до смерти. Жители Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна живут на своих планетах в своих жилищах, возделывают поля, ухаживают за скотом, выполняют свои повседневные обязанности так же, как и на Земле. В те времена человечеству еще не были известны планеты, находящиеся за орбитой Сатурна, наверное, потому такой факт не был отмечен и потусторонним куратором Сведенборга, под руководством которого он писал свои сочинения. Не было известно и то, что на поверхности Венеры температура на порядок, на полтора превышает температуру, при которой становятся возможными поля, водоемы и обычная жизнь. На Юпитере и Сатурне нет возможности построить жилище из-за отсутствия твердой поверхности. На Луне нет атмосферы, нет воды, на Марсе почти все тоже, что и на Луне. Жить, так как на Земле, на планетах солнечной системы невозможно.

Описание загробной жизни на всех планетах проводится как отражение жизни обычной, но только разделенной на три области бытия. Мир ангелов – бывших людей праведников, ад – мир людей эгоистов и мир промежуточный – область, где сосредоточены души людей, оставшихся на распутье, не присоединившихся ни к праведникам, ни к грешникам. В свою очередь и небеса, и ад делятся симметрично на ярусы в соответствии с функциями противостояния. Описывая подробности внеземной жизни, Сведенборг все же отмечает, что поля, луга, реки и горы, все аспекты мирной обеспеченной жизни обитателям потустороннего мира кажутся. Получилась этакая виртуальная реальность нереальности. Взаимодействие миражей и иллюзий. Возможно, если бы Сведенборг обладал знанием физического устройства вещественного мира, то его описания носили бы иной энергетический характер с применением иной терминологии, в которой присутствовали бы иные измерения, иные формы живых существ и иные виды существования. Иными словами, во времена Канта труды Сведенборга практической пользы не имели.

В конце XVIII века для человечества заканчивался третий с рождества Христова 600 летний цикл развития. В предыдущих работах мы выяснили, что циклы эти довольно трудно заметить, опираясь на историческую информацию односложной направленности. Практически невозможно это сделать, если опираться на результаты технических, военных или политических достижений, принадлежащих отдельным государствам или регионам. Циклы духовного порядка имеют действие глобального значения. Хорошо заметными они становятся с 1200 года до нашей эры с того времени, когда произошли первые известные события, связанные с просвещением. Все средиземноморье и средний восток в одночасье накрыла волна хаоса. Поводом к этому стали внутренние причины – люди перестали видеть себя частью установившегося порядка, они захотели изменить привычный образ жизни на другой, который им казался бы более справедливым. Все вдруг захотели жить лучше, но быть царями сразу всем невозможно. Переход к новому жизненному порядку затянулся. Для того чтобы только наметить пути к новым более справедливым отношениям пришлось пройти через 600 лет хаоса и неразберихи. Только потом, за 600 лет до рождества Христова в Древней Греции в условиях свободных городов стали появляться новые принципы самоуправления – новые не виданные ранее условия сосуществования.

О том, что произошло на следующем этапе духовного становления человечества известно уже значительно больше и самым значительным письменным свидетельством является, конечно, Новый завет. Притчи Иисуса Христа, изменившие жизнь человеческого сообщества являются ничуть не меньшим источником просвещения, чем все вместе взятые работы Вольтера, Дидро, Руссо, Локка и прочих мыслителей XVIII века, приведших Францию к революции.

Через 600 лет после рождения Христа пророк Мухаммед дарит человечеству еще один святой документ – Коран, который в не меньших масштабах отражается на судьбах человеческих сообществ.

Так уж случилось, что к XII веку нашей эры, в силу психологических особенностей людей, населявших разные районы земной поверхности, духовная составляющая в разных местах стала опираться на разные религиозные компоненты. Наверное, по этой причине следующий 600 летний цикл был посвящен смешиванию человеческих сообществ. Случилось то, что предсказывал еще Заратустра. Следующие друг за другом божественные посланники приносят для людей на каждом этапе необходимое количество знания, затем происходит процесс смешивания разных народов, для того чтобы люди разных регионов узнали все достоинства и недостатки каждого из сформировавшихся религиозных течений. На следующем этапе развития человеческого сообщества должна возникнуть единая объединенная религия – единая духовная общность, чтобы потом природным образом произошло разъединение народов для функциональной специализации.

