скачать книгу бесплатно
Э. Г. Зыков говорит, что в начальной части Повести временных лет содержится семь записей, относящихся к болгарской истории второй половины 9-начала 10 в. Считается бесспорным, что все они, кроме статьи 6377 г., извлечены непосредственно из Хроники Георгия Амартола с продолжением. Известно, что сопровождающие их даты не соответствуют подлинным. Так, сообщение о походе Михаила III на болгар и их крещении помещено под 6366 г., который при переводе на современное летосчисление по обычной византийской системе дает 857 г. В действительности же официальное принятие Болгарией христианства приходится на 865 г., т. е. разница в 8 лет. Начало первой войны Симеона с Византией отнесено к 6410 г., с ошибкой в 16 лет. О походе Симеона на хорватов летописец рассказывает под 6450 г., ошибаясь на 24 года. Но летописец должен был бы более доверять не туманным хронологическим показаниям Хроники Амартола, а четким датировкам в годах от «сотворения мира». Б. А. Рыбаков предполагает, что «в числе тех источников, которыми мог пользоваться составитель свода 996—997 гг., были краткие записи о событиях болгарской истории, сделанные первоначально в александрийском летосчислении и неоднократно переводившиеся (с ошибками) потом на русский счет». Именно позднейшим редакторам ПВЛ обязана накоплением хронологических ошибок, кратных 8-ми.
ПВЛ во всех случаях, исключая записи о болгарских событиях и, по-видимому, дату 6360 г., пользуется все-таки византийский летосчислительной системой, что видно как из датировок, поддающихся проверке, так и из хронологических выкладок в статье 6360 г. Считается, что летописцы не испытывали каких-либо особых симпатий и к Болгарии, что подтверждает тот уже факт, что в ПВЛ нет ни слова о связях с ней Киевской Руси, которые были достаточно прочны и многообразны и о которых не могли не знать если не Нестор, то его предшественники. Быть может, первоначально русская летопись содержала большее число сведений по истории соседней славянской державы, но они были частично выброшены последующими редакторами и переписчиками, поскольку присутствует отрывочность болгарских записей, их явно слабая связь со всем изложением ПВЛ. (Э. Г. Зыков)
Разница в 16 лет – это разница между египетской эрой Пандора и византийской, а разница 8 лет – это разница между эрой Ипполита и византийской. При этом, хотя церковные хронологи полагают, что 5500 лет представляют традиционную дату, историки почему-то упорно считают даты по византийской эре в 5508 лет.
Изменение цифры 5500 в 5508 произошло не вследствие каких-либо глубоких изысканий, а в интересах летосчисления: благодаря этой прибавке 8-ми лет год от сотворения мира «???? ????????», разделенный на 15, дает в остатке индикт, столь важный в византийском летосчислении.
Эра 5508 г.д.н.э., константинопольская мартовская или «???? ????????», была очень употребительной модификацией александрийской эры. Сами византийские ученые в своих трудах счислению «???? ????????» предпочитали счисление «???» ???????????» («александрийской эры»), считая это последнее особенно точным. Под александрийским летосчислением византийские ученые разумели эру анниановскую, которая употребляется в Египте и Эфиопии.
Даты по александрийскому счету, принимаемые также и греками, меньше на 8 лет, а эра Аниана в Египте меньше на 14 лет, то есть событие может быть, и омоложено на 8—14 лет, и удревнено на этот же период, если его дважды учтут по отдельности.
А. И. Соболевский в работе «Славяно-русская палеография» отмечал: «многие в Москве принимали цифру 5500 (александрийский счет). Геннадий, архиепископ новгородский в послании 1489 г., говоря о летосчислении, пишет: «у Латыны нашего больше осмию леты». Здесь обычный счёт назван латинским. В статье 1534 г. об отношении русского летосчисления к латинскому, принадлежащей едва ли не Максиму Греку, мы читаем: «по нашему русскому счёту от создания Адамля до воплощения Христова лет 5500». В печатных Потребниках патриархов Филарета и Иоасафа говорится, что Христос родился в 5500 году по создании мира. В Сборнике гр. Уваровых №1816 дата такова: «написася в лето от создания мира 7123, а от воплощения Сына Божия 1623, совершися месяца февраля 27»; она должна быть переведена на наш счёт 1615 годом. Во второй половине XVII в. известный Спафарий (родом Румын, но греческого образования) держался цифры 5500. Но в это время обычный счёт получил преобладание, и наши старообрядцы держатся его, кроме впрочем, федосеевцев (у них сохраняется цифра 5500)». Поэтому можно предположить, что переход в определении эры от Сотворения мира с 5500 года на 5508 год до Р.Х. произошёл в Московии от 1655 до 1656 года, что согласуется со временем начала Никоновских реформ».
