Сказка и миф. Тайны народных поверий

3

Слов. о полку (Pycк. Достоп. ч. III. стр. 200). Словотолк. Макаров. (Ч. О. И и Др., год 2. № 7. стр. 27). (Прим. авт.)

4

И. С. Р. Лет. т. I. (Нестор) стр. 13. (Прим. авт.)

5

Слово о полку. изд. Дуб. (Рус. Достоп. ч. III. стр. 6, 10, 26, 202). Теперь говорят: сердце – вещун, сердце сердцу весть подает. (Прим. авт.)

6

См. Стоглав: рукописи. ведовские дела; Описан. Рум. Музеума стр. 551. В простонар. словотолков. Макарова (Ч. О. И. и Д. P. год 2. № 7. стр. 26) ведьма объяснена чаровницей, колдуньей. (Прим. авт.)

7

Бусл. О влиян. хр. на сл. язык. стр. 184. Архив, изд. Калач., статья: Дедушка-домовой, стр. 24. (Прим. авт.)

8

У Митр. Кирилла уже упоминается чародеец (Русск. Достоп. Ч. I. стр. 111). (Прим. авт.)

9

В чешск. kauzlo, kostlar (колдовство, колдун); в Молдавии колачуны – колдуны и ворожеи (Бусл. О влиян. хр. на сл. язык. стр. 103. Отеч. зап. Свиньина 1828 г. № 98. стр. 476). (Прим. авт.)

10

Cud, cúdili – чистота, очищать; отсюда cudar – судья. (Бусл. О влиян. хр. на сл. язык. стр. 136). В чешск. кудол – густой дым (чуд – запах), клудити – очищать, в сербск. кудити – заговаривать; пас-куда, паскудный – нечистота. Сравни: кудеса, кудесник, кудеяр. В Хорут. нар. калдосати – приносить жертву, калдованц – жрец, калдовница – жертвенник (Срезневск. О языч. богосл. древн. слав. стр. 59–60). С названиями колдуна и колдовства филологически связываются понятия суда и очищений; очищения требовали пламени и дыма; суд Божий совершался огнем и принадлежал также к очищениям. (Прим. авт.)

11

Нестор употребляет слова волхв и кудесник, как однозначащие (см. рассказ о смерти Олега). (Прим. авт.)

12

В Вологодск. губ. волхат – колдун, волхатка – ворожея; в Новгор. волх – колдун, угадчик, прорицатель; в Малорос. волшити – хитрить; в болгарск. волхв – прорицатель (Бусл. О влиян. хр. на сл. яз. стр. 23. Срезневск. Изсл. о языч. богослуж. древ. слав. стр. 61. Макаров. Простон. словотолк. Ч. О. И. и Д. Р. год 2. № 7. стр. 24). (Прим. авт.)

13

Бусл. О влиян. хр. на сл. язык, стр. 23. (Прим. авт.)

14

Древн. рос. стихотв. стр. 15. В Псковск. лет. доктор Бомелий назван волхвом (Сказ. рус. нар. Сахаров, т. 1. стр. 6. Чернокн.) Врач в скр. бру – говорить, в кельтич. bri – слово, brudiwr – предсказатель, пророк (Бусл. О влиян. христ. на сл. язык, стр. 174). Народное врачевание совершается через заговоры и нашептывания. В позднейшее время, когда названия ведуна, колдуньи и пр. потеряли свою филологическую распознаваемость, появились названия бабы-лечейки и бабы-ворожейки. (Прим. авт.)

15

Опис. Румянц. муз. Восток. стр. 551. (Прим. авт.)

16

Авдеев. Зап. о стар. и нов. быте рус. стр. 134–136, 139. Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2. стр. 23–24. В Молдавии колачунам приписывается сила исцеления застарелых болезней. Они кладут больного нa землю, прыгают вокруг него, шепчут заговоры, приказывая болезням удалиться, и поют песни. (Отеч. записки Свиньина 1828 г. № 98. Ч. XXXIV. стр. 476–478). Малор. и червонорус. нар. думы и песни, стр. 99. (Прим. авт.)

17

Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2. стр. 95. (Прим. авт.)

18

См. Сказ. рус. нар. Сахар, т. 1. (чернокн.) стр. 56. т. 2 (свадьбы) стр. 17, 107–9. Очерк. Архан. губ. Верещагина стр. 181–3. (Прим. авт.)

19

Архив Калач.: статья Буслаева, стр. 2–4. Опис. Архива стар. дел Иванов. стр. 296–298. Москвит. 1844 г. № 1 стр. 244–5. (Прим. авт.)

