О сути

Ярослав Климанов

О сути

ПРЕДИСЛОВИЕ

Сборник стихов «О сути» является частью серии «Поэтические изложения ведической классики», проекта, который Ярослав Климанов осуществляет в течение ряда лет. Изложения выполнены с русских и английских прозаических переводов других авторов, например, Владимира Дружинина. Как правило, если известен автор изначального текста, его имя после стиха указывается первым, затем название произведения, затем номер раздела, главы и конкретного текста. В некоторых случаях авторство не указывается по причине его широкой известности. Например, такие тексты, как «Бхагавад-гита», «Бхагавата Пурана», «Шри Ишопанишад» считаются принадлежащими перу Двайпаяны Вьясы, а «Панчатантра» приписывается обычно мудрецу Вишнушарме. Если данные об авторстве и нумерации стихов отсутствовали в первоисточнике, с которого делалось изложение, они также не приводятся.

ВСТУПЛЕНИЕ

Как шмель нектар способен собирать

с цветов больших и малых по размеру,

так человек разумный суть и веру

из всех писаний должен извлекать.

«Бхагавата Пурана» 11.8.10.

ОБ АЛКОГОЛЕ

Любой, кто к алкоголю пристрастился,

уже не знает, что добро, что грех,

что счастье, что страданье, он забылся

и в том, что бесполезно, в чём успех,

где вред, где благо. Почему тогда

разумного постигнет та нужда?

«Аштанга-хридайам», 3.6.8.

О БОГАЧАХ И БЕДНЯКАХ

Богач, лишённый знатного рожденья,

всемерно почитаем средь людей.

Кто не богат, встречает их презренье,

хоть он потомок истинных царей.

«Сканда-пурана» 1.2.2.110.

***

Богатые познаньем, воздержаньем,

аскезами, своим образованьем,

как слуги, у дверей того стоят,

кто денежными знаками богат.

«Сканда-пурана» 1.2.2.111.

***

«Прийди! Уйди! Ляг! Встань! Кричи! Молчи!» –

вот так играют с теми богачи,

кто верит, будто богачам обязан,

но не к труду, а лишь к деньгам привязан.

«Хитопадеша» 2.23.

О БОГЕ

Он в качествах Своих непостижим.

Им нет числа. Те души, чьё служенье

свободно от корыстного стремленья,

всё время в сердце пребывают с Ним.

Бальзам любви им видеть позволяет

Того, кого иллюзия скрывает.

Он может все мечты осуществить.

Ему, который радует творенье,

который всем даёт возможность жить,

я поклоняюсь и несу служенье.

«Брахма-самхита» 5.38.

***

Суть йоги всей – к Нараяне* вниманье,

к Нараяне ведут аскез пути,

в Нараяне всё истинное знанье,

спасение – к Нараяне прийти.

«Бхагавата Пурана» 2.5.16.

*Нараяна – имя Бога, «Вместилище всех существ».

О БРЕННОМ И НЕРУШИМОМ

Неразрушимо то, чем мир и тело

пронизаны. Так знай же, что никто

бессмертный дух не может смертным сделать.

Обречено на разрушенье то,

что бренно, – тело неуничтожимых,

неизмеримых искр, что вечно живы.

«Бхагавад-гита» 2.17-18.

О ВАЖНОСТИ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Учёность – сила принимать решенья

(не сразу, только после размышленья),

которые верны и помогают

любую неприятность одолеть.

Кто до активных дел не размышляет,

тот будет беды вновь и вновь терпеть.

«Хитопадеша», 1.199.

О ВЕЛИКИХ ЛЮДЯХ

В невзгодах ум спокойным сохраняют,

в высоком положении прощают,

в собраниях царей и знатоков

способны проявить искусство слов,

в сражениях отважны и храбры,

а славу принимают, понимая,

что славен Тот, кто создал все миры,

усидчивы, писанья изучая…

Всё это – достояния людей,

великих в добродетели своей.

Бхартрихари, «Нити-шатака»

***

Народ в любых делах идёт за тем,

кто почитаем, кто вселяет веру.

Какой бы он пример ни подал всем,

последует весь мир его примеру.

«Бхагавад-гита» 3.21.

О ВЕЧНОМ

Кто, кроме тех, кто жаждет наслаждаться

материей, как в обществе зверей,

не станет размышленьям предаваться

о вечном и о сущности своей?

Кого прельстит мир временных названий,

где ясно видно: большинство людей

идёт навстречу гибели своей

и тонет каждый миг в реке страданий,

течение которой создают

их мысли, и слова, и тяжкий труд?

«Бхагавата Пурана» 2.2.7.      

О ВЗАИМОПОНИМАНИИ

Кто в силах труд учёного понять?

Лишь тот, кто сам его науку знает.

Бесплодная не может осознать,

как тяжело роженица страдает.

«Субхашита-манджари» 11.5.

О ВКУСАХ И НЕ ТОЛЬКО

Слизь в теле с негодяем очень схожи.