Д. Прозоровский пишет: «Хронология христианских народов и евреев происходит из одного и того же источника – Библии, и потому она должна бы быть повсюду одинакова. Но на деле видим совершенно противное: по тексту Библии, употребляемому евреями, летосчисление не восходит далее 3761 года до Рождества Христова; западные христиане считают по тексту, известному под именем Вульгаты, и, следуя вычислениям Петавия, относят сотворение мира к 3984 году до Р. X.; у нас и у всех христиан православного исповедания употребляется текст 70 толковников, по которому летосчисление начинается с 5508 года до Р. X. Таким образом, библейская хронология распалась на три главные вида, не говоря уже о тех многочисленных системах, которые усматриваются в других текстах и сочинениях различных писателей древности. Причины такой разности далеко еще не исследованы, по неотысканию древнейших списков Библии; по известным же ныне кодексам эта разность главным образом заключается в несогласном счислении лет от начала мира до исхода израильтян из Египта. Впрочем, в наше время на западе мнения ученых хронологов начинают склоняться в пользу 70 толковников, и уже сделаны довольно важные указания на преимущества нашего кодекса перед всеми прочими. Действительно, на стороне этого кодекса – время, обстоятельства и законы природы… Пасхальный цикл, известный под названием великого индиктиона и составленный на основании никейского постановления о порядке празднования пасхи, применен к тексту 70 толковников и начат с 5508 года. Наконец, хронологические показания Иосифа Флавия и древних отцов Церкви ближе к этому тексту, нежели к другим…
Несмотря, однако же, на очевидность права, по которому летосчисление 70 толковников должно бы пользоваться решительным перевесом над прочими системами, западные приверженцы Вульгаты и последователи еврейского кодекса не перестают обвинять наш кодекс в хронологическом излишестве, хотя и нет на то других доказательств, кроме догадок. Между тем, один из западных же ученых, занявшийся делом без всяких предубеждений, открыл, что наше леточисление не только не переходит пределов действительности, но еще несколько не достигает их. В 1840 году явилось сочинение лейпцигского профессора Зейфарта, под заглавием: Unimstosslicher Beweis, dass im Jahre 3446 vor Christus am 7 September die Sunfluth geendet habe und die Alfabete aller Volker erfunden worden seinen, etc. В этом сочинении Зейфарт, посредством глубоких археологических изысканий и астрономических вычислений, неопровержимо доказал, что всемирный потоп кончился 7 юлиянскаго сентября 3446 года до Р. X. Некоторые из немецких ученых сильно вооружились против этой мысли; но возражения их, нисколько не повредив ей, увеличили ее достоинство и возвели ее на степень непреложной истины. Другие, напротив, сознав заслугу Зейфарта, прямо объявили, что «вывод его разливает неожиданный свет на первобытное состояние образованности человеческого рода и не может не иметь большего влияния на всю хронологию, историю и другие науки», и что библейское летосчисление по 70 толковникам, по которому греческая Церковь и доселе еще считает годы и которое разнится от еврейского и самаританского 1500 лет слишком, действительно есть правильнейшее и сохранилось вообще неповрежденно. В самом деле, нельзя не согласиться с доводами Зейфарта: изучая египетские, халдейские и других народов древности, он напал на счастливое открытие, что семитический алфавит изобретен Ноем вскоре после потопа и представляет копию с зодиака, – что семь гласных букв, в том порядке, в каком они расставлены в алфавите, изображают положение семи планет тотчас после потопа, и что, по астрономическим вычислениям, такое положение планет определяется не в другое время, а именно 7 сентября 3446 года до Р. X., в 6 часов вечера, около Арарата и повторится уже спустя миллионы лет…
Но важное открытие Зейфарта нельзя сличать ни с Вульгатою, ни с еврейским, ни с иными кодексами по которым время потопа далеко не достигает цифры, найденной Зейфартом. Самая хронология 70 толковников, по нынешнему ее определению, уступает этой цифре на 200 лет. Каким же образом согласить оба счета, или лучше сказать, обе хронологии, потому что Зейфарт, в определении других событий, создает свою хронологию? И есть ли возможность к такому соглашению? Полагаю, что эта возможность не только существует, но и весьма очевидна. Сличая нынешнюю хронологию нашу с книгою Бытия, разумеется, по переводу 70 толковников, невольно останавливаешься на сказании Моисея об исходе евреев из Египта. По словам священного писателя, евреи пробыли в Египте и Ханаане 430 лет; по хронологии же на пребывание в Египте полагается 215 лет, а остальные 215 лет относятся ко времени – начиная с переселения Авраама в Ханаан до переселения Иакова в Египет. Но этот расчет едва ли можно признать точным… Итак, пребывание сынов Израилевых в Египте, считая от начала зависимости их от последнего, продолжалось именно 400 лет, согласно с пророчеством, а от начала официального переселения самого Иакова – 398 лет…
Что же касается верности числа 430, то Моисею легко было его определить: он в точности знал год прихода и Ханаан и Египет своих предков, сам жил в год исхода; следственно оставалось исключить один год из другого, и сумма лет порабощения определялась остатком с совершеннейшею верностью… Таким образом открывается, что мы, по ошибочному выводу хронографов, уделяли пребыванию евреев в Египте, вместо 398 только 215 дет, т.е, сокращали в этом месте хронологию 70 толковников на 183 года. Впрочем, и число 215 имеет в хронологии свое значение, не более, однако же, как второстепенное; не даром же оно удержалось, как предание, во всех хронографах, которые передали его нам верно, утратив только понятие о его истинном значении… В самом деле, по хронологии, увеличенной на 200 лет (т.е., вместо 5508, до 5708), пришествие в Египет падает на 2083 год, именно на тот самый, который, по замечанию Зейфарта, показан и египетским историком Манетоном, приписывающим это событие 700 году египетского песьего периода (период этот начался в 2782 и кончился в 1322 году)…
Теперь мы в состоянии определить значение 215-тилетняго числа… Итак, по внутреннему смыслу обстоятельств, 215 лет следует отнести к благополучному периоду, потому что это число, по соображении его с астрономическим наблюдением, указывает на 1867 год, несправедливо принимаемый Зейфартом за год исхода, в действительности же это год, с которого началось гонение, продолжавшееся 183 года и кончившееся поэтому 1685 годом…». (Д. Прозоровский)
Надо заметить, что на Руси дата сотворения мира не обязательно принималась в 5500—5509 г.д.н.э., как это было принято в Новгороде.