20

См. Сахар. Ск. рус. нар. т. 1 (Чернокн.). О ведьмах у болгар (Жур. М. Н. Пр. 1846 г. Дек. стр. 208). (Прим. авт.)

21

Кралед. рукоп., пер. Берха. стр. 31. П. С. Р. Лет. т. I. стр. 16. (Нестор), и др. страницы о волхвах, явившихся в Киев, Новгород, на Белоозере. Гедемину волхв растолковал его чудесное виденье (Вестн. Евр. 1821 г. № 16 стр. 310–311). (Прим. авт.)

22

См. Соврем. 1850 г. № 4 (Критика на Архив г. Калачова). (Прим. авт.)

23

См. заговоры в Сказ. рус. нар. т. 1. (Прим. авт.)

24

Москвит. 1841 г. № 5 ст. 155 (И. М. Снегирева Лубошн. картины). (Прим. авт.)

25

Вспомним простонародные праздники, гадания на Троицын день и Семик, гадание по внутренностям убитой свиньи на Святках, подблюдные песни и проч. (Прим. авт.)

26

Малор. и червонор. нар. думы и песни, стр. 100. См. загадки у г. Сахарова, пословицы у г. Снегирева. (Прим. авт.)

27

Москвит. 1846 г. № 11 и 12. Критика (Поверья, собр. Кулешом) стр. 154. Бодянск: О народн. поэз. слав. племен, стр. 43. Краледв. рукоп., в пер. Берха, стр. 3–12. (Прим. авт.)

28

Истор. Татищева ч. 1 стр. 39. (Прим. авт.)

29

Слово боян в Рязанск. губ. значит краснобай (баит – говорить), говорун. (Ч. О. И и Д. год. 2 № 6 стр. 9 Словотолков. Макарова). (Прим. авт.)

30

Слово о полку Игор. изд. Дубен. (Рус. достоп. ч. III.) стр. 10, 22. (Прим. авт.)

31

Бодянск.: О нар. поэзии слав. плем. стр. 103, 109. Малорос. и червонорус. нар. думы и песни, 1836 г. стр. 7. (Прим. авт.)

32

ibid. стр. 21–22. (Прим. авт.)

33

ibid. стр. 149–150. (Прим. авт.)

34

ibid. стр. 33. П. С. Р. Л. т. 2. (Ипатьев.) стр. 155. В сказках говорится о гуслях-самогудах: когда на них заиграют, то никто не в силах удержаться от пляски. (Прим. авт.)

35

Бусл. О влиян. хр. на слав. яз. стр. 109. В чешск. кузло – чара, кузельник – кудесник (Срезн: О богосл. др. слав. стр. 60). (Прим. авт.)

36

Слово о полку, изд. Дуб. стр. 202. От Бояна дошла до нас припевка: «ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду, суда Божия не минути». (Прим. авт.)

37

Против гуслей, песен, игр и плясок восстают и Кирилл Туровский (Пам. слов. XII ст. стр. 95), и Нестор (стр. 73), и Стоглав (Сахар. т. 2 стр. 100–111), и вообще высшее духовенство. (См. Оп. Рум. Музеум. стр. 228, 551. Акт. Ар. Эк. т. 1 № № 86, 240. т. IV, № 98. Д. к А. И. т. 1. № 22. Опис. арх. ст. дел стр. 296–299). (Прим. авт.)

38

Историч. и стат. сборн. В. (статья г. Снегирева о луб. карт.) стр. 205. Ч. О. И. и Д. год. 3, № 9, стр. 207. В Молдавии колдуны даже врачуют с плясками и пением; они украшают свои головы венками из трав и цветов, покрывают лица белыми платами, бродят по селам, спят под церковными кровлями, (Отеч. зап. 1828 г. Свиньина, № 98, ч. XXХІV, стр. 476–8. Статья Руссова). (Прим. авт.)

39

Это подтверждается значением слова князь (Ист. Сб. Погод. кн. III. стр. 82–89. Ист. сист. Ходаковск.) Мысли об Ист. рус. яз. Срезневск. стр. 140–4. Кралед. рук. говорит, что отец кормил богов; известная колядка о принесении в жертву козла заставляет старца готовить нож к священному закланию. Все современные остатки старинных жертвенных обрядов совершаются стариками и старухами. (Прим. авт.)

40

Верещаг: Очерк. Aрханг. губ. стр. 187. (Прим. авт.)

41

Памятн. слов. XII в. стр. 63. Татищ. Истор. ч. 1, стр. 39. (Прим. авт.)

