скачать книгу бесплатно
Каббалистический анализ
“По поводу граната” содержит глубокие концепции из каббалистического учения, связанные с внутренним духовным развитием и взаимоотношениями человека с Творцом. Для лучшего понимания этих идей, рассмотрим их по частям:
Символика граната (римон): В каббале гранат часто используется как символ изобилия и святости. Сравнение "даже пустые в тебе [в Израиле] полны заповедей, как гранат" подчеркивает, что даже наименее развитые духовно люди в Израиле содержат в себе глубокую святость и потенциал для выполнения заповедей (митцвот). Это утверждение подчеркивает врожденную ценность каждой души и ее способность к духовному росту.
Понятие величия (ромемут) и отношение к знанию: Здесь делается вывод, что "гранат" символизирует не просто заполненность заповедями, но и стремление к "величию", которое определяется как состояние "выше знания". Это означает, что духовное развитие и выполнение заповедей ведут человека к состоянию, превосходящему обыденное интеллектуальное понимание, к прямой связи с божественным, которая не полностью доступна разуму.
Пустота как пространство для духовного роста: Текст говорит о том, что пустота или ощущение духовного недостатка не является недостатком, а скорее местом, где может присутствовать присутствие Бога (как "подвесил Землю ни на чем"). Эта пустота предоставляет возможность для заполнения величием, то есть духовным развитием и стремлением к Богу.
Необходимость божественной помощи: Осознание собственной пустоты и ограниченности приводит к пониманию необходимости искать помощи у Творца. Это духовное стремление выше знания и логики подчеркивает важность веры и доверия к Творцу как средства преодоления духовных и моральных испытаний.
Вера выше знания: Центральная идея здесь заключается в том, что вера не просто дополняет знание, но и превосходит его, позволяя человеку достигать духовных высот, недоступных разуму. Эта вера требует активного обращения к Творцу за поддержкой и помощью, осознавая, что без Него преодолеть жизненные испытания невозможно.
В целом, эти идеи отражают глубокий каббалистический взгляд на духовный путь человека, который включает в себя размышления о собственной духовной пустоте, стремление к святости и величию за пределами обыденного понимания, и постоянное обращение к Творцу за помощью и направлением. Этот путь не изолирован и не индивидуалистичен; он включает в себя общность и связь с другими, а также признание, что внутреннее духовное развитие влияет на весь мир.
Отношение к пустоте и трепету перед Творцом
Понимание пустоты как возможности для духовного роста перекликается с идеей о том, что именно в моменты осознания своей ограниченности человек наиболее открыт для Божественного вмешательства и просветления. Эта концепция подчеркивает, что духовный путь не всегда светел и радостен; он может включать в себя испытания, сомнения и моменты глубокой пустоты. Однако именно через эти моменты человек может достичь более глубокого понимания и близости с Творцом.
Трепет перед Творцом, упомянутый в тексте, не следует понимать как страх в обычном смысле этого слова. Скорее, это выражение глубокого уважения и осознания своей скромности перед величием и могуществом Божественного. Это состояние трепета ведет к истинной вере, которая является не слепым принятием, а осознанным выбором доверять Творцу даже тогда, когда логика и знание указывают в обратном направлении.
Взаимодействие с Творцом
Центральное место в этом духовном пути занимает отношение между человеком и Творцом. Оно характеризуется постоянным диалогом, молитвой и просьбой о помощи и направлении. Это отношение не пассивно; оно требует активных усилий, искренности и открытости к принятию Божественной воли, даже если она не совсем понятна.
Каббалистический взгляд на духовный путь человека предлагает глубокую и многоуровневую перспективу на жизненные испытания и внутреннее развитие. Этот путь включает в себя признание своей пустоты и ограниченности как условия для духовного роста, стремление к святости и величию, которое лежит за пределами обычного понимания, и непрерывное взаимодействие с Творцом. Вера, в этом контексте, является не просто догматом или убеждением, но живым, динамичным процессом, который охватывает весь спектр человеческого опыта, от глубочайших сомнений до самых высоких моментов духовного прозрения.