В Московском регионе, судя по источникам, была принята другая дата сотворения мира. В Московской библии 1663 г. эра от сотворения мира равна 5310 г.д.н. э. Т.е. все московские даты в 15—17 веков возможно удревнены на 200—202 года путем пересчета дат из 5310 в 5508 лет.
Библия московского издания 1663 года
Чистович И. А. пишет: «В общем употреблении находилась тогда печатная славянская библия первого московского издания 1663 года, перепечатанная с малыми изменениями с первой печатной в России библии, изданной в Остроге в 1581 г. А в острожское издание принят древний рукописный список библейских книг, посланный царем Иоанном IV Васильевичем князю Константину острожскому и правленый острожскими издателями по библиям других языков… Хронология книг ветхого завета приведена в возможное согласие с летоисчеслением, принятым православною церковью. Разногласие кодексов по этому предмету исключало всякую возможность держаться одного и по нему исправлять славянское летоисчесление. Посему исправители для каждого периода времени предпочитали тот кодекс, какой представлял наиболее внутренний и внешней сообразности в хронологических вопросах». (Чистович И. А.)
Чистовичем И. А. представлена таблица, из которой следует, что московская Библия 1663 года относит Сотворение мира к 5310 г.д.н.э., Александрийский кодекс к 5442 г.д.н.э., Ватиканский кодекс к 5468 г.д.н.э., Комплютенская библия к 5492 г.д.н.э., Исправленная библия к 5508 г.д.н.э.
Однако титул Елизаветинской библии 1751 года (и издания 1756 г.) содержит дату от Сотворение мира 5310 г.д.н.э.
Елизаветинская библия 1751 года (издания 1756 г.)
Официальные документы и книги выпускались при Елизавете I не только в гражданской печати, но и допетровскими шрифтами. Датировались они так же по принятым в отдельных частях государства календарным системам с использованием арабских цифр, латинских и славянских букв. Когда они указывались совместно, то имеется возможность определения даты, но при отсутствии датировки по новой эре (с 1700), расхождения в датах могут составить 200 лет.
«Манифест о возстановлении Сената» датированный подписью от «Марта 4 дня 1730 года» в тесте имеет дату «в 1771 году марта 2 дня».
Указ Императрицы Елизаветы о продажи соли и вина из казны от 12 сентября 1756 года. Данным указом разрешается продажа соли и вина из казны, а также указывается их цена в различных губерниях. Сенатская тип. СПб. 1756. Несмотря на полвека, прошедшие с реформ Петра, дата в указе написана славянскими буквами.
Даты, взятые в летописи из византийских хроник, возможно, еще более запутаны. В. В. Болотов пишет: «около трёх четвертей тех дат, которыми располагают историки для соответствующего периода времени, ведут свое происхождение из хроники Евсевия». Античные даты возможно удревнены на 399 лет путем пересчета дат Сотворения мира по Евсевию 5198 г.д.н.э. в 5508 г.д.н.э.
Отметим, что Жан Боден также указывает на смешение в счете на 200—202 года. «Те, кто следуют за Филоном, добавляют 202 года, так что год от Сотворения 5325… Следовательно, разница между Иосифом и Филоном, наиболее добросовестными писателями, меньше 200 лет, и причина этому – тот фрагмент, который я уже упомянул в 12 главе „Исхода“, которую Иосиф читал очень тщательно. Но так как остальные комментаторы Библии насчитывают от прибытия Авраама в Египет до времени Моисея 430 лет и так как идеи Ктезия хорошо соотносятся с идеями Филона, который выбрал середину между Иосифом и талмудистами (потому, что его дата превышала их на 200 лет, а дата Иосифа превышала его дату почти на столько же), из этого следует, что Филон более надежен, чем все остальные» (Жан Боден. «Метод легкого познания истории». 1566).
Расхождение в 95—103 года имелось между московским и голштинским (родным для императорской династии) летоисчислением. Адам Олеарий: «1 сентября русские торжественно справляли свой Новый год. Они ведь считают свои годы от сотворения мира и уверены, подобно некоторым старинным еврейским и греческим писателям, с которыми и иные наши ученые согласны, что мир начался осенью. Я не намерен излагать причины этого убеждения. Об этой причине говорят Альфонс Тостат, Госпиниан, Кальвизий и Ориган, которые все того же мнения. Московитский год в то время (в год по Р.X. 1634) был 7142. Русские, приняв от греков веру, захотели последовать им и в их летосчислении. Греческая и восточные церкви утверждают, что они придерживаются хронологии Никифора; они насчитывают от начала мира до Рождества Христова 5508 лет, хотя Никифор и считает всего 5500 лет. Если теперь причислить сюда тогдашнюю цифру года от Р.X., а именно 1634, то получится 7142. Таким образом, нынешний 1654 год пишется московитами и греческими христианами 7162. Мы же, согласно истине библейских рассказов о создании мира в 3949 г. до Р.X., должны считать теперь 5603 г.». (Адам Олеарий. Описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию)
Во Франции в 18 веке Сотворение мира относили к 2287 г. д.н.э.
