Антропология семьи

На материале собственных этнографических полевых исследований М. М. Ковалевский создал периодизацию развития семьи:

I. Матриархальная семья. Родство ведется по матери, главным добытчиком пищи и защитником считался брат матери, то есть дядя. В развитом матриархате, как это подтверждается обширным этнографическим и историческим материалом, господство принадлежало женщине. Когда заканчивается переход от охотничьего быта к пастушескому и земледельческому, возникает тяжелый физический труд, движимое имущество начинает делаться объектом семейной собственности. Этот факт совпадает с появлением патриархальной семьи.

II. Патриархальная семья. Имеет вид общины, состоящей из людей, которые находятся в родстве друг с другом, так как являются потомками одного отца, живут под одной кровлей и владеют своим имуществом сообща. Место полигамии начинает занимать моногамия. Многоженство сохраняется как способ получения рабочей силы. Для М.М. Ковалевского важным фактором возникновения новой формы семьи явилось появление права на наследование.

III. Индивидуальная семья. Характерным для нее является то, что этот союз заключается по добровольному соглашению, члены семьи тесно связаны между собой, в ней соблюдаются взаимные права и обязанности, отношения между мужем и женой стремятся к известной степени равенства, вся семейная группа подчинена контролю государства. Взаимность прав и обязанностей супругов придаёт индивидуальной семье новый характер союза.

Ученые имеют небольшую возможность непосредственно изучать древнего человека, реальных доказательств не так много. На общую организацию существования рода и племени существуют разные точки зрения. Большинство советских и российских ученых (А. М. Золотарев, М. О. Косвен, С. П. Толстов, Ю. И. Семенов и др.) считают, что в своем развитии родовое общество проходит два последовательных этапа: матриархат и патриархат. В случае матриархата производственные отношения совпадали с отношениями кровных родственников: коллективный труд, общее потребление, общая собственность, равноправие сородичей. Человек в это время – частица своей группы. Переход к патриархату был связан с развитием кочевого скотоводства, плужного земледелия, обработкой металла. Основой человеческого сообщества становится патриархальная семья – это уже «малая семья» по отношению к роду. Сведения о роде можно найти в Библии, в литературе Древней Греции, Древнего Рима (Аристотель, Т. Ливий, Ю. Цезарь, К. Тацит и др.).

Отдельно следует упомянуть линию в изучении родовой общности, которая берет свое начало после выхода книги Л. Г. Моргана «Древнее общество» (1877), а затем труда Ф.Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), созданного на основе книги Л. Г. Моргана. В «Древнем обществе» Морган утверждал, что семейнобрачные отношения проходят в своем развитии такой путь:

• неконтролируемые, в том числе кровнородственные связи. Относится к малайской системе родства (частично опровергнуто современной наукой – ред.);

• пуналуальная семья – кровнородственные связи. Относится к туранской системе родства (опровергнуто современной наукой – ред. У,

• синдиасмическая или парная семья, с брачными парами, которые легко распадаются, а дети остаются с матерью. Относится к туранской системе родства;

• патриархальная семья – род под властью отца. Относится к туранской системе родства;

• моногамная семья – полностью индивидуализировавшаяся. Относится к арийской системе родства.

С самого начала наиболее уязвимым пунктом в построениях Л. Г. Моргана была кровнородственная семья. Никаких доказательств ее существования в прошлом человечества, кроме указания на малайскую систему родства, Л. Г. Морган привести не смог. Но малайская система сама по себе не является достаточным основанием для такого вывода. Более того, целый ряд особенностей этой системы находился в противоречии с взглядом на нее как на выражение отношений, существовавших в кровнородственной семье. В частности, в малайской системе муж и брат обозначались разными словами, так же как жена и сестра. Но в семье, где сестра была одновременно и женой, а брат – мужем, они должны были обозначаться одним термином. В кровнородственной семье родители мужа должны были быть одновременно и родителями жены, а, следовательно, обозначаться одним и тем же термином. В малайской же системе родства родители мужа именовались иначе, чем родители жены. Этому несоответствию между отношениями, которые должны были существовать в кровнородственной семье, и малайской терминологией родства Л. Г. Морган не дал никакого объяснения.

Льюис Генри Морган (1818–1881), американский этнограф, социолог, один из основоположников эволюционизма. Придерживался периодизации истории, включавшей три этапа: дикость, варварство и цивилизацию. На стадии дикости в человеческой деятельности господствовали охота, рыболовство и собирательство, отсутствовала частная собственность, существовало равенство. На стадии варварства появляется земледелие и скотоводство, возникает частная собственность и социальная иерархия. Цивилизация связана с возникновением государства, классового общества.