Духовное объединение, затем естественное добровольное общепланетарное функциональное разъединение, по причине того, что люди на Земле не все одинаковы и должны иметь разные в космическом понимании, свойства.

События, происходившие на планете после XII века, прекрасно укладываются в эту теорию. Нашествие Чингиз хана, крестовые походы, открытие Америки и кругосветные путешествия. Все эти события привели к тому, что следующий цикл начался под лозунгами следующей эпохи просвещения – эпохи познания причин и истоков человеческого бытия.

Заратустра не мог знать внутренней сути этого движения, и какая в этом процессе роль отводится просвещению, да и такого понятия в те времена еще не существовало. История говорит о том, что духовное становление происходило всегда с отставанием от интеллектуального развития. Вначале информация, затем ее осмысление, сравнение, критика, потом переживание, набивание шишек и только потом выводы и впитывание новыми поколениями пережитого. После всех глобальных перетряхиваний всегда приходит новый уровень общественных отношений.

Не всегда локальные шаги просвещения заканчивались коренным переустройством всего общественного порядка, в Англии, например, случилась только корректировка монархии. Однако эта корректировка оказалась тем самым идеальным вариантом, который принес сбалансированную стабильность. Как-то так получилось, что прерогативы королевской власти, отделенные от экономической составляющей оказались тем самым набором властных полномочий, которые могут склеивать и стабилизировать внутри общественные отношения. Отделенный от меркантильных материальных забот набор функций оказался на редкость действенным. Доказательство этому более чем 350 летнее активное и эффективное существование государства. Справедливость, начинающаяся на самом верху, распространяется независимыми и самостоятельными потоками в глубины общества. Судопроизводство, поощрительные и наградные мероприятия, возможности вмешиваться во все сферы жизни в критических ситуациях придают Британской монархии особенное энергетическое влияние на умы и сердца подданных. Нерушимость традиций, честь и достоинство, демонстрируемые членами королевской семьи вызывают уважение у всего населения. Невозможно узнать, как так получилось, что в английской форме государственного устройства проявились истины древней китайской мудрости. Действия Английской короны внутри собственного государства стали происходить таким образом, как будто исполнительные институты власти были знакомы с работами Лао Цзы, Конфуция и Будды. Английская революция хоть и называется промышленной, все же дает основания утверждать, что на духовном состоянии британской нации революционные события отразились самым положительным образом. Чего не наблюдается в случае с Великой Французской революцией, хотя она то и носит название духовной. Просвещение всегда познание, но не всегда нужное, полезное, не всегда правильное и не всегда познание истины. Девиз «Свобода, Равенство, Братство» под которым происходили события Французской революции, изначально не имел под собой ничего реального. Участвуя в революционных событиях, люди после вынужденных страданий ждут реализации обещанных положительных перемен, когда этого не происходит, наступает разочарование. После эйфории и духовного подъема в начальной стадии, французской нации довелось пережить неоднократный террор, реставрации и множество унизительных поражений, пока в 1875 году после 86 лет, не прекращавшихся войн и революционных переворотов, не была объявлена третья по счету республика.

«Свобода, Равенство, Братство» – набор несовместимых понятий звучит красиво, но на деле не работает. Братство – набор родственных чувств, внутри которых абсолютная личная свобода невозможна так же, как и равенство. Один брат рождается умнее другой сильнее третий проворнее, но они обязаны поддерживать друг друга и прощать друг другу многое. Братья часть семьи. Если все люди братья, то должен быть кто-то кто о них заботится, кто осуществляет справедливость и, кто помогает в трудную минуту. Если родители не могут, то обязанности переходят к старшему брату. Государство этого делать не может, да и не должно иначе государство превращается в детский сад, так как это случилось в Советском Союзе. Руководители СССР плоть от плоти своего народа, получавшие такое же воспитание, как и все слои общества, в развивающемся мире постепенно начинали отставать, попадать в глупые ситуации и, в конце концов, их начинали обходить. Так случилось со Сталиным, когда его обманул Гитлер. С Горбачевым, которого водили за нос практически все лидеры Запада. Дальше всех пошел Ельцин, который все государственные проблемы и государственные дела попытался синхронизировать с Соединенными Штатами. В этих условиях России каким-то чудом удалось сохранить свою государственность, правда, в сильно урезанном виде.