«Le septieme a commence a la Naissance de ce divin Sauveur, arrive I an 4000 du Monde, depuise laquelle on compte 1713.
Седьмое началось при рождении этого божественного Спасителя, наступит в 4000 году мира, который 1713 год». (Almanach royal. 1713)
В 1731 в Баварии или Новгороде Сотворение мира относили к 5870 г.д.н.э. «Рем отец Готтлайбо, князь оботритов, контактирует с Россией в 860 году от Рождества Христова и с момента сотворения мира в 6730 году.». (Nachricht aus Ru?land)
К тому же погодной записью заменяли помесячную. Тогда 1700 г. или 7200 г. от Сотворения мира (при принятой эре 5500 г.д.н.э.) равен 600 обычным годам, и начало эры от Сотворения мира идет с 1100 г. н. э. Принятие реформы календаря в Нидерландах, Англии и России в 1693—1708 г. обусловило дальнейшую хронологическую шкалу.
К сожалению, уточнить московские хронологические документы с помощью восточной хронологии не представляется возможным. Принятый подсчет по Хиджре, на самом деле, так же не имеет стабильной базовой точки отсчета.
В наше время считается, что в 638 г.н.э. при халифе Омаре был установлен календарь по Хиджре, начинающийся с 16 июля 622 г.
Поскольку документы Османской империи не соответствуют этой датировке, то предполагают, что это связано с «римским календарем». «Румийский календарь» – календарь, официально использовавшийся в Османской империи и Турецкой республике в 1840—1926 годах.
Предполагают, что его введение связано с финансовыми вопросами. В 1677 году Хасан-паша, главный казначей султана Мехмеда IV, предложил исправление финансовых документов путём выбрасывания одного года, «набегающего» из-за разницы между лунным и солнечным календарями, каждые 33 года. В 1740 году, во время правления Махмуда I, по предложению казначея Атыф-эфенди в качестве первого месяца фискального года был установлен март. Это летоисчисление применялось для налоговых платежей и при ведении дел с государственными структурами.
Юлианский календарь с 13 марта 1840 года (1256 года хиджры) стал официальным календарём и получил название «Румийский календарь». Летоисчисление начиналось с 622 года, как и в исламском календаре, год начинался с марта. Так как в 1256 году хиджры разница между европейским календарём и исламским календарём составляла 584 года, то из-за перехода с лунного на солнечный календарь разница между румийским и григорианским календарями стала постоянной и составляет 584 года. В феврале 1917 года была устранена 13-дневная разница между днями румийского календаря и григорианского календаря. 26 декабря 1341 румийского года (1925 года) румийский календарь был заменён григорианским.
Но датировка эры хиджры 590 или 585 г. применялась и ранее 1840 г., и не только в Турции. В русских нумизматических трудах по монетам Халифата и Золотой Орды (7—15 века), все вычисления основаны на эре Хиджры не равной 622 г. В 19 веке эта дата вообще не применялась.
В изданном в 1824 г. профессором Сенковским в «Collectanea» (Варшава) описании набега крымских татар на Польшу из «Тарих-и Наима» Мустафы Наимы дата 1653 г. соответствует 1063 г. Хиджры.
«Тарих-и Наима» Мустафы Наимы – это первая официальная Оттоманская история с 1000 года Эгиры (1591 г.) до 1070 (1659 г.). Напечатана в Константинополе в 1140 г. Хиджры (1727 г.) и в 1147 г. Хиджры (1734 г.). Оттоманский султан был халифом всех суннитов. Та же дата имеется в документах Крымского ханства. То, что дата по Хиджре колеблется около 590 г. (585—591) никого тогда не удивляло.
«Союзный и оборонительный договор, заключенный между Империею Всероссийскою и Оттоманскою Портою в Константинополе в 23 день декабря 1798 года чрез назначенных к тому с обеих сторон полномочных и
подтвержденный обоюдными государскими ратификациями размененными между взаимными полномочными в Константинополе.
Артикул вторый. Трактат мирный в Яссах Декабря 29 1791 года: (а Егиры 1206 года 15 луны Джемазию-ль Еввель) заключенный, со всеми в нем упомянутыми прежними договорами подтверждается во всей силе, так как бы оный от слова до слова в сей оборонительный Союзный Трактат внесен был» (издание СПб. 1799 г.). Хиджра с 585 г.
Историки Болгарии еще в середине 20 века 327 г. от Хиджры переводили как 937 г., т. е. Хиджра с 610 г.
Дата Хиджры в 20 веке принята из труда «Chronographia in duos libros distincta» сотрудника Католической Лиги, профессора «College de Frапсе» – Генебрарда (1535—97 г.).