Квантовый анализ
Анализируя “По поводу граната”через призму квантовой физики, можно найти интересные параллели и метафоры, отражающие основные принципы и идеи квантового мира. Квантовая физика – это область науки, изучающая фундаментальные свойства материи и энергии на атомном и субатомном уровнях, где классические законы физики часто не применимы. Рассмотрим некоторые ключевые аспекты текста и их возможную связь с квантовой физикой.
Пустота и Квантовая Неопределенность
Понятие "пустоты", упомянутое в тексте, напоминает о квантовой неопределенности и вакуумных флуктуациях. В квантовой физике даже "пустое" пространство не является действительно пустым, а содержит временные пары частиц и античастиц, возникающие и исчезающие. Эта идея о том, что даже в пустоте есть некоторая форма "наполненности", напоминает упоминание о "пустых в тебе полных заповедей, как гранат".
Подъем Выше Знания и Сверхпозиция
Упоминание о поднятии себя "выше знания" можно интерпретировать через призму принципа квантовой сверхпозиции, где частицы могут существовать в нескольких состояниях одновременно, до момента измерения. Это состояние "выше" классического понимания, где объекты имеют определенные, фиксированные свойства. В каббалистическом контексте подъем выше знания может символизировать достижение уровня восприятия реальности, который превосходит ограниченное понимание и включает в себя духовное измерение жизни, аналогично квантовой сверхпозиции, где реальность не ограничивается одним состоянием.
Веру Выше Знания и Квантовое Переплетение
Концепция веры "выше знания" может находить отражение в принципе квантового переплетения, при котором частицы становятся настолько взаимосвязанными, что состояние одной мгновенно влияет на состояние другой, независимо от расстояния между ними. Этот принцип часто противоречит классическому пониманию причины и следствия и требует от нас принять реальность, которая "выше" обыденного знания и восприятия. В духовном контексте это может означать признание глубокой взаимосвязи и единства всего сущего, которое превосходит поверхностное понимание мира.
Просьба о Помощи у Творца и Наблюдатель в Квантовой Физике
В “По поводу граната” говорится о необходимости просить у Творца силу для веры "выше знания". Это напоминает о роли наблюдателя в квантовой физике, где акт наблюдения не просто фиксирует состояние системы, но активно влияет на неё. Этот процесс подчеркивает взаимодействие между наблюдателем и объектом наблюдения, что приводит к коллапсу квантовой волновой функции и определению состояния системы. В духовном смысле просьба о помощи у Творца может аналогичным образом подразумевать активное участие человека в процессе своего духовного развития, где человеческое вмешательство (молитва, вера, намерение) способно привести к изменениям в его духовном и материальном состоянии.
Злое начало и Принцип Нелокальности
“По поводу граната” также затрагивает идею о том, что "злое начало человека одолевает его каждый день… И если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал". Это напоминает о принципе нелокальности в квантовой физике, который подразумевает, что объекты, разделённые пространством, могут мгновенно влиять друг на друга вопреки классическому пониманию пространства и времени. Аналогично, в духовном поиске человека поддержка и помощь могут приходить из "нелокальных" источников, в смысле, что духовное влияние и помощь Творца не ограничены физическими расстояниями или временными рамками.
Свойство Трепета как Веры и Суперпозиция Состояний
Упоминание о трепете перед Творцом и необходимости веры "выше знания" напоминает о квантовом состоянии суперпозиции, где система находится в нескольких состояниях одновременно до момента измерения. Вера, которая выходит за рамки логического знания, может быть сравнима с принятием реальности, в которой возможны множественные, казалось бы противоречивые истины. Таким образом, духовный трепет перед величием и неизмеримостью Творца напоминает о готовности принять комплексность и многогранность бытия, что отражает сущность квантовой реальности.