42

Влияние Богомила на народ и его противодействие христианству сходны с влиянием и поступками волхвов XI ст. (см. Нестора). (Прим. авт.)

43

Вестн. Евр. 1828 г. № 5 и 6 стр. 91. (Прим. авт.)

44

Природные ведьмы не делают людям зла; они только защищаются от нечистой силы. Природная ведьма, как только родится, тотчас может летать, тогда как не природной надобно учиться (Москв. 1846 г. № 11 и 12 стр. 149. Об укр. нар. предан., собр. Кулеша). (Прим. авт.)

45

Сахар. Сказ. рус. нар. т. II. стр. 62–3 (Дневн.). Макаров. Рус. предан. ч. 2. стр. 103–111. (Прим. авт.)

46

Козьма Пражский говорит о девах-вещуньях; у руян женщины гадали пред очагом (Срезнев. о языч. богосл. древ. слав. стр. 60–61, 81). (Прим. авт.)

47

Вестн. Евр. 1821 г. № 3. стр. 193 февр. У других славян девицы совершают подобный же обряд 24 июня (Ж. М. Н. Пр. 1846 г. июль, статья Срезнев. Обожание солнца у слав. стр. 40). (Прим. авт.)

48

В других вариантах рассказывается: вечером красная девица копала коренья, мыла их чисто на чисто в синем море (или: Дунае-реке), сушила их сухо на сухо, стирала мелко на мелко; или: змей пекла, ужа жарила; также: брала Марина горячие следы Добрыни и клала их в затопленную печь, а сама приговаривала: как жарко дрова с молодецким следом разгораются, так разгоралось бы по мне сердце Добрынино:

А и Божье крепко, вражье – то лепко,

Взяло Добрыню пуще острого ножа.

(Сахар. Сказ. рус. нар. т. I. стр. 26, 202, 206. Др. рос. стих. стр. 303, 63. Терещ. ч. V. стр. 172. Отеч. зап. 1840 г. № 2, смесь стр. 27). (Прим. авт.)

49

Кралед. рук., пер. Берха стр. 6З–64. Слово о полку, изд. Грамат. стр. 16, 32. Девы эти собирали в священные сосуды голоса. (Прим. авт.)

50

Невегласи в летописи Нестора значит: непросвещенные христианством. (Прим. авт.)

51

Ворожба и гадания главные занятия ведунов и ведуний. (Прим. авт.)

52

В Псковской судной грамоте читаем: «а который позовник пойдет исца звати на суд, и той позваный не пойдет на погост к церкви позывницы чести… ино позывница прочести на погосте пред попом» – «а против той рядницы не будет во святой церкви в лари в теж речи другой…» Нет ничего удивительного, что духовенство, при введении христианства, так легко могло приобрести важное участие в судебных делах (стр. 5, 7 и др.). При Штетинском храме славяне сходились рассуждать об общинных делах (Срезнев. Архитект. храмов языч. слав. в Чт. О. И. и Д. Р. год 2. № 3. стр. 47). (Прим. авт.)

53

В Богемии есть предание о княжне Любуше – предвещательнице будущего (Москвит. 1841 г. № 11. стр. 129–130. Богемск. пред.) Богослужебное значение женщин и дев подтверждают названия городищ: бабьи городки, девичьи (девчи) грады, девич-гора, княгинка, княгинин, княгинец и пр. (Ист. сборн. ч. I. стр. 37, 64, ч. VII. стр. 44, 160–1, 203–7. статьи Ходаковского). (Прим. авт.)

54

Иллюстрац. т. I. (статья Даля) стр. 415. (Прим. авт.)

55

Баба-яга летает по воздуху в ступе, с помелом и пестом (костылем). Иллюстр. т. I. стр. 298. Терещ. ч. VII. стр. 162. (Прим. авт.)

56

Связь ведьмы с нечистой силой есть результат позднейшего христианского влияния. (Прим. авт.)

57

1 января нечистая сила, прогуливаясь по озерам и рекам, бросает печуй-траву для унятия бури (Сахар. Сказ. рус. нар. т. I. стр. 44–5). (Прим. авт.)

58

Макар. Рус. пред. ч. 2. стр. 103–111. Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2 (дневн.) стр. 3, 4, 7, 41, 70. Терещ. Быт. рус. нар. ч. V, стр. 75, 87. Снегир. Рус. прост. праздн. ч. III. стр. 86. ч. IV. стр. 33–34. Стат. Даля: «равноденственные дни принадлежат кудесникам, и известная в Украине воробьиная ночь посвящена ведьмам» (Иллюстр. т. 1. стр. 251). (Прим. авт.)