«Очевидно, что еще одной причиной ошибки был тот факт, что египтяне, персы и евреи не имели определенного периода или начальной точки отсчета времени, но исчисляли время по годам правления царей. Греки и римляне делали лучше; первые отсчитывали свое время по Олимпиадам, другие – от основания города; христиане, хотя с определенной точки зрения достаточно поздно, в шестисотый год от Рождества Христова, начали вести отсчет времени от Благовещения; арабы начинали от Хиджры, то есть от битвы Мухаммеда, которая произошла в 592 году от Рождества Христова, этот же год, 1565 от Сотворения мира, они называют 988 годом. Они не использовали какой-либо иной изначальной точки отсчета, что является совершенно очевидным из истории Льва Африканского, который только в одном отрывке книги III датирует Хиджру в соответствии с христианской эрой так же, как и по мусульманским эдиктам, которые мы уже обнародовали. Из этого понятно, что люди, которые датируют Хиджру 491 годом от Рождества Христова, ошибаются так же, как и Генебрард, который начинал с 621 года». (Жан Боден)
Кроме того, Жан Боден указывал: «Позднее евреи в общественных и личных делах начинали датировать свою эпоху с Сотворения мира, это 5325 год, что соответствует 1565 году от Рождества Христова. Те, кто следуют за Филоном, добавляют 202 года, так что год от Сотворения 5325, что соответствует четвертому году 259 Олимпиады; 3872 году от Потопа; 1014 от Хиджры; десятому году 84 Эдикта», т. е. Хиджра в 551 г.
«В 1030 г. такое же соединение планет произошло в Скорпионе, когда арабы оставили пустыни Аравии, наводнили своими армиями почти весь мир, принесли новые законы, уничтожили религию и разрушили Персидскую империю. Это привело почти к полному забвению греческого, латинского и персидского языков в Азии и Африке. Резкие изменения произошли к тому же в Южной Азии, а этот регион подчинен Тельцу, Деве и Козерогу». А ведь арабские завоевания Персии и Северной Африки историки относят непосредственно к первым векам после Хиджры.
Имеются проблемы и с датировкой по монетам.
Медные монеты (пулы) в соседстве с серебряными постоянно находят в кладах в Москве, и на территории Кремля. Только в ГИМ хранится свыше 7 тыс. медных пул. Все это свидетельствует о распространенности указанных монет, относительной обильности их чеканки, о длительности совместного обращения с серебряными копейками, вполть до денежной реформы в 18 веке. При этом медные пулы имеют датировку отличающуюся от дат находимых совместно с ними серебряных копеек на 200 лет.
Есть рубли Петра I с датами на монетах 1729 г., 1733 г. (Г. М. Северин) и редкие пробные рубли «Цра Петра Алексеевича (портрет с античным венком) / самодержец всероссийский (государственный герб)» и датой «1752».
В 1731—33 г. при Анне Иоанновне была проведена успешная монетная реформа с заменой различной неполноценной монетой, на высокопробную, и с переходом на десятичную систему. Такая же реформа отмечена при Елене Глинской в 1531—33 г.
В 1740 г. выпушены монеты Ивана Антоновича, но надпись на них дана от имени Иоанна Третьего: «монета рубль Иоан III императ и самодержец всеросииский» или вензель «J3». Тода Иван II – Иоанн Федорович, а Иван I – Иван Васильевич Грозный. Остальных государей Московских Иоаннов в 18 веке не знали. (А. Н. Дьячков, В. В. Уздеников)
Монеты с русским текстом и датой цифрами, относимые к времени до 1719 года, это перечекан, так как в иностранных справочниках 18 века на русских монетах до этого года указаны только буквенные даты.
Москва и Юрий Владимирович Долгоруков
Интересно, что в одной из основных летописей – Лаврентьевском списке, нельзя не заметить следов тверского летописца: тверские события на первом плане, о тверском князе Михаиле рассказывается в подробности. 1305 годом оканчивается Лаврентьевский список, важный для по своей относительной древности; любопытен он и по точному указанию, когда, кем и для кого он написан. Указания эти находятся в следующей приписи: «Радуется купец прикуп створив, и кормьчий в отишье пристав, и странник в отечьство свое пришед; тако же радуется и книжный списатель, дошед конца книгам, тако же и аз худый, недостойный и многогрешный раб божий Лаврентей мних. Начал есм писати книги сия, глаголемый летописец, месяца генваря в 14, на память святых отец наших аввад, в Синаи и в Раифе избьеных, князю великому Димитрию Константиновичю, а по благословенью священьнаго епископа Дионисья, и кончал семь месяца марта в 20, на память святых отец наших, иже в монастыри святаго Савы избьеных от Срацин, в лето 6885, при благовернем и христолюбивем князе великом Димитрии Константиновичи, и при епископе нашем христолюбивом священном Дионисье суждальском и новгородьском и городьском». (Собрание Актов Московского Государства. Т 1.)
Всю летопись, доведенную до 6813 г. СМ начали писать 14.01.6885 г. СМ, а завершили 20.03.6885 г. СМ, т.е. за два месяца и почему-то не хватило времени продолжить до текущего 6885 г. СМ
Надо заметить, что дата от сотворения мира не обязательно может считаться в 5508 лет, эра от сотворения мира могла быть равна 5310 г. или 5199 г. Тогда написание летописи могло относиться к 1565 г. или 1686 г.