Им сладкое на вкус вредит легко.

И оба контролируются всё же

тем, что на вкус остро или горько.

Валлабха,

«Субхашита-вали» 353.

О ВОВЛЕЧЁННОСТИ

Усердье, ссора, зуд и опьяненье,

страсть к женщинам, еда, совокупленье,

азарт и сон способны возрастать,

коль им вниманье, время уделять.

«Самайочита-падья-малика», a7

О ВОЖДЕЛЕНИИ

Не сможет вожделенье унять

стремящийся желанья исполнять.

Не нужно ждать, чтоб пламя вдруг погасло,

в него всё время подливая масло.

«Бхагавата Пурана» 9.19.14.

О ВРАГАХ

Олень, чтоб жить, питается травой,

а рыбы живы водною средой,

а человек, который добр к другим,

жив тем, что счастлив бытиём своим.

У каждого из них природный враг.

В лесу – охотник, у воды – рыбак.

А в обществе людей найдётся тот,

кто добряка злодеем назовёт.

Бхартрихари,

«Нити-шатака» 61.

О ВРАЧАХ

Врач, только медицину изучавший,

не обретёт уверенности в ней.

Поэтому других врачей ценней

науки очень многие познавший.

«Сушрута-самхита» 1.4.7.

***

Тот врач, кто пациентов исцеляет,

трактаты медицины изучив

и наставленья старших получив,

кто день и ночь об этом размышляет.

Все остальные – воры. Дело их –

украсть и жизнь, и деньги у больных.

«Сушрута-самхита» 1.4.8.

О ВЫБОРЕ НАПРАВЛЕНИЯ

Рай Рамананда произнёс тогда:

«Возничий в сердце. Ноги – колесница.

И человек всегда идёт туда,

куда из сердца повелит возница».

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 11.37.

О ВЫСШЕМ СОВЕРШЕНСТВЕ

Тот, кто серьёзно жаждет суть понять,

вооружившись знаньем, отреченьем,

способен Бога в сердце сознавать,

лишь посвящая всё своё служенье

Всевышнему, как Веды предписали

и мудрецы затем пересказали.

Поэтому вершина совершенства,

которую возможно достигать,

пытаясь в мире долг свой исполнять, –

доставить так Всевышнему блаженство.

В каком бы ни был человек сословьи,

в какой бы ни входил сейчас уклад,

для счастья непременное условье –

чтоб был его делам Всевышний рад.

«Бхагавата Пурана» 1.2.12-13.

О ГЛУПЦАХ И МУДРЕЦАХ

Деревья, что увешены плодами,

склоняются. Вот так и мудрецы,

склоняются в смиреньи. Но глупцы,

сравнимые с засохшими стволами,

готовы пополам переломиться,

но не перед достойными склониться.

«Нитья-нити» 62.

***

Стихи, писаний изученье –

разумных времяпровожденье.

Глупцы же тратят жизни срок

на сон, на ссоры и порок.

«Хитопадеша» 1.1.

***

Огонь возможно остудить водой,

зонтом – жар солнца, копья остужают

слона, что полон страсти половой,

ослом упрямым палкой управляют.

Есть от болезней снадобья, а яд

от звуков мантр стать может безопасным.

И, что бы в мире ни было ужасным,

есть в Ведах средства, те, что оградят.

Но жаль, никто из множества творцов

не сотворил лекарства от глупцов.

Бхратрихари,

«Нити-шатака» 11.

***

Жить в нищете, притом всего желать,

быть бедняком и ссоры затевать

и спорить, Вед как должно не поняв, –

так проявляют глупые свой нрав.

«Субхашита-манджари» 175.

***

Глупцам советов раздавать не надо.

Их этим сложно умиротворить.

Так, если молоком змею поить,

то у неё лишь станет больше яда.

«Панчатантра» 1.420.

***

Попав однажды в затрудненье,

глупец свою судьбу клянёт,

не понимая: это плод

его былого прегрешенья.

«Хитопадеша» 4.3.

О ГОЛОСЕ СЕРДЦА

Всевышний в каждом рядышком с душой.

Об этом можно просто догадаться,

пытливо наблюдая за собой,

за миром, за уменьем опираться

на разум, тот, что существует в нас

как голос правды или божий глас.

«Бхагавата Пурана» 2.2.35.

О ДЕГРАДАЦИИ

Кто о соблазнах в сердце помышляет,

привяжется к соблазнам. В свой черёд

привязанность желанье порождает,

а из желанья гнев произойдёт.

Из гнева возникает заблужденье,

которое так трудно превозмочь,

из заблужденья – памяти затменье,

беспамятство уносит разум прочь.

Кто разум свой утратил, пропадёт

или падёт с достигнутых высот.

«Бхагавад-гита» 2.62-63.

О ДОБРЫХ ЛЮДЯХ

Тот, кто добро всё время совершает,

и в малом изобилен и велик.

Так лунный свет, упав на горный пик,

покрытый снегом, – белизной сверкает.