Основная функция государства забота о справедливости, о порядке и что очень важно забота о собственной репутации. Уважение ответ электората. Такая ситуация устанавливается там, где государство максимально отстранено от процесса добывания денег. Деньги кровь экономического процветания, но не самоцель. Когда государственный аппарат настроен на энергетическую составляющую жизненных процессов успехи в экономике приходят сами собой. Чиновники должны честно и добросовестно выполнять свои обязанности, они не должны думать, как им половчее объегорить своих подчиненных, чтобы выкроить себе вместе зарплатой еще и доход повыше. Самая важная и главная государственная задача – умение тратить деньги в критических ситуациях, оказывая помощь населению в преодолении кризиса любого рода.

Критическая ситуации – это не только война или эпидемия – это еще и обычные проявления эволюционного движения, которые не всегда происходят медленно и постепенно. К примеру, выход из состояния рабовладения происходил по всему миру практически одновременно и реформаторам государственного масштаба нужно было иметь огромное мужество, чтобы не пойти на попятную и не остановиться. Цари, президенты, премьер министры и множество различных политических деятелей рангом пониже стали жертвами на пути осуществления реформ, ведущих к отмене крепостного права, открытого рабства и других форм угнетения человека человеком.

Свобода и рабство

Рабство существовало всегда, всю историю человечества. Рабовладение было источником экономического процветания, могущества и непобедимости многих государств исторического прошлого. Рабами владели даже церковные католические структуры. И, вот однажды вдруг в течение нескольких десятилетий общественное мировое мнение изменило свою направленность, рабовладение стало неприличным, рабов стали освобождать. Существующее мнение о том, что свободный человек стал нужен промышленности, никак не вяжется с законами капиталистического развития открытыми Марксом. Зачем человеку платить заработную плату, если его можно просто купить, и он как средство производства, окупится через некоторое время. В бизнес план закладывается стоимость производительной силы, а дальше все происходит по отработанной схеме. Почему промышленное производство из США переместилось во второй половине XX века в Китай. Потому, что там была дешевая рабочая сила. Однако в Китай вместе с промышленностью пришло и просвещение, постепенно повышая стоимость того, что так привлекало предпринимателей из Америки. Несколько десятилетий выгоды обернулись для США угрозой. Теперь каждый американский президент стал считать своим долгом возвращение промышленного производства домой.

Мысли о том, что угнетение человеком человека неестественное и нежелательное для природы явление высказывались еще мыслителями Древней Греции, и потом время от времени внимание общественности к подобным идеям привлекалось, христианами в том числе «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому, что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Ин. 15:14-15.

Это ли не прямое назидание на то чтобы слушать, слышать и понимать, что делает и о чем заботится Господин всей вселенной. Прошло две тысячи лет прежде чем сформировалось устойчивое общественное мнение о том, что любой человек в любых условиях должен ощущать себя свободным. Однако отголоски прежней жизни все еще присутствуют в нынешних отношениях рождаясь в мозгах современных рабовладельцев. Натуру человеческую перестроить сложно.

Зарплатное рабство, пренебрежительное отношение к исполнителям воли выше стоящего, чванство, глумление в сфере идей, проверенных тысячелетиями, не может вызывать одобрительное отношение и у порядочных современников, и у сил, исполняющих эволюционное движение.

Не знаешь – подскажут, не хочешь – сделают так, что волей – неволей придется делать выводы и поступать соответственно энергетическим тенденциям.