«В Лаврентьевскойй летописи под 6792 г. СМ (1284 г.) из других черниговских Ольговичей упоминаются Олег, князь рыльский и волгорский, и Святослав, князь липецкий (в других липовичский), по поводу следующего происшествия. Был в Курске ханский баскак, именем Ахмат, сын Темиров; он откупал в Орде всякие дани Курского княжества, и тяжко было от него и князьям, и черным людям; мало того, он построил себе две большие слободы во владениях князя Олега рыльского и волгорского и князя Святослава липецкого. Олег и Святослав были родственники между собою, но, как обыкновенно тогда водилось, то жили в мире, то воевали друг с другом; нападали они и на Ахматовы слободы, враждовали с ним и опять мирились, так что в Орде ничего об этом не знали. Но скоро князьям нельзя стало более терпеть у себя этих слобод, которых народонаселение увеличилось беглецами отовсюду, и окрестным жителям стало от них уже слишком тяжко. Олег и Святослав начали думать, как помочь злу, и решили, чтоб Олег шел с жалобою в Орду, к Телебуге. Хан решил дело в пользу князей, велел им разорить слободы и жителей их вывести в свою волость; князья исполнили приказ ханский. Тогда Ахмат, видя, что Телебуга принял сторону русских князей, обратился с жалобою на них к сопернику Телебугину, Ногаю (и действовал по цесареву слову)». (Собрание Актов Московского Государства. Т 1.)
Липецк (город с 1779 г.) возник в начале 18 века как слобода при железоделательных заводах города Сокольска и ранее никакого липецкого княжества не было. В Саксонии, Лейпциге (Лепицик) действия татар на службе у цесаря также не известны. Ногаи по цесареву слову в Слободской Украине могли действовать лишь в 1613—1792 г. Так, что и действия, описанные под 6792 г. относятся не к 1284 г., а к 1482—1593 г. или 18 веку.
Основателем Москвы считают Юрия Владимировича Долгорукого (великий князь 1149—57 г.), разорившего Юг Руси и Поднепровье.
Известны князья Юрий Алексеевич Долгоруков (? -1682 г.), брат Владимира Алексеевича Долгорукова, боярин, доверенное лицо царя Алексея Михайловича, член Ближней думы, опекун царя Федора Алексеевича (1676—82 г.). Во время войны 1654—67 г. разбил и пленил литовского гетмана А. Гонсевского. Во главе московских войск воевал с С. Т. Разиным 1670—73 г. и считался спасителем Москвы и царства от восставших. Убит во время восстания стрельцов.
В 1707 г. князь Владимир Владимирович Долгорукий с отрядом в 6000 солдат был разбит К. А. Булавиным, который угрожал Москве.
Но в 1708 г. К. А. Булавин был разбит армией князя Юрия Владимировича Долгорукова, спасителя властей Москвы, разорившего Дон и Поднепровье.
Столицей страны Москва не отмечена вплоть до 1549 года. Перед Казанским походом в 1549 г. прошел Земской Собор во Владимире. Материалов Собора не сохранилось, но представление о владениях Ивана IV дает «Роспись городам детей боярских по воеводским полкам».
«Царя и великого князя полку дети боярские збирались в Володимере дворовые по списку…» (Материалы по военной истории)
В Володимерском царстве не было не только Москвы, но даже Коломны, которые составляли в это время часть Резанского владения.
В 1550 году земли на 70 верст вокруг Москвы выделяются для 1000 бояр со всей страны. Помещики внесены в Тысячную книгу. При анализе Тысячной книги характерен, сам факт, побудивший ее написать, раздача 1000 поместий вокруг Москвы и Коломны. Фактически, около города имелся свободный земельный фонд в 138200 четвертей (75 тысяч десятин). Раз присутствовал столь обширный земельный фонд, то своих собственных бояр в Москве было чрезвычайно мало.
В 1549 г. введен новый земельный кадастр – местные «сохи» (единицы учета угодий) были заменены на «большую соху» (900—1200 десятин), были упразднены кормления и введены земства. Именно под раздачу для создания поместного войска ушли подмосковные земли. Это могло быть началом реального строительства Москвы и началом Московского государства. Именно с поселением помещиков в 1550 г. связан рост Москвы. Каждый помещик имел в Москве свой двор, числом иногда более тысячи человек. Например, родоначальник Квашниных, переселяясь в Москву привел с собою 1700 чел. Обычай держать около себя многочисленную дворню сохранялся и в 19 веке.
Собственно с расселением помещиков на московских землях связаны реформы 1549—51 г. В 1556 г. самоуправляющиеся уезды были созданы по всей стране. Так фактически возникла Московия.
Такое же положение сложилось в это же время в Польше в связи с постройкой новой столицы – Варшавы (вместо Кракова, который, остался местом коронации польских королей).
Список с грамоты царя Ивана Васильевича 1550 года о жаловании поместьями: «Лета 7059 октября в 3 день Царь и Великий Князь Иван Васильевичь, всеа Русии, приговорил з бояры учинить в Московском уезде да в половине Дмитрова да в Рузе (в Торусе) да в Звенигороде да в Числякех и в ординцах и во бортниках и в перевесных деревнях и в тетеревничих и в оброчных деревнях, от Москвы верст за шесдесят и за семдесят помещиков детей боярских лутчих слуг, 1000 человек; а которым бояром и околничим бытъ готовым в посылки, а поместей и вотчин в Московском уезде у них не будет, и бояром и окольничим дать поместья в Московском уезде… А за которыми бояры и за детьми боярскими вотчины в Московском уезде или в ыном городе, которые близь Москвы верст пятдесят или за шесдесят; и тем поместья не дать». (И. Беляев.. Книга 20)
Может стать вопрос о упоминаниях Москвы как столицы в иностранных источниках. Не все из них можно отнести к современной Москве. Так что возможна путаница. Схожесть наименований городов не редкость. Прага – стролица Чехии и Прага – предместье Варшавы – столицы Польши.
Проблема указов первых императоров, до Екатерины II, что в Силезии имелись Плес, Преславль Злеский, Кожухов, Ополье и Москва – столица южной Силезии.
С Москвой связана династия Ромодановских: Федор Юрьевич, Иван Федорович, Анна Иоанновна. Ромодановские официально происходили из рода князей Стародубских. (Стародубское владение в Шлезвиге принадлежало герцогам Ольденбургским). Династия отдельных Царей Московских (царей города Москвы) Ромодановских официально правила более 70 лет.
Федор Юрьевич Ромодановский (1640—1717) – князь-кесарь. Дети: Иван, Князь-кесарь, генерал-губернатор Москвы (1727). Дочь Екатерина Иоанновна (1701—91), сестра (двоюродная) императрицы Анны Иоанновны.
Ф. Ю. Ромодановский назван дядей Петра I. «1702 января 26. Спустя несколько дней играли свадьбу некоторых особ из царского двора во дворце князя Александра. Его величество присутствовал на свадьбе вместе с князем-кесарем, дядей своим…». (К. Де Бруин)
Петр называл Ромодановского «Генералиссимус Фридрихус, Прессбургский король». Король Пресбургский – это палатин Венгрии.
1691. «Описание великаго и страшного бою, который был в нынешнем 200 году октября 6 и 7 и в 9 числех у его пресветлейшего генералиссимуса Фридриха Рамодановского». (7200 г. должен быть 1692—93)
Федора Юрьевича Ромодановского именовали Превысокий генераллисимус наш, князь Федор Юрьевич Прешбургский и Парижский и всея Яузы обдержатель. (М. М. Богословский. Петр I. Т 1)
«Еще замечательнее другой случай, прописанный в царском указе 10 января 1693 года. В доме боярина Петра Васильевича Шереметева 9 декабри 1692 года произошла жестокая ссора между боярами А. С. Шеиным и князем М. Г. Рамодановским, при многих свидетелях: тут были бояре Т. Н. Стрешнев, князь К. О. Щербатов, М. С. Пушкин, Ф. И. Шереметев и др. Шеин жаловался Государям, что кн. Рамодановский бранил его, безчестил всячески, бил, даже хотел резать ножем, величая себя Московским князем, а прадеда его, Шеина, Михаила Борисовича (знаменитаго воеводу Смоленского; называл изменником, его самого изменничьим внуком; поносил сверх того всякими словами отца его Семена Ивановича и мать боярыню Авдотью Ивановну, урожденную княжну Черкаскую. Кн. Рамодановский со своей стороны жаловался Государям, что Шеин называл его малопородным человеком и худым князишком». (Н. Г. Устрялов. Т. 2)
В письме от 21 июля 1706 года из Киева Пётр писал Фёдору Юрьевичу: «При сем поздравляю Вашему Величеству тезоименитством сего дня вашего сына, а нашего Государя царевича и Великого князя Иоанна Фёдоровича… Piter».
«В 1709 г. при праздновании в Москве Полтавской победы, громадный деревянный дворец был выстроен на Царицыном лугу. В зале для приемов Ромодановский заседал на троне, окруженный главнейшими придворными сановниками, и приглашал вождей победоносной армии представить ему донесение о ходе и счастливом окончании битвы…». (К. Валишевский. Петр Великий)
От г. де-Лави. С.-Петербург. 29-го октября 1717. «По приезде в Москву, он будет присутствовать при похоронах князя Ромадановскаго, называемаго царем этой древней столицы. Он оставил сына и двух дочерей; первый из них, сорока лет от роду, должен наследовать отцу, и так как он бездетен, то сестры его будут выданы замуж за князей, которые, по смерти его, наследуют имя и герб Ромодановских, для сохранеиний памяти о покойном, котораго Его Величество очень любил за прямоту и справедливость в отправлении правосудия». (СИРИО. Т. 34)
В именных указах имя не указывалось, стоит Великий Государь. В указе №2671 от 24.04.1713 «Великий Государь указал… О жалованье…», казна находилась в ведении Ф. Ю. Ромодановского.
«О произвождении генералов, полковников и офицеров, оказавших услугу, Петр Великий сказал: «Я постараюсь, только как посудит князь-цесарь. Видите, что я и о себе просить не смею, хотя отечеству с вами послужил верно. Надлежит избрать удобный час, чтоб частым представлением его величество не прогневать. Что ни будет, я ходатай за вас, хоть и рассердится… Чин вице-адмирала от князя-цесаря объявлен был царю Петру Алексеевичу, яко бывшему контр-адмиралу в Сенате, где князь-цесарь сидел посреди всех сенаторов на троне и давал аудиенцию государю при прочтении письменной реляции подвигов его, в образец прочим, что воинские достоинства получаются единственно по заслугам, а не породою и счастием. Такое произведение случилось в 1714 году…
Никто не решался смеяться над званием князя-кесаря и рассуждать об его значении, и потому в письмах, реляциях и всевозможных официальных бумагах либо о князе Ромодановском, либо к нему писанных, нигде не встречается каких-либо острот над его званием». (А. К. Нартов)
От г. де-Лави. С.-Петербург. 11-го октября 1717. Я узнал, что князь-кесар Феодор Юрьевич Ромодановский, московский царь (так называемый), умер. Он стоял во главе юстиции и в свое время казнил более 20000 человек воров, изменников и т. п. Г. Зотов, называемый русским патриархом (князь-папа), заплатил такую же дань природе, 86 лет от роду. (СИРИО. Т. 34)
«Князь Федор Юрьевич Ромодановский, вице-царь Московский, умер тоже два года назад, а сын его наследовал ему в его должности… Начало 1719-го года по новому календарю праздновалось с необычайною торжественностью, Царь города Москвы, Ромодановский, помогая Его Величеству…». (Фридрих Христиан Вебер)
В апреле 1718 года, получив титулы князь-кесаря и Величества, Иван Федорович Ромодановский торжественно въехал в Петербург. Петр с пышной свитой встретил его перед въездом в город. «Поздравив его чрезвычайно учтиво с новым титулом, царь поместился в карете напротив нового князя-кесаря, а рядом с собой поместил генерал-поручика Бутурлина. Так въехали они в город, приветствовавший князя-кесаря пушечной пальбой. Во дворце его встретила царица с придворными дамами, она поздравила его и угощала водкой и вином».
«1721 год. Октябрь. За ними следовал князь-кесарь в костюме древних царей, т.е., в черной бархатной порфире, подбитой горностаем, с золотою короною на главе, скипетром в руке и окруженный толпою придворных в старинной русской одежде, (Иван Федорович Ромадоновский, сын знаменитого князя кесаря Федора Юрьевича)». (Дневник каммер-юнкера Берхгольца)
Титул «Великий князь Московский» носил царевич Петр Алексеевич самостоятельно, отдельно от общероссийского.
Ч. Витворт. 1708, марта 10. «26 минувшего месяца праздновался день рождения царевича-наследника Алексея Петровича, который некоторое время исправлял должность московского правителя, посещает боярскую думу и очень усердно занимается укреплениями. В этот день его высочество проводил бригаду новонабранных драгун до самой Вязьмы, города расположенного на полупути к Смоленску». (СИРИО. Т. 33)
Ч. Витворт. Москва, 24-го марта 1708 г. «В их отсутствие забота о столице и все здешние дела поручаются его высочеству царевичу-наследнику, московскому коменданту князю Гагарину, и Пушкину (заведующему церковными доходами и делами)». (СИРИО. Т. 50)
В источниках указано, что в 1711 Алексей Петрович формально взошел на трон. «Ноябрь 1716. За нисколько лет пред тем, отец поручил ему управление государством, и все шло хорошо: Царь был им доволен». (Н. Устрялов. Т. 6. Ч. 1)
Австрия. 1717. «С тех пор пошло несколько лучше, особенно в отсутствие Меншикова, когда он опустошал Польшу. В то время Царь назначил царевича председателем тайного совета и правительства, посылал его для военных дел в Тор (Торн) в Померанию, и сколько ему известно, вполне был им доволен». (Н. Устрялов. Т. 6. Ч. 1)
В российской традиции «царевичами» именовались, не только дети царя, но и цари вассальных государств: Сибирский, Имеритинский, Грузинский, Касимовский. Если суверенитет Московского царства был ограничен Ост-Индской или Российской компанией, то его правитель должен был носить титул не царя, а царевича.
«В последние дни жизни Екатерины русский двор пребывал в великом волнении в связи с вопросом о ее наследнике. Эта проблема вызвала даже спор, доходивший до грубости, между князем Меншиковым и министром герцога Гольштейнского Бассевичем. Князь Меншиков поддерживал права Великого князя Московского, внука Петра I и его первой жены, а Бассевич поддерживал претензии княгини Анны Гольштейнской и цесаревны Елизаветы – дочерей второй жены Петра I.». (Вильбуа)
Депеша г-на Лави к аббату Дюбуа. С.-Петербург, 26 октября 1719. 23 здесь праздновали день рождения великого князя московского, сына покойного царевича Алексея Петровича, которому исполнилось восемь лет. (СИРИО. Т. 40)
«В летнем царском дворце приготовляется помещение для сына покойнаго наследника, котораго величают теперь Великим Князем Московским. Многие думают, что это делается с целью не допустить тайных недовольных в этом государстве похитить его, в oтcyтствиe Царя, и утвердить за ним Московскую корону после смерти царя… Надеятся, что по возвращении Его Царскаго Величества, великий князь, сын покойнаго царевича Алексея Петровича, будет объявлен наследником русскаго престола, и что это послужитъ дествительным средством возстановить доброе согласие между здешним двором и императором, который, вследствие связей крови, некоторым образом вынужден принять его сторону» (СИРИО. Т. 40)
Важным средством для выяснения политического состояния стран являются монеты, особенно найденные в кладах, т.е. которые заведомо никто не подделывал. Будучи средством платежа, монеты, несли только ту информацию, которая заслуживала доверия у потребителей и не допускала двойных толкований.
Отдельный статус Московии подчеркивался и наличием собственной, обособленной монетной системой.
