скачать книгу бесплатно
Нация. Апокалипсис. Том третий
Вячеслав И. Гришанов
В третьем томе романа «Нация» – «Апокалипсис» – автор показывает, как в результате установления «лучшего социализма» в России российская партийно-государственная элита полностью сдаёт национальные интересы русского народа в пользу западных ценностей, считавшихся до недавнего времени пороками и наихудшими проявлениями свойств человеческой натуры.
Нация. Апокалипсис. Том третий
Вячеслав Гришанов
Когда я окажусь на свете том…
И встречу там войной убитых братьев:
– Ну, как страна? Как Родина? Как дом?
Впервые им захочется солгать мне.
Как павшим на полях большой войны
Сказать, что больше нетуже страны?..
Расул Гамзатов
Боже, верую! Помоги моему неверию.
Ф. М. Достоевский
Вячеслав Гришанов (род. 02 06. 1954) – поэт, писатель, художник.
© Гришанов В. И., 2023
Часть первая
Глава I
25 апреля 1993 года в России совершилось событие огромной исторической важности: состоялся референдум. Большинством голосов россияне выразили доверие президенту Борису Ельцину. Проще говоря, одобрили его социально-экономическую политику, направленную на сближение с Америкой и Европой.
Дружнее всех за доверие Ельцину ратовала либеральная российская интеллигенция. По-другому и быть не могло: желая насладиться европейскими ценностями, американской свободой и демократией, она готова была поддержать в этот день хоть самого дьявола. В этом вопросе её не останавливало ничто, даже то, что могло пойти во вред всему русскому народу, всей русской цивилизации.
Этого долгожданного триумфа русская интеллигенция добивалась от российского правительства более двухсот лет. И не просто добивалась, а всячески требовала, чтобы Россия повернулась лицом к Европе, принимая за основу многие её достижения, начиная от просветительской философии и заканчивая западной культурой, способной, как им казалось, не только пробуждать свободную общественную жизнь России, но и привести, как писал в своё время Чаадаев, «…к западной цивилизации, – великому семейству человеческого рода».
Особенно ратовали за это «семейство» русские писатели и философы, любившие Россию из «прекрасного далёко», – Германии, Австрии, Италии, Швейцарии, Британии и Парижа, где все как один были подвластны «вихрю удовольствий». «Вот уж пожили, так пожили, – говорили одни в своих письмах московским друзьям, – аж поднимается грудь, не то, что в России». – «В Европе, – говорили другие, – между святыми минутами отдыха, развлечениями с женщинами, водевилями и комедиями с куплетами, нам ничего не остаётся, как поминать Русь… а не то и в картишки перекидываемся».
Наслаждаясь европейской атмосферой, а также новейшей революционной литературой по социально-политическим, экономическим и философским вопросам, они радовались, что освобождаются хоть на время от России, от той тяжести русской истории, что она для них представляет, не только наделяя Россию новыми архетипами и мифами, но и населяя её новыми героями, которым были чужды святость, мораль, любовь, вера и истина. Делали они это не только для того, чтобы сказать, что у русского человека «деланье рук намного опережает понятие ума», но и затем, чтобы творчеством своим отменить в России все параллельные и независимые миры ценностей и понятий: выбирай, примыкай – кого хочешь и к кому хочешь; кто по душе натуре твоей! И никому за этот выбор ничего не будет.
Вот так, выстраивая новый гуманный Пантеон, русские интеллигенты «ради красного словца не жалели родного отца». И всё ради того, чтобы подсказать на примере цивилизованной Европы, как жить русскому человеку в стране, где всё непонятно, где всё не так, как должно быть на самом деле. Им страсть как хотелось применить свой западноевропейский выпестованный ум в России, где, как они говорили, нет ни ценностей, ни цивилизации, одно варварство. И эти слова говорила не «чернь тупая», а мыслящие творцы, которым было уготовано назначение высокое.