Возвращаясь к работам духовидца Сведенборга и исследованиям мыслителей начала эпохи просвещения нужно отметить, что на тот момент предполагалось два возможных варианта развития познания окружающего мира. Один – энергетический, второй – материальный. Человек выбрал только материальный. Познав, что было возможно, на этом направлении процесс познания остановился. Энергетика требует другого подхода и других принципов познавательного движения. Квантовая механика как будто перебросила мостик между двумя не соединяемыми парадигмами мироустройства и подтвердила концепцию Гегеля о том, что познавая мир человек, не только изменяется сам, но изменяет еще и все вокруг. Однако, принимать всерьез такое неудобное положение вещей никому не хочется. Свобода принимается как возможность бездумного перемещения по всему миру в погоне за приятными ощущениями. Равенство ответственности внутри энергетического мира понимается как равенство перед законом писанным людьми, которые считают себя хозяевами жизни. Но в этом случае для одних людей какой-нибудь штраф просто неприятность, для других трагедия и вынужденное голодание. Убийцы, насильники и грабители имеют возможность уходить от справедливого наказания потому, что судьбы их решают некомпетентные и не уважаемые судьи, погрязшие в роскоши и глупости, утвердившиеся на должности по всем известным и понятным причинам.

В природе же ничто не остается безнаказанным не потому, что кто-то умышленно наказывает, а потому, что исполнительные силы законов природы обмануть или подкупить невозможно. Силам, следящим за ходом эволюции, неизвестно снисхождение они не могут войти в положение, не могут упустить какой-нибудь случай из-за некомпетентности. В энергетическом мире все взаимосвязано и каждому неверному действию соответствует автоматическое, негативное в понимании человека противодействие. Человек сам своими действиями вызывает то, чего не хочет просчитать, не хочет увидеть и порой его действия носят характер необдуманных хаотических средневековых реакций. Реакций вызванных простыми эмоциональными ощущениями уровня инстинктов. Прикрываясь при всем при этом пространными рассуждениями о милосердии, о толерантности, о борьбе с голодом и т. д. Человек не хочет понять, что наступили другие времена, что пора включать мозги, пора начинать пользоваться той энергией, за которую не нужно платить. Энергией, которая находится в одном месте в центре мирозданья и дается даром – эта энергия называется разумом.

Представим себе процветающую ферму, где на полях и огородах зреет урожай, в загонах набирает вес ухоженный скот, все строения покрашены, побелены, все светится порядком и благополучием. Вдруг на этой территории появляется стадо диких кабанов, которые начинают топтать посевы, разрывать огороды, ломать ограждения, пугать домашних животных и творить прочие всевозможные безобразия. Как на это должен реагировать хозяин? Вопрос риторический.

Если этому хозяину более высокие инстанции, скажем от президента и правительства, предварительно сообщат, что на его территории будет проходить государственный эксперимент по одомашниванию диких животных кабанов, например, и он за вынужденные неудобства будет получать некоторую компенсацию, то, скорее всего он согласится.

Как законопослушный гражданин он будет принимать участие во всех организационных мероприятиях и поначалу будет относиться к непрошеным гостям снисходительно, но позднее, когда выяснится, что эксперимент затягивается его отношение к нахальным и бестолковым пришельцам изменится. Он по-прежнему будет выполнять какое-то количество обязанностей потому, что за это ему полагаются определенные льготы, привилегии и компенсации, но в душе будет всему этому противиться и время от времени устраивать какие-нибудь козни потому, что плохо воспитуемые, навязанные ему сожители «сами виноваты».

Если внимательно читать работы Сведенборга, то обращают на себя внимание некоторые обстоятельства, из которых можно составить картину деловой активности того, кто следил за творческими результатами Эммануила. В своей работе «О небесах, о духах и об аде» Сведенборг рисует картины идеального общественного устройства. Бытие потусторонних жителей четко организовано и функционально разделено. Ангелы находятся на небесах и разделены на общества в соответствии с внутренним подобием. Иными словами, ангелы объединены в общественные группы согласно интересам каждого. Ад состоит из злых духов, объединенных по степени зла. Все зло находится под контролем ангелов, которые ограничивают его деятельность. Так как зло не имеет никаких других понятий кроме агрессии и страха, его контроль осуществляется применением силы и принуждения. Свобода человека осуществляется благодаря этому сбалансированному противостоянию. Человек гарантированно находится между добром и злом и удерживается в таком состоянии для развития.