Анализ “По поводу граната” через призму квантовой физики позволяет увидеть удивительные параллели между современными научными открытиями и древними духовными учениями. Квантовая физика и каббалистические тексты оба указывают на глубокую связанность и взаимозависимость всех аспектов реальности, а также на то, что наше восприятие и сознание играют ключевую роль в формировании нашего опыта мира. Это подчеркивает важность веры, намерений и духовного поиска в нашей жизни, открывая перед нами более глубокие понимания о природе реальности и нашем месте в ней. Мы видим, что как квантовая физика, так и духовные учения призывают нас переосмыслить наше восприятие мира и наших взаимоотношений с ним. Они оба подчеркивают, что реальность гораздо более связана и динамична, чем может показаться на первый взгляд, и что наши мысли, вера и сознание могут иметь глубокое влияние на физический и духовный мир.
Квантовая физика разрушает иллюзию строгого детерминизма и предсказуемости, показывая, что на самом деле существует элемент неопределенности и вероятности в основе всего существующего. Аналогично, духовные учения призывают нас признать, что есть аспекты бытия и реальности, которые выходят за рамки нашего интеллектуального понимания и контроля, и что истинное просветление и понимание приходят через смирение, веру и открытость к неизведанному.
В конечном счете, соединение этих двух областей знания может предложить нам уникальный взгляд на мир, в котором научные открытия и духовные истины не противостоят друг другу, а дополняют и обогащают наше понимание жизни и Вселенной. Это приглашение к более глубокому самопознанию и пониманию того, как наши внутренние состояния и убеждения формируют наш внешний мир, и наоборот, как внешний мир и его многогранные явления влияют на наше внутреннее состояние и духовный рост.
ИИ-анализ
Рассматривая “По поводу граната” через призму искусственного интеллекта (ИИ), мы можем исследовать несколько ключевых концепций, связанных как с технологиями, так и с философскими и этическими вопросами, которые они порождают.
Понимание "Пустоты" и "Заполненности"
В контексте ИИ, "пустота", упомянутая в тексте, может быть интерпретирована как отсутствие предвзятости, знаний или обученных данных. "Даже пустые в тебе полны заповедей, как гранат", может аналогично относиться к ИИ, который, даже будучи в начальной стадии обучения (т.е. "пустым"), уже имеет потенциал содержать в себе обширные "заповеди" или знания, запрограммированные его создателями или извлеченные из обучающих данных. Это подчеркивает, что даже базовые алгоритмы ИИ могут обладать значительным потенциалом к обучению и адаптации.
"Величие" как Стремление к Пониманию За Пределами Знаний
"Величие", описываемое как стремление "выше знания", можно сравнить с развитием ИИ до уровня, когда он способен на самостоятельное обучение и рассуждение, выходящее за рамки его первоначального программирования. Это напоминает о разработке алгоритмов машинного обучения и нейросетей, которые могут обнаруживать закономерности и решать задачи способами, не предусмотренными их создателями, демонстрируя некоторую форму "творчества" или "интуиции".
Прошение о "Силе" и Автономия ИИ
Идея просить у Творца "силу" для веры "выше знания" может быть параллельно применена к процессу создания автономных систем ИИ, которые способны к самообучению и саморазвитию. В этом контексте "просьба о силе" соответствует программированию алгоритмов с возможностью адаптации и роста за пределами их изначального назначения. Важным аспектом здесь является этический вопрос: как обеспечить, чтобы ИИ использовал полученную "силу" ответственно и во благо человечества.
"Злое начало" и Этические Риски ИИ
"Злое начало", которое "одолевает его каждый день", напоминает о постоянной борьбе с потенциальными рисками и неожиданными последствиями развития ИИ. Это может включать в себя вопросы о контроле над автономными системами, о проблемах предвзятости в алгоритмах и о возможности непреднамеренного нанесения вреда. Отсюда следует важность внедрения в ИИ систем этических ограничений и механизмов безопасности.
Рассматривая “По поводу граната”через призму искусственного интеллекта, мы видим, как давние концепции и вопросы находят отражение в современных технологических и этических дилеммах. От понимания "пустоты" и потенциала к "заполненности" знаниями и возможностями до идеи "величия", достигаемого через автономное обучение и саморазвитие ИИ. Это подчеркивает, что по мере развития технологий, особенно таких мощных как искусственный интеллект, мы сталкиваемся с аналогичными философскими и этическими вопросами, как и древние мудрецы: ограничения наших текущих знаний, стремление к развитию и важность моральной ответственности.