«Нити-двишаштика» 50.

О ДОЛГЕ

Никто не сможет на земле найти

даров, что долг пред гуру уменьшают,

пусть ученик лишь каплю понимает

из слов, что могут к Богу привести.

Ведь даже буква, что к Нему ведёт,

ценней всего, что мир душе даёт.

Чанакья Пандит,

«Чанакья-нити-дарпана» 15.2.

***

Ты вправе честно дело исполнять,

но к результатам дел уйми стремленье.

И пусть приязнь к плодам не сможет стать

причиной дел твоих иль отреченья.

«Бхагавад-гита» 2.47.

***

Свой долг гораздо лучше выполнять,

высот, возможно, и не достигая,

чем в чьём-то деле безупречным стать.

Уж лучше, долг свой честно исполняя,

погибнуть, чем в чужом преуспевать.

Опасный путь – другому подражать».

«Бхагавад-гита» 3.35.

О ДРУГЕ

Кто чист и щедр, и смел, и неизменен

как в счастье, так и в горестях с бедой,

умел, привязан и правдив – тот верен.

По качествам он друг сердечный твой.

«Хитопадеша» 1.95.

О ДУХОВНОМ ОПЫТЕ

Когда вся жажда чувства наслаждать,

которая в сознаньи коренится,

однажды в сердце умиротворится,

в тот день бессмертным сможет смертный стать.

Он опыт обретёт, что дух блаженен

прекрасен, вечен, чист и совершенен.

«Брихад-араньяка-упанишад» 6.4.7.

О ДУХЕ

Жизнь (дух) не знает смерти и рожденья.

Теперь, в прошедшем, в будущем она

вне сотворенья и возникновенья.

Жизнь вечна и никем не рождена.

Её существованью нет предела,

преграды. Изначальная, она

не погибает, если гибнет тело,

в котором жизнь была воплощена.

«Бхагавад-гита» 2.20.

***

Одни на дух взирают, как на чудо,

другие как о чуде говорят,

а третьи слышат, ибо им твердят

рассказчики, что дух подобен чуду.

Конечно, есть и те, кто, услыхав,

живут, как прежде, дух не осознав.

«Бхагавад-гита» 2.29.

О ЗАБВЕНИИ

В раздумьях о причастности к добру,

я забываю то, что я умру.

Валлабха,

«Субхашитавали» 3297.

О ЗАБЛУЖДЕНИИ

Любой, кто жить в невежестве желает,

невежество всемерно почитает, –

в темнейшее невежество идёт.

Но хуже тот, кто Веды познаёт

и обретает много прочих знаний,

забыв о высшей цели всех писаний.

«Шри Ишопанишад» 9.

О ЗЛОДЕЯХ И ДОБРЯКАХ

Злодей учёность в спорах применяет,

богатством похоть удовлетворяет,

а силу тратит, чтобы навредить.

Иначе может благонравный жить:

он учится, чтоб глубже жизнь понять,

богатства он стремится раздавать,

а силою, которой обладает,

он остальных от боли защищает.

«Субхашита-ратнавали»

***

Отсутствие любви и состраданья

и ссоры без причин, как и желанье

чужих богатств, а также жён чужих,

отсутствие терпенья к поведенью

своих друзей и близких, и родных –

вот свойства, что присущи настроенью

людей злонравных. Их пути трудны,

и к трудностям они устремлены.

Бхратрихари,

«Нити-шатака» 41.

О ЗРЕНИИ

Коровы носом видят этот свет,

кто хочет дух познать – ученьем Вед,

шпионами – цари. Все остальные

глазами смотрят на дела любые.

«Панчатантра» 3.66.

ОБ ИГЛЕ И НИТИ

У тех, кто предан Богу, не сыскать

уменья ранить, то есть оскорблять,

которое злодеи проявляют.

Игла пронзает, нить – соединяет.

«Нити-двишаштика», 112.

ОБ ИГРУШКАХ

Как человек игрушки собирает,

а после снова может разбросать,

так воля Бога нас соединяет,

и воля Бога может разлучать.

И пусть ты дух считаешь неизменным,

а тело – тленным, или же ещё:

что дух Верховным будет поглощён,

одно лишь остаётся несомненным:

причин для скорби нет, а боль разлуки –

лишь следствие иллюзии потерь.

Привязанность рождает эти муки.

Иной причины скорби нет, поверь.

«Бхагавата пурана» 1.13.43-44.

ОБ ИЗОБИЛИИ

Зачем ещё пороки, рассуди,

коль жадность, как змея, живёт в груди?

Зачем грехи свои, когда с тобой

чужие обсуждаем за спиной?

И есть ли смысл аскезы совершать

тому, кто смог уже правдивым стать?

Зачем в святых озёрах омовенье

тому, чей ум всё время в просветленьи?

Зачем ещё могущество тому,

кто добр и дружелюбен ко всему?

Зачем наряды, золото носить

тому, кого стремится каждый чтить?