Серьезный удар по гипотезе кровнородственной семьи был нанесен, когда вскрылась ошибочность взгляда Л. Г. Моргана на полинезийцев как на один из самых отсталых народов мира. Было установлено, что полинезийцы вообще, а гавайцы в особенности достигли высокой ступени исторического развития. На Гавайских островах к моменту их открытия европейцами уже существовали раннеклассовые отношения, формировалось государство.

Ошибочным было и представление Л. Г. Моргана и о семейно-брачных отношениях гавайцев. Господствующей формой брака на Гавайях был парный брак, уже начавший превращаться в моногамный. Наряду с единобрачием существовало многоженство, распространенное в среде аристократии. Встречались случаи многомужества, которое было привилегией женщин знатного происхождения. Группового брака и семьи, описанной Л. Г. Морганом под названием пуналуальной, ни у гавайцев, ни у какого-либо другого народа не было вообще. Выяснилось, что Л. Г. Морган опирался на свидетельства американских миссионеров. Работами этнографов-океанистов, в том числе Д. Д. Тумаркина, было установлено, что сообщения о пуналуальном браке явились абсолютным вымыслом миссионеров, частью заблуждавшихся, частью сознательно старавшихся представить язычников-гавайцев дикарями и поразить воображение слушателей.

Таким образом, пуналуальная семья оказалась даже не частным явлением, а абсолютной фикцией. Все это ставило под сомнение утверждение Л. Г. Моргана о том, что малайская система родства является самой древней из всех существующих, и не могло не повлечь за собой пересмотра вопроса об отношении малайской и туранской систем родства.

Одной из характерных черт туранской системы родства, является строгое разграничение родственников по матери и родственников по отцу. Особенно глубоко эти семейные связи были раскрыты в трудах английского этнографа У. Риверса (1864–1922). Важнейшей особенностью рода, как уже указывалось, является экзогамия. Так как половые отношения между членами рода строжайше воспрещены, отец и мать обязательно принадлежат к разным родам. Соответственно братья матери и братья отца, сестры матери и сестры отца не могли принадлежать к одному роду Различие их родовой принадлежности и нашло свое выражение в туранской терминологии.

Начатые У. Риверсом, Д. Фрэзером и Л. Я. Штернбергом и продолженные советскими учеными С. А. Токаревым, А. М. Золотаревым и Д. А. Ольдерогге исследования показали, что Л. Г. Морган ошибся в своем понимании исторического места малайской системы родства. Малайская система не предшествует, а возникает из туранской в результате исчезновения рода и перехода к парной семье. В настоящее время это положение никем не оспаривается.

По мотивам книги Г. Л. Моргана «Древнее общество» Ф.Энгельс написал брошюру, в которой попытался провести исследование развития первобытнообщинного строя, его разложения и образования классового общества, основанного на частной собственности. Фактически Ф. Энгельс, заимствовал периодизацию Г. Л. Моргана и заявил об открытии им закона «материалистического понимания истории».

Фридрих Энгельс (1820–1895), немецкий политический деятель, предприниматель, один из основоположников марксизма. Совместно с К.Марксом написал несколько трудов, в том числе «Манифест коммунистической партии» (1848). Наиболее известные статьи: «Наброски к критике политической экономии» (1844), «Положение рабочего класса в Англии» (1845), «Крестьянская война в Германии» (1850). Был одним из руководителей 1-го Интернационала, участвовал в создании социал-демократической рабочей партии Германии.

Основное содержание брошюры Ф.Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Глава 1. Доисторические ступени культуры. В этой главе Ф. Энгельс полностью воспроизводит Л. Г. Моргана, и оперирует его терминами «дикость» и «варварство».

Глава 2. Семья. Выводы Ф. Энгельса сделаны на базе книги Л. Г. Моргана и приведенных в ней исследований семейных отношений у племени ирокезов, племён Австралии, тамилов (Южная Индия), гаур (Индостан) и племен Гавайских островов. Человеческому обществу пришлось преодолеть чувство ревности, возникающее у самцов во время течки у самок. На смену неупорядоченным брачным отношениям, приходят кровнородственная, пуналуальная, парная и, наконец, моногамная семья.

Кровнородственная семья строится по принципу деления поколений на брачные группы, которые создают семьи только внутри групп.