Способность ИИ к самообучению и адаптации выдвигает вопросы о том, как мы, как создатели и пользователи этих технологий, должны направлять их развитие и использование. Как обеспечить, чтобы ИИ действовал в соответствии с этическими принципами и служил общественному благу? Как избежать "злых начал" в развитии ИИ, которые могут привести к непредвиденным и потенциально вредными последствиями?
Ответы на эти вопросы требуют глубокого размышления и сотрудничества между разработчиками ИИ, философами, этиками и широкой общественностью. Также они подчеркивают важность внедрения в искусственный интеллект концепций "самосознания" и "самоконтроля", аналогичных духовным стремлениям человека к саморазвитию и самопознанию. Это не только поможет минимизировать риски, связанные с ИИ, но и обеспечит, чтобы технологии развивались в гармонии с человеческими ценностями и благополучием.
В конечном счете, исследование древних текстов через призму искусственного интеллекта напоминает нам о том, что вопросы, связанные с развитием знаний, моралью и ответственностью, универсальны и вечны. Они остаются актуальными и в эру технологий, предоставляя нам уникальную возможность использовать наследие прошлого для формирования лучшего будущего.
Нейроанализ
Анализируя “По поводу граната” через призму нейронауки, мы можем найти уникальные связи и интерпретации, касающиеся функционирования мозга, процессов обучения, и формирования убеждений и поведения.
Понятие "Пустоты" и Нейропластичность
"Пустота", описанная в тексте, может аналогично рассматриваться через концепцию нейропластичности – способности мозга изменяться и адаптироваться в ответ на опыт. Даже "пустые" в смысле необученные или неопытные мозги имеют потенциал к заполнению новыми знаниями и умениями, подобно тому как гранат полон зерен. Это подчеркивает, что каждый человек, независимо от своего текущего уровня знаний или опыта, обладает потенциалом к обучению и развитию.
"Величие" и Метакогнитивные Процессы
"Величие", интерпретируемое как состояние "выше знания", может найти отражение в метакогнитивных процессах мозга – способности размышлять о собственных мыслительных процессах. Это аспект высшего порядка когнитивной активности, позволяющий осознавать и регулировать свое обучение и понимание. Стремление к "величию" в этом контексте может означать поиск глубинного понимания и инсайтов, которые превосходят поверхностное знание, достигаемое через рефлексию и самосознание.
Прошение о "Силе" и Мотивация
Просьба о "силе" для веры "выше знания" может быть связана с мотивационными аспектами нейробиологии – тем, как мозг поддерживает усилия, нацеленные на достижение цели, особенно когда она кажется недостижимой с точки зрения текущего состояния знаний или умений. В нейронаучном контексте, это требует активации определенных областей мозга, связанных с мотивацией и волевым усилием, а также высвобождением нейротрансмиттеров, которые поддерживают усилия и внимание.
"Злое начало" и Когнитивные Искажения
"Злое начало", которое "одолевает его каждый день", может быть сопоставлено с когнитивными искажениями – автоматическими мыслями, которые часто являются негативными и могут вести к эмоциональным и психологическим проблемам. В нейронауке изучение таких искажений включает понимание, как мозг может быть "перепрограммирован" для более здорового мышления через терапии, направленные на изменение когнитивных процессов.
Свойство Трепета и Нейрохимия Страха
Свойство "трепета" перед Творцом, связанное с верой, может быть исследовано через нейрохимические и нейрофизиологические аспекты страха и тревожности в мозге. Этот трепет, возможно, активирует амигдалу и другие области мозга, отвечающие за обработку страха и тревожности, а также за высвобождение связанных с этими состояниями нейротрансмиттеров, таких как адреналин и кортизол. Однако в контексте веры и духовности, такой трепет может также вовлекать более высокие когнитивные процессы в префронтальной коре, которые позволяют человеку осмысливать и переосмысливать свои страхи в контексте более широких убеждений и ценностей. Это может вести к развитию сильной мотивации, направленной на поиск духовного смысла и цели, выходящей за рамки базовых нейрохимических реакций страха.