Если человек попадает в зону влияния зла, то это его выбор, он сам определил, что для него это не опасно и может быть, по его мнению, полезно.

По словам Сведенборга функции потустороннего мира четко определены, хорошо работают и сбоев в их работе не происходит. Сравнивая все это с земной жизнью можно отметить, что документы, описывающие жизнь на той стороне очень похожи на отчет какого-нибудь губернатора перед вышестоящими инстанциями или перед избирателями во время очередной избирательной кампании.

В работах «Тайны неба» и «Земли во вселенной» Сведенборг утверждает, что все планеты Солнечной системы заселены и у каждой из них существуют свои небеса и свой ад. Они заселены таким же образом, как и Земля. Условия существования там отличаются от земных, но устроено все по образу и подобию. Самые энергичные и любознательные из жителей других планет жители Меркурия, они собирают знания во всех доступных для них регионах вселенной, причем интерес для них представляет информация, сугубо энергетического характера. Общаясь со Сведенборгом, меркурианские жители интересовались вопросами земного жизнеустройства, политикой, отношениями между полами, вопросами государственного устройства, тогда как технологические открытия, строительство, промышленность, архитектура им были совершенно не интересны. Сегодня с точки зрения энергетики такая ситуация вполне объяснима, тогда как Сведенборгу в те времена это было как-то странно и непонятно.

Таким же странным для Сведенборга был способ передвижения в межпланетном пространстве. Для этого жители Меркурия пользуются совершенно невозможным способом. С целью создания механизма передвижения меркурианские особи соединяются друг с другом наподобие капель ртути в единый светящийся шар (по нынешним представлениям НЛО) и путешествуют с огромной скоростью.

В некоторых работах Сведенборг много времени уделяет пояснениям святых писаний, но делает это своеобразно.

Ветхий завет писан был для людей, живших в простом мире в жестокие времена, определявшиеся условиями существования. Язык Ветхого завета прост и понятен потому, что логика того времени не нуждалась в изысканных словосочетаниях с многоэтажным подтекстом. Простые события, служившие назиданием, находились в зоне реальности и служили обитателям тех жизненных пространств обыденными ориентирами. Так происходит во все времена – люди нуждаются в простых, понятных, применимых на практике, истинах.

Сведенборг же в своих пояснениях почему-то направился по пути усложнения, стал использовать прием вывернутой наизнанку аллегории. К обычному определению и к обычной ситуации он стал подстраивать очень глубокий, очень многословный энергетический подтекст, называя эти изыскания открытием истинного смысла.

Учитывая то, что Сведенборг работал под руководством сил энергетических действовавших на другой стороне вещественности можно смело утверждать, что потусторонние силы, курировавшие деятельность Сведенборга не учли особенностей мира вещественного, переусердствовали и завалили задачу, поставленную перед ними Создателем. Вместо простого, интересного для населения планеты Земля ученья Новой религии получился переусложненный плохо доступный для понимания набор Наития и Мнения о присутствии в жизни человека энергетических составляющих. Неудивительно, что современник Сведенборга Кант отозвался о его работах как о «грезах духовидца». Времена просвещения – это период битвы лучших мыслителей человечества за новые более справедливые правила жизни, которые в своей основе имели бы простые, очевидные и незыблемые законы природы. Простота не всегда истина, но в материальном мире часто получается, что простая незатейливая ситуация или вещь срабатывает быстрее и эффективнее чем правильная, многоуровневая и многоходовая конструкция. Такова жизнь. И это положение вещей часто становится источником раздражения для философов, реагируя на ситуацию, они пишут об этом так как, к примеру, написал Ницше. Одновременно обвиняя и оправдывая он заявляет: – «… наука хочет всеми силами удержать нас в этом опрощенном, насквозь искусственном, складно сочиненном, складно подделанном мире, видя, как и она, волей-неволей, любит заблуждение, ибо и она, живая, любит жизнь!»