Пуналуальная семья отличается от кровнородственной запретом на брак между братьями и сёстрами. В семье этого типа нельзя установить отца ребёнка, но, по крайней мере, известна его мать.

Парная семья образуется из пуналуальной благодаря соединению отдельной пары в период между дикостью и варварством. Мужчина становится главным мужем женщины, а она для него главной женой.

Ф. Энгельс считал, что становление парного брака обозначилось еще и возникновением похищения и покупки женщин. Это произошло из-за того, что женщин теперь не хватало на всех мужчин. Жениху приходится преподнести родственникам невесты по материнской линии подарки.

С точки зрения Ф.Энгельса, в период становления парной семьи скотоводство, которым занимались мужчины, развилось до такого уровня, что могло приносить огромный достаток. Автору показалось, что именно благодаря этому женщины потеряли свой высокий авторитет. Более того, Ф.Энгельс посчитал, что в этих условиях мужчина почему-то мог быть абсолютно уверен в своем отцовстве, следовательно, желал передать детям свое имущество. Это способствовало переходу права определения рода от матери к отцу, а матриархального общества в патриархальное.

В период между средней и высшей ступенью варварства начала формироваться моногамная семья. Ее отличием от парной семьи является ограничение расторжения брака. Брак расторгнуть мог только мужчина. Также за ним оставалось право на супружескую неверность. Ф. Энгельс замечает: «этот этап совпадает с полным порабощением женского пола мужским. Моногамия, возникшая в процессе развития семьи, потребовала жертв, угнетения одного пола другим. Семья стала как бы отображением общества в меньшем формате».

Вскоре после смерти Ф. Энгельса были получены данные, поставившие под большое сомнение историческую реальность описанных им и Л. Г. Морганом форм семьи.

По похожему компиляционному пути пошел немецкий исследователь Г. Кунов. В 1923 г. появилась его книга «О происхождении брака и семьи». Эта работа – обобщение материала брошюр Л. Г. Моргана, Ф.Энгельса с привнесением туда собственных социал-шовинистических позиций.

Генрих Кунов (1862–1936), немецкий историк, публицист, один из теоретиков социал-демократии. Получил образование бухгалтера, работал по специальности, примкнул к социал-демократическому движению. По убеждениям социал-шовинист. В 1917–1923 гг. был редактором журнала германской социал-демократии «Die Neue Zeit» (сменил на этом посту К.Каутского). В 1930-х стал директором Музея народоведения. Автор многочисленных компилятивных, работ по истории первобытного общества, эклектически сочетавших некоторые положения марксизма с теориями, заимствованными из буржуазной этнографии.

Достойными серьезного внимания относительно истории развития семьи в древнем мире являются работы советского этнографа А. М. Золотарёва. В 1931 году вышла его работа «Происхождение экзогамии». В ней было доказано, что экзогамные отношения сформировались в рамках локальных групп, небольших соседских общин, а не кровнородственных семей.

Александр Михайлович Золотарев (1907–1943), этнограф, исследователь проблем первобытного общества, профессор кафедры этнографии. Основные работы: «Происхождение экзогамии», «К вопросу о родовом строе австралийцев», «Развитие брака, семьи, рода», «К истории ранних форм группового брака», «Родовой строй и религия ульчей», «Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогоний». Большинство работ осталось неопубликованными. В 1941 г. ушел на фронт добровольцем, попал в плен, бежал. Умер 6 апреля 1943 г. от истощения в лагере в г. Ухта. Посмертно реабилитирован в 1957 году.

В 1941 г. А. М. Золотарев закончил свой основной труд – «Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогоний (исследование по истории родового строя и первобытной мифологии)». Большая часть исследования посвящена доказательству универсальности дуально-родовой организации. Для этого А. М. Золотарев привлек многочисленные исторические, этнографические и фольклорные материалы по Австралии, Океании, Индии, Индонезии, Америке, Сибири и Европе. Все данные полностью подтверждены этнографами в 1970–1990 гг.

Следующий этап исследования рода связан с именем советского ученого М. О. Косвена. В 1931 г. он выделил и изучил сегментацию рода и возникновение коллектива родственников, связанных общим хозяйством и территорией проживания. Эту форму семьи он назвал патронимией. Патронимии, в свою очередь, сегментировались, образуя фамилии. Патронимия в одних случаях – результат успешного разрастания одной патриархальной общины, в других случаях – результат объединения дальних родственников для укрепления общественных отношений, свойственных родовому строю.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.