Взаимодействие Между Когнитивными и Эмоциональными Системами
Анализ показывает, как тесно переплетены когнитивные и эмоциональные системы в мозге. Принятие на себя веры "выше знания" и обращение за помощью к высшей силе подразумевает активацию как рациональных, так и эмоциональных компонентов мозга. Это демонстрирует, что духовные стремления и поиск смысла являются комплексными процессами, затрагивающими различные аспекты человеческого существования, отраженные в структуре и функционировании мозга.
Нейронаука и Поиск Смысла
Исследование духовности и веры через призму нейронауки открывает новые горизонты для понимания того, как мозг человека стремится к поиску смысла, цели и преодолению "пустоты". Это также подчеркивает важность интеграции когнитивных, эмоциональных и духовных аспектов жизни в построении полноценной и гармоничной личности.
В заключение, анализ “По поводу граната” через призму нейронауки подчеркивает глубокую связь между духовными поисками человека и нейробиологическими процессами в его мозге. Он демонстрирует, как древние духовные учения и современные научные исследования могут взаимно обогащать наше понимание человеческой природы и стремления к развитию, самопознанию и поиску глубинного смысла жизни.
Когнитивный анализ
Анализируя “По поводу граната” через призму построения когнитивной картины мира, можно увидеть, как взаимодействие веры, знания и восприятия формирует наше понимание реальности и самосознание.
Концепция "Пустоты" и Когнитивное Восприятие
"Пустота" в данном контексте может символизировать начальное состояние неведения или отсутствия предварительных знаний о мире. В контексте когнитивной науки это состояние может быть аналогично "белому листу" в памяти, готовому к записи новой информации. Нейронаука показывает, что мозг обладает нейропластичностью, которая позволяет формировать новые нейронные связи в процессе обучения и опыта, наполняя "пустоту" знаниями и умениями.
"Величие" и Познание Сверх Знаний
Когда говорится о стремлении к "величию", то есть к состоянию "выше знания", можно думать о метакогнитивных процессах – способности человека анализировать и рефлектировать собственные мысли и процессы познания. Это уровень самосознания и саморефлексии позволяет осмысливать и критически оценивать собственные знания и убеждения, стремясь к более глубокому пониманию истин и принципов, лежащих за пределами непосредственного опыта.
Прошение о "Силе" как Метафора Мотивации к Обучению
Просьба о "силе" для достижения веры "выше знания" отражает мотивационный аспект когнитивного развития. Это желание учиться и расширять свои горизонты, несмотря на ограничения собственного разума и возможные трудности на пути к познанию. В нейронауке мотивация и стремление к обучению активируют определенные мозговые структуры, включая наградную систему, которая поддерживает усилия по достижению целей.
"Злое начало" и Когнитивные Искажения
"Злое начало", ведущее к ежедневным испытаниям, может быть интерпретировано через призму когнитивных искажений и эмоциональных реакций, которые могут мешать объективному восприятию и познанию мира. Преодоление этих искажений требует осознания собственных мыслительных процессов и активного усилия по коррекции непродуктивных убеждений и реакций.
Свойство Трепета как Глубокое Уважение к Знанию
Свойство "трепета" перед божественным или высшим пониманием может быть аналогично глубокому уважению и почтению перед необъятностью знания и сложностью мира, которое испытывает исследователь или ученый перед лицом неизведанного. Этот трепет отражает сознание ограниченности собственного понимания и признание того, что многие аспекты реальности остаются за пределами нашего текущего знания. В контексте построения когнитивной картины мира, это уважение и почтение перед знанием могут мотивировать глубокие исследования, а также открытость к новым идеям и перспективам. Это влечет за собой осознанное стремление к расширению своих границ понимания и признание ценности разнообразных источников знаний.