Ум творческой интеллигенции, конечно, отличался от ума простых людей, от обычного здравого смысла, но зачем же было так отрываться от Целого (в особость отдельного существования), ведь Истины должны быть дороже всяких соблазнов и прихотей человеческих? Другое дело, знали ли они про эти Истины? Понимали ли они их? Ответ на этот вопрос будет коротким: да, понимали! Как понимали и то, что такое Европа на самом деле, какие методы и орудия она использовала и использует для своих целей, впадая не только в страсти, но и устанавливая свои правила, касающиеся так называемой демократии и свободы, при которых человек приобретает не только болезненное состояние, но и неспособность контролировать своё сознание. Но ничто их в этом не смущало: Россия как была, так и оставалась для них «гасительницей света и свободы», где жить счастливо и умно, по их мнению, было невозможно.
Подобное мировоззрение, было крайне чуждо русскому правительству. Приводя в пример римских императоров Флавия Валентиниана и Лициниана Лициния, утверждавших, что образование есть яд и бич всякого государства, высшие должностные лица России явно не желали западного просветительства. «Без него, – говорили они, – народы России веками жили примерно и честно, пользуясь лишь добродетелью, которая выступала не только как символ духа, но и как высшей идеей, в отличие от западного потребления и разврата, что были свойственны им всегда». Они говорили честно и открыто, что не надо бежать России вприпрыжку, задыхаясь (ибо огромна страна) за ранними цивилизациями Европы, не нужно копировать их «безобидную» свободу и демократию, а нужно тихо вслушиваться в свою особую суть мирового Духа, чтобы не лишиться Бога. Ибо, лишившись Его, мы утратим не только духовные силы, но и цель, и смысл национального существования. Мы перестанем быть русскими. Да, говорили они, нам нужно выходить в «мировую ширь», но без уничижения русской черты, без разгула и анархии, к чему так сильно подталкивает нас Запад и иже с ними. Всякое их образование и просветительство есть не что иное, как развратительство, и ничего хорошего, кроме вреда, России они не принесут. С кого мы должны брать пример: с Америки или Англии, что ли? С этих колонизаторов в пробковых шлемах, что торговали веками неграми? Или с Германии, Италии или Испании, что топили миллионы людей в крови религиозных войн? А может, они хотят, чтобы мы взяли на вооружение то бесчеловечное насилие, которое проявилось при установлении гражданских и политических свобод во Франции во время Великой французской революции 1789–1794 годов, ликвидировавшей абсолютизм? Но вряд ли это возможно, поскольку все эти страны представляют ужасное зрелище духовной немощи. Неужели нас не учит ничему тот опыт, что мы приобрели в процессе исторических событий, сотрудничая с Европой, сражаясь за европейские ценности и интересы?[1 - Речь идёт об Итальянском и Швейцарском походах А.В. Суворова и последующем участии России в коалиционных войнах против наполеоновской Франции. Окончив борьбу низвержением Наполеона, русская армия спасла Францию от мщения Европы, как спасла Европу от угнетения Франции. Так же как, вопреки своим интересам, спасла от конечного распада Австрию.]
И какую благодарность за это получили? Какие уроки истории извлекли для себя? Мы как были для них враждебными, так и остаёмся. Никакие уроки истории европейцев не вразумляют. На каждом углу они кричат на все лады, что Россия завоевательное государство и что оно угрожает спокойствию и независимости Европы, – это одно обвинение. Другое обвинение состоит в том, что якобы Россия враждебна прогрессу, свободе и демократии. Что это не так, их не переубедишь. Да и стоит ли? Во всяком случае, хорошо зная европейцев, русские промышленники и фабриканты, поддерживая правительство, умело цитировали с трибун старинную пословицу: «Если и есть ад на земле, то Европа возведена на его сводах».
Менее состоятельные люди тоже не молчали: «Не хотим, чтобы философами были те, кто нам служить должен, – говорили они в один голос, – поскольку, кроме вреда, они ничего не дадут людям