59

Сахар. Сказ. рус. нар. т. I. (песни) стр. 22 и 23. (Прим. авт.)

60

ibid. стр. 16. т. II. стр, 70. Терещ. ч. VII. стр. 4, 6, 48, 101 и др. (Прим. авт.)

61

Терещ. Быт рус. нар. ч. V. стр. 78, 83. (Прим. авт.)

62

Макар. Русс. пред. ч. 1. стр. 60–63, ч. 2. стр. 17–23. (Прим. авт.)

63

Сахар. Сказ. рус. нар. т. 1. (заговор.) стр. 26, 44. (Прим. авт.)

64

Владимир, после принятия христианства, велел ставить церкви по тем местам, где стояли кумиры «и постави церковь Василия на холме, идеже был Перун… идеже творяху потребы князь и людье» (П. С. Р. Л. т. 1. стр. 51. Сравн. Вестн. Евр. 1819 г. ч. СVІ № 13. стр. 42–43). (Прим. авт.)

65

Полн. Собр. Р. Л. т. I. стр. 22, 34. Памятн. слов. XII. ст. стр. 61. (Прим. авт.)

66

В Шлезии есть соботская гора. См. Москвит. 1844 г. № 9. стр. 214, 222 (о Фриульск. слов.). (Прим. авт.)

67

Ист. сбор. Погод. ч. VII. (Ходаковск. статья), стр. 128, 193, 146, 237–8, 315, 334. Терещ. Быт рус. нар. ч. V. стр. 15. О лысых горах у Сахар. т. 2. стр. 41; И. М. Снегирева. Рус. простан. праздн. ч. IV. стр. 34. В Тамбов. губ. есть село «Лысые горы» (Вестн. Евр. 1820 г. № 23. стр. 186). (Прим. авт.)

68

Ч. О. И. и Др. год 3. № 4. Словотолк. Макарова стр. 147. Вспомним выражения: красное солнушко, красная зоря. В числе названий городищ встречаем: белые, черные городки (боги, воды, леса, стоки и др. Ходаковск. Истор. сбор. ч. I. стр. 6, 15, 57 и др.). (Прим. авт.)

69

Многие горы получили свое имя от Перуна; связь огненного змея с горой – известна. (Прим. авт.)

70

Макар. Словотолк. (Ч. О. И. и Д. год 3. № 5. стр. 157). Краледв. рук., пер. Берха. стр. 19–20. Купала и Семик празднуются в лесах и рощах. (Прим. авт.)

71

Макар. Рус. предан. ч. 2. стр. 110–111. У германцев ведьмы летают на Броккен и Броксберг (Снег. Рус. прост. праздн. ч. III. стр. 867). (Прим. авт.)

72

Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2. стр. 11. (Прим. авт.)

73

Архив. г. Калач, статья «Дедушка-домовой» стр. 24. (Прим. авт.)

74

Сахар. Ск. рус. нар. т. II. стр. 13. Терещ. Быт. рус. нар. ч. VI. стр. 40–42. Снегирева. Рус. простон, празд. ч. I. стр. 204. ч. III. стр. 156. (Прим. авт.)

75

На масленицу окрутники бьют в бубны и тазы; колядчики поют песни, ударяют в бубны, и бьют в лукошные барабаны; при похоронах Костромы старшая девица бьет в лукошко (Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2. стр. 90. Терещ. Быт. рус. нар. ч. VII. стр. 336. Чт. О. И. и Д. Р. год 1. № 2. стр. 19). (Прим. авт.)

76

Решетом гадают. (Прим. авт.)

77

Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2. стр. 93. (Прим. авт.)

78

ibid. стр. 9. Авдеев. Записки о стар. и нов. рус. быте стр. 143–4. Терещ. ч. V. стр. 147–8. Мать невесты выходит на встречу молодым, сидя на кочерге или вилах, с горшком, наполненным водой и овсом (Абевега стр. 44–5, 51). См. у Сахарова (Сказ. рус. нар. т. 2. стр. 86) об обряде моргостья. (Прим. авт.)

79

Терещ. Быт рус. нар. ч. V. стр. 143. (Прим. авт.)

80

Иллюстрац. т. I. стр. 415. (Прим. авт.)

81

См. ниже. Если воткнуть нож в вихрь, то он непременно расскажет будущее. Позднейшее затемненное понимание мифа произвело поверье будто ведьма боится ножей, воткнутых под верхнюю доску стола. (Прим. авт.)

82

На Святки бывает гадание над пролубью, близь которой расстилается воловья шкура. (Прим. авт.)

83

Знахарь, приступая к врачеванию водой, также наперед обмакивает в ней свои пальцы (Малор. и червонор. думы стр. 99–100). (Прим. авт.)

84

Памят. слов. XII. в. стр. 63. Терещ. ч. VI. стр. 24. ч. VII. стр. 246 Иллюстр. т. I. стр. 505 (статьи Даля). (Прим. авт.)

85

Макаров. Словотолк. прост. (Ч. О. И. и Д. P. № 9. год 2. стр. 21). (Прим. авт.)

86

Сахар. Сказ. рус. нар. т. 1. (загов.) стр. 35. Слова: «не благославясь, не перекрестясь» ясно говорят о языческом смысле обряда. (Прим. авт.)

87

Отеч. зап. 1849 г. № 40 (статья Небольсина) стр. 230. Русалки и лихорадки представляются народом простоволосыми. О христианском противодействии обряду вождения по деревням женщин с распущенными косами. См. Терещ. ч. III. стр.59. Сахар, т. 2. стр. 97, 101. (Прим. авт.)

88

Рус. прост. празд. ч. 1. стр. 175. (Прим. авт.)

89

Отрывок говорит о том, что летописец осуждает эти племена, обвиняя их в аморальном поведении: они живут в лесах, пренебрегают брачными узами, устраивают между селениями игрища с плясками, где по взглядам и обнаженным телам выбирают себе женщин для плотских утех, что приводит к разжиганию страсти и греху. (Прим. ред.)

90

См. свидетельство кирика (в Рус. дост. т. I.). (Прим. авт.)

91

Супрасл. рукоп. стр. 169. Сахар. Сказ. рус. нар. т. II. стр. 38, 101–3, Доп. к А. Ист. т. I. № 22. Описание Архив. стар. дел Иванова стр. 297. Простон. праздн. Снегирева, ч. 1. стр. 37–38. (Прим. авт.)

92

Отрывок описывает, как люди в городах и селах сходились на ночные гуляния, которые сопровождались шумом, плясками, песнями и игрой на музыкальных инструментах. Кульминацией обряда было шествие к реке на рассвете с криками и омовение. Автор клеймит эти действия как «бесовские» и «богомерзкие» дела, сравнивая участников с обезумевшими («аки беснии»). (Прим. ред.)

93

Ж. М. Н. Пр. 1846 г. декабр. стр. 208. (Прим. авт.)

94

При этом забыто значение нечистой силы, как гибельной всякому оплодотворению; помнили только нецеломудренный характер языческих празднеств. (Прим. авт.)

95

Снегирева Рус. простон. праздн. ч. 3 стр. 86, ч. 4 стр. 34. (Прим. авт.)

96

Сахар. Сказ. рус. нар. т. I стр. 58. (Прим. авт.)

97

При опахивании и заклятии гад проводит круг; желая добыть папоротник, надо оградить себя кругом от нечистой силы (Пасека: Очер. Рос. ч. 1. стр. 106–7). Коло – у сербов хоровод, у Нестора – колесо, у малороссиян – предлог около. Слово blido (блюдо) – стол, по скн. bîodr – круг, тарелка, чаша, употребляется и в значении олтаря (Бусл. О влиян. хр. на слав. яз. стр. 113). (Прим. авт.)

98

De admin, imper. ч. III. стр. 39. (Прим. авт.)

99

Вспомним обряд кумовства, совершаемый на Семик и Троицу. (Прим. авт.)

100

Одна песня была открыта девушкой, которая была ведьмой, но после оставила это состояние. (Прим. авт.)

101

Сахар. Сказ. рус. нар. т. 1. стр. 46–47. (Прим. авт.)

102

Неужели звуки этих песен ничего более не представляют, как смесь странных, непонятных слов? (Прим. авт.)

103

Малор. и червонорус. нар. думы и песни стр. 100. (Прим. авт.)

104

Иллюстр. т. 1. стр. 415. (статья Даля). (Прим. авт.)

105

Сахар. Сказ. рус. нар. т. 1. стр. 42. Москвит. 1846 г. № 11 и 12. стр. 153 (Об украин. предан.). (Прим. авт.)

106

Сахар. Сказ. рус. нар. т. 1. стр. 42–44; 18–20 (загов.). (Прим. авт.)

107

ibid. стр. 43. Рус прост. праздн. Снегирева ч. 1. стр. 73. (Прим. авт.)