Необходимость помощи Творца как Внешнего Вмешательства
Прошение о помощи у Творца для достижения веры "выше знания" можно интерпретировать как признание важности внешних факторов и поддержки в процессе познания. В когнитивной науке это может аналогично относиться к значению социального взаимодействия, обучения с помощью других и влияния культуры на формирование наших убеждений и знаний. Социальные связи и культурные контексты играют ключевую роль в том, как мы осмысливаем информацию и формируем свое отношение к миру.
Внешний Разум и Противостояние Собственным Убеждениям
Упоминание о внешнем разуме, дающем понять обратное, подчеркивает динамическую природу когнитивных процессов и борьбу с внутренними убеждениями. Это отражает исследования в области когнитивного диссонанса, когда сталкивающиеся убеждения вызывают психологический дискомфорт, побуждающий нас к изменению наших взглядов или поведения. Этот процесс критического переосмысления и адаптации взглядов является центральным для когнитивного роста и развития самосознания.
"Злое начало" как Испытание Когнитивной Гибкости
"Злое начало", которое ежедневно испытывает человек, может быть интерпретировано как постоянное испытание когнитивной гибкости и способности адаптироваться к новым условиям и информации. Это подчеркивает необходимость в постоянном пересмотре собственных знаний и убеждений в свете новой информации и опыта, а также способность преодолевать когнитивные и эмоциональные препятствия на пути к познанию.
В целом, анализ “По поводу граната” через призму построения когнитивной картины мира позволяет увидеть, как взаимосвязь веры, знаний и восприятия служит основой для нашего понимания реальности. Он также подчеркивает важность открытости к новому опыту, критического самоанализа и признания ценности внешней поддержки в формировании наших убеждений и мировоззрения. Это напоминает о том, что познание мира – это не изолированный процесс, происходящий в вакууме, а сложное взаимодействие между личным опытом, культурным контекстом и общением с другими. Таким образом, Когнитивный анализ является динамичным процессом, требующим активного участия и готовности к изменениям.
“По поводу граната” также подчеркивает значимость веры и духовности в качестве важных компонентов когнитивного пейзажа человека. Вера "выше знания" может служить мощным мотивационным фактором, побуждающим к поиску глубинного смысла и цели, выходящего за рамки материального и эмпирически проверяемого. Это поднимает вопросы о роли интуитивного и нерационального в формировании нашего понимания мира, а также о том, как эти аспекты могут сосуществовать и взаимодействовать с логическим и аналитическим мышлением.
В контексте нейронауки, эти размышления напоминают о сложности мозга и ограниченности нашего текущего понимания его работы. Мозг способен на удивительную гибкость и адаптивность, позволяя нам осмысливать и интегрировать широкий спектр информации и опыта. Это включает в себя способность развивать глубокие эмоциональные и духовные связи, которые влияют на наше восприятие и действия в мире.
Таким образом, исследование духовных текстов через призму когнитивной науки открывает новые горизонты для понимания человеческого разума и духа. Это подчеркивает необходимость мультидисциплинарного подхода к изучению человеческого опыта, где наука, философия и духовность переплетаются, предлагая более полное и интегрированное понимание нашего бытия и места в мире.
Размышление “Что такое «иные боги» в работе”
Сказано: «Не делайте иных богов пред ликом Моим». А книга Зоар объясняет, что должны быть «камни для взвешивания ими».
И [Бааль Сулам] спросил об этом: как можно взвешивать работу с помощью камней, чтобы благодаря этому он знал свое состояние на путях Творца? И он ответил, что известно, что когда человек начинает работать больше, чем он привык, тело начинает бунтовать и сопротивляться всеми своими силами этой работе. Ведь то, что касается отдачи, с точки зрения тела определяется как ярмо и обуза, и оно терпеть не может этой работы. А сопротивление тела предстает перед человеком в виде посторонних мыслей. И оно приходит и задает вопросы «Кто?» и «Что?» И об этих вопросах человек говорит, что, нет сомнения, что все эти вопросы посылает ему Ситра Ахра – чтобы помешать ему в работе.
И он сказал, что тогда – если человек говорит, что они исходят от Ситры Ахры, человек преступает то, о чем сказано: «Не делайте иных богов пред ликом Моим».
Причина этого в том, что человек должен верить, что это приходит к нему от святой Шхины. Ибо «нет никого, кроме Него». Но святая Шхина показывает человеку его истинное состояние – как он идет по путям Творца. Другими словами, тем, что она посылает ему эти вопросы, – которые называются посторонними мыслями, – через эти посторонние мысли, она смотрит, как он отвечает на эти вопросы, которые считаются посторонними мыслями. И всё это, потому что человек должен знать свое истинное состояние в работе, чтобы знать, что ему делать.
И это подобно притче, в которой некий человек, хочет узнать, насколько его товарищ любит его. И лицом к лицу, товарищ, конечно же, будет скрывать себя из-за стеснения. Поэтому этот человек посылает к нему кого-то, кто будет злословить тому о нем. Так он увидит реакцию товарища в то время, когда он вдалеке от него. И тогда человек сможет узнать истину, то есть меру любви своего товарища.
А вывод отсюда, что когда святая Шхина показывает человеку свой лик, что означает, что Творец дает человеку жизненную силу и радость, – в этом состоянии человек стыдится сказать, каково его мнение о работе в отдаче, не получая ничего для себя. Тогда как, не перед ее ликом, то есть когда жизненные силы и радость охладели, – это считается «не перед ее ликом», – тогда человек может видеть свое истинное состояние по отношению к свойству «ради отдачи».
И если человек верит в то, что написано: «Нет никого, кроме Него», но все посторонние мысли послал Творец, то есть Он является действующим, он, наверняка, уже знает, что делать и как отвечать на все трудные вопросы. И это – как будто она посылает ему посланцев, чтобы посмотреть, как он будет злословить о ней, о своей высшей малхут. Так можно объяснить сказанное выше.
И человек может понять это – что, всё исходит от Творца. Ведь он знает, что эти удары, которыми тело осыпает человека посредством своих посторонних мыслей, они не приходят к человеку, когда он не занимается работой. А эти удары, которые полностью ощущаются человеком, – настолько, что эти мысли взрывают его мозг, – появляются именно после предварительных занятий Торой и работой больше обычного.
И это называется «камни для взвешивания ими», то есть эти камни 'аваним', то, что он хочет понять 'леавин' эти вопросы, падают ему в мозг. И после этого он идет и взвешивает цель своей работы: действительно ли стоит работать ради отдачи и работать всем существом своим и душой своей, так чтобы все желания его были – лишь надеяться, что в этом мире можно обрести что-то лишь с целью работать для доставления наслаждения своему Создателю, а не для каких-нибудь материальных обретений.
И тут начинается жаркий спор, ведь он видит, что есть одна сторона и другая сторона. И об этом предостерегает Писание: «Не делайте иных богов пред (букв.: «над») ликом Моим». То есть не говорите, что иной бог дал тебе эти камни, чтобы взвешивать ими вашу работу – а «над ликом Моим». Ведь человек должен знать, что это свойство «лик Мой», и причина этого в том, чтобы человек увидел истинную форму основы и фундамента, на котором строится здание работы.
А главная тяжесть, присутствующая в работе, вызвана тем, что это «два взаимно отрицающих друг друга стиха [Писания]»:
Ведь, с одной стороны, человек должен стараться, чтобы вся работа его была прийти к слиянию с Творцом, чтобы всё желание его было бы только лишь доставить наслаждение своему Создателю и совершенно ничего [не получить] для собственной выгоды.
А, с другой стороны, мы видим, что это не является главной целью. Ведь цель творения не заключалась в том, чтобы творения давали Творцу, ибо Он, страшно подумать, не обладает хисароном, чтобы творения давали ему что-либо. А, наоборот, цель творения была вызвана Его желанием насладить Свои создания, то есть чтобы творения получили благо и наслаждение от Него.
И две эти вещи противоречат друг другу, другими словами, диаметрально противоположны: ведь, с одной стороны, человек должен отдавать, а, с другой стороны, человек должен получать. То есть есть свойство исправление мира:
Что означает, прийти к слиянию, являющемуся подобием по форме, означающему, что все действия его будут только ради отдачи.
