скачать книгу бесплатно
Революционный актив России
Александр Алексеевич Агапов
Публицистическое справочное издание на основе исторических документов из открытых источников.
Александр Агапов
Революционный актив России
Брату Михаилу Петровичу Лобанову
С уважением и благодарностью.
Революционный актив России.
Основная литература.
1. И. Р. Шафаревич. Трёхтысячелетняя загадка. Издательство «Библиополис». Петербург. 2002г.
2. С. М. Дубнов. Учебник еврейской истории. Товарищество «Общественная польза». Петербург. 1912г.
3. В. И. Кузищин. История Древнего Востока. Издательство «Высшая школа». Москва. 1979г.
4. Дуглас Рид. Спор о Сионе. Издательство «Твердь». Москва. 1992г.
5. И. М. Дьяконов, В. Д. Неронова, И. С. Свенцицкая. История Древнего Мира. Упадок древних обществ. Издательство «Наука». Москва. 1989г.
6. А. Селянинов. Тайная сила масонства. Издательство «Феникс». Москва. 1993г.
7. О. А. Платонов. Терновый венец России. Издательство «Родник». Москва. 1995г.
8. Генри Форд. Международное еврейство. Издательство «Москвитянин». Москва. 1993г.
9. Троицкий Н. А. Безумство храбрых. Издательство «Мысль». Москва. 1978г.
10. Троицкий Н. А. Царизм под судом прогрессивной общественности. Издательство «Мысль». Москва. 1979г.
11. Гинев В. Н., Цамутами А. Н. Народная воля и Чёрный передел. Издательство «Лениздат». Ленинград. 1989г.
12. Революционная ситуация в России в середине 19в. под редакцией Нечкиной М. В. Издательство «Наука». Москва. 1978г.
13. В. И. Старцев. Русская буржуазия и самодержавие в 1905-1917гг. Издательство «Наука». Ленинград. 1977г.
14. Е. Д. Черменский. История СССР. Период империализма. Издательство «Просвещение». Москва. 1974г.
15. Л. Я. Дадиани. Критика идеологии и политики Социал-сионизма. Издательство «Мысль». Москва. 1986г.
16. Л. А. Маджорян. Международный сионизм на службе империалистической реакции. Издательство «Международные отношения». Москва. 1984г.
17. В. И. Старцев. 27 февраля 1917. Издательство «Молодая гвардия». Москва. 1984г.
18. Н. Н. Яковлев. 1 августа 1914. Издательство «Москвитянин». Москва. 1993г.
19. И. И. Ростунов. Русский фронт Первой Мировой войны. Издательство «Наука». Москва. 1976г.
20. Д. С. Анин. Революция 1917г. Глазами её руководителей. Издательство «Современник». Москва. 1994г.
21. А. И. Зевелев. История политических партий России. Издательство «Высшая школа». 1994г.
22. Л. М. Спирин. Непролетарские партии России. Издательство «Мысль». 1984г.
23. П. А. Подболотов, Л. М. Спирин. Крах меньшевизма в Советской России. Издательство «Лениздат». Ленинград. 1988г.
24. С. Н. Канев. Революция и анархизм. Издательство «Мысль». Москва. 1987г.
25. Д. Л. Голинков. Крушение атисоветского подполья в СССР. Издательство «Политиздат». Москва. 1978г.
26. А. И. Солженицын. Двести лет вместе. Электронная версия.
27. О. А. Платонов. Тайная история масонства. Электронная версия.
28. А. С. Кац. Евреи. Христианство. Россия. Электронная версия.
29. Н. Н. Суханов. Записки о революции. Электронная версия.
30. Брачёв В. С. Масоны в России: от Петра Первого до наших дней. Электронная версия.
31. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Издание девятое. Издательство «Политиздат». Москва. 1983-1991гг.
32. Еврейская электронная энциклопедия.
33. В. В. Битнер. Словарь исторический и социально-политический. Издательство «Вестник Знания». Петербург. 1906г.
34. Персоналии «Народной воли». Электронная версия.
35. М. П. Новиков. Атеистический словарь. Издательство «Политиздат». Москва. 1983г.
36. Л. С. Васильев. История религий востока. Издательство «Высшая школа». Москва. 1983г.
37. В. И. Авдиев, Н. Н. Пикус. История Древней Греции. Издательство «Высшая школа». Москва. 1962г.
38. Википедия – электронная энциклопедия.
39. В. Ф. Семёнов. История Средних веков. Издательство «Просвещение». Москва. 1975г.
40. З. В. Удальцова, С. П. Карпов. История Средних веков. Том 2-ой. Издательство «Высшая школа». Москва. 1990г.
41. А. Л. Нарочницкий. Новая история. Часть первая. Издательство «Просвещение». Москва. 1978г.
42. Первая Российская. Справочник. «Политиздат». Москва. 1985г.
43. К. Ф. Шацилло. Первая революция в России. Издательство «Просвещение». Москва. 1985г.
44. Кавторин В. В. Первый шаг к катастрофе 9 января 1905г. «Лениздат». Ленинград. 1992г.
45. В. В. Кожинов. Россия. Век 20-й (1901 – 1939). Москва. ООО. «Алгоритм-Б». 1999г.
46. М. В. Родзянко. Крушение империи. Харьков. Издательство «Интербук». 1990г.
47. М. Палеолог. Царская Россия накануне революции. «Политиздат». Москва. 1991г.
48. Д. Бьюкенен. Мемуары дипломата. Издательство «Международные отношения». Москва. 1991г.
Внимание! Даты в скобках – даты по старому стилю. Фамилии в скобках – родовые фамилии. В двойных фамилиях вторая часть – материнская фамилия.
МАСОНСТВО. СИОНИЗМ.
Масонство (фран. Macons – каменщик) – этико-политическое общество. Философской основой Масонства являются Деизм и Каббала.
Масонство выступало и выступает в двух видах – открыто и тайно.
Конечной целью Масонства является мировое господство.
«Для установления нового мирового порядка масонские власти формируют тайное мировое правительство, которое в разные времена существовало в различных обличиях, но всегда под контролем иудаистских лидеров. В 18-20вв. оно постоянно мигрировало из Англии в Германию Ротшильдов, а оттуда во Францию, переместившись в 20в. в США. Сегодня рабочими органами этого правительства являются: руководящий орган всемирной еврейской масонской ложи «Бнай Брит», Совет по международным отношениям, Трёхсторонняя комиссия, Бельдербергский клуб, Всемирный банк и некоторые другие организации (О. Платонов)».
Сионизм (от названия горы Сион в Палестине) – теологический иудейский национализм.
«Сионизм – еврейское движение, имеющее целью возрождение национального существования в Палестине; средствами для этого являются: 1) заселение Палестины еврейскими земледельцами, ремесленниками и промышленниками; 2) объединение всего еврейства путём создания местных и общих организаций; углубление национального самосознания еврейского народа. Сионизм развился в конце 19в. Для пропаганды Сионизма устраиваются сионистские общества, конгрессы и прочее. (В. Битнер)»
Основные постулаты Сионизма:
Ортодоксальный иудаизм – государственная религия государства Израиль.
Всенародное спасение – бог Яхве спасает весь еврейский народ, а не отдельного индивидуума;
«Мессианское предназначение» («богоизбранность») евреев – господство евреев над не евреями («гоями»);
Существование «всемирной еврейской нации»;
Континуитет (непрерывность) прав евреев на государственную территорию, якобы обещанную им богом в Ветхом Завете («от Нила до Евфрата»);
Централитет – главенствующая роль государства Израиль в жизни всех евреев мира;
«Алия» («восхождение») – возвращение евреев в Палестину;
Экстерриториальность евреев – евреи, проживающие в других государствах, являются гражданами государства Израиль;
Всемирная подсудность – нанесение вреда евреям в любом государстве может быть судимо израильским судом;
«Вечность и тотальность юдофобии» – ненависть не евреев («гоев») к евреям;
«Чистота расы» – запрещение «полноценным евреям» вступать в брак с неполноценными (так называемыми «мемземир»);
«Гебраизм» (греч. hebraios – еврей) – обязательное воспитание еврейских детей в духе иудейской культуры на древнееврейском языке («иврите»).
«Гуманный (этический) социализм» – постепенное моральное совершенствование отдельного еврея, который исполняет предписания Торы и Талмуда;
«Внутреннее единство еврейского народа» – национальное сознание важнее межклассового антагонизма;
«Двойная лояльность» – еврей, проживающий в любом государстве, обязан противодействовать урону, наносимому Израилю.
«Всемирной еврейской нации на самом деле не существует, так как современные евреи представляют собою конгломерат различных этнических и расовых типов: европейских ашкенази, азиатских сефардов, кавказских татов, крымских караимов, тюркоидных хазаров, бухарских евреев и т. д. (А. Кац)».
«Как отмечает английский историк, да “сионизм оказал евреям услугу, давши им снова чувство самоуважения,” однако всё же “оставляет в полной неопределённости вопрос”, как они относятся “к странам, в которых они живут” (А. Солженицин)».
История еврейского правительства.
«Из обширных степей Аравии племена семитов переселялись в соседнюю Месопотамию (Междуречье), расположенную между реками Евфратом и Тигром. … Из Месопотамии племена семитов проникали в страны, расположенные к берегу Средиземного моря. Одни утвердились в Араме, или Сирии, другие – в Ханаане, или Палестине.
Некоторые кочевые семитские племена уходили ещё дальше, на африканское побережье Средиземного моря, и проникли в Египет – третье великое государство древнего Востока. …
Предки еврейского племени раньше жили в Вавилонии (Южная Месопотамия), затем переселились на север – в Арам, а потом перекочевали в Ханаан. В Ханаане этим переселенцам дали название “евреи” (“ибраим”, “хабири”), что означало: “заречные”, пришедшие с того берега, с берега Евфрата (С. Дубнов)».
«В 13в. до н.э. племенной союз двенадцати древнееврейских племён, в литературной традиции именуемых коленами, вторгся на территорию Палестины и подчинил себе ряд местных ханаанейских городов – государств. … В 12-11вв. до н. э. древнееврейские племена ещё отчётливо сохраняли характерные черты первобытных предков.
Выборные вожди являлись верховными жрецами, командовали племенными ополчениями, а в мирное время в числе прочих дел разбирали тяжбы соплеменников, почему и обозначались термином «судьи». Постепенно переход к оседлой жизни, развитие ремесла и торговли ускоряли процесс имущественного расслоения. В древнееврейском обществе складывался класс крупных собственников и рабовладельцев, заинтересованных в установлении прочной власти, охраняющей их интересы и требования. Замена выборных вождей царями с наследственной властью и процесс создания государства стимулировались и внешней опасностью. Древнееврейские племена вели с переменным успехом долгие войны с филистимлянами. В ходе этих войн царём был избран Саул, власть которого признали все племена (11в. до н. э.) (В.Кузищин)».
«Культ Яхве, бога племени Иуды (отсюда – Иудаизм), сыгравшего главную роль в становлении древнееврейского государства в 10в. до н. э. и выдвинувшего из своей среды династию первых царей, превратился в общегосударственный культ, а впоследствии – в культ единого бога, управляющим миром (М.Новиков)».
«Однако Саул оказался неудачливым полководцем и, потерпев сокрушительное поражение от филистимлян, бросился на меч. Царём стал его зять Давид (ок. 1000-965гг. до н.э.), проводивший политику создания централизованной монархии. При нём был присоединён Иерусалим, ставший столицей нового царства. …
Преемником Давида стал его младший сын Соломон (ок. 965 – 935гг. до н. э.). … В честь бога Яхве Соломон воздвиг в Иерусалиме небольшой, но роскошно украшенный храм. …
К концу царствования Соломона внешнеполитическое положение его государства осложнилось. На северной границе возникло Дамасское царство. Египетский фараон Шешонк Первый использовал недовольство израильских племён господствующим положением иудеев, из племени которых происходил род Давида, и дал приют бежавшему чиновнику – израильтянину Иеровоаму. В этот критический момент умер Соломон, и на престол вступил его сын Ровоам. Израильские старейшины предъявили Ровоаму требование об уменьшении податей и повинностей. Но новый царь ответил резким отказом, …. Эти угрозы вызвали восстание. Большинство племён отпало от Иудеи и, выбрав царём вернувшегося из Египта Иеровоама, образовало новое Израильское царство. Столицей его несколько позднее (в 9в. до н. э.) стал вновь основанный город Самария.
Династия Давида продолжала править в южной части страны (в Иудейском царстве), сохранив в своих руках столицу Иерусалим (В.Кузищин)».
«В 731г. до Р.Х. Израиль был завоёван Ассирией и его жители уведены в плен. Иудея была на время пощажена и просуществовала ещё столетие, как мелкий вассал сначала Ассирии, затем Египта, всё время оставаясь оплотом левитской секты (Д. Рид)».
«Левиты – сословие низших храмовых служителей у древних евреев. Считались принадлежащими к колену (роду) Левии (М.Новиков)».
«История Израиля была весьма краткой, после чего он сошёл с мировой сцены.
Иудея просуществовала несколько дольше, породив иудаизм, из которого впоследствии возник сионизм. При этом маленькое южное племя иудеев стало отождествляться с безземельным племенем потомственных жрецов – левитов, утверждавших, будто священство было поручено им и их потомкам самим Иеговой на горе Синай. Это они были отцами иудаизма: кочуя среди племён, они проповедовали войну во имя Иеговы. Стремясь к власти, они видели её в форме теократии, где Бог – царь, а религия – закон (Д. Рид)».
«Иудея при Царе Иосии (640 – 609гг. до н.э.) вернула себе самостоятельность и расширилась на север и запад за счёт ассирийских владений. … Иерусалимский храм с течением времени, особенно после реформ иудейского царя Иосии в 622 г. до н. э., стал не только центром, но и практически единственным местом, где совершались ритуалы и жертвоприношения в честь Яхве. …
В Иудее жречество пыталось остановить народное недовольство проведением реформ, которым постарались придать религиозную оболочку. Было объявлено, что в Иерусалимском храме при ремонтных работах были якобы случайно найдены законы, требующие единобожия и централизации культа. …
После гибели Ассирии (614 – 612гг. до н. э.) Восточное Средиземноморье стало яблоком раздора между возродившимся при 16-ой династии Египтом и Нововавилонским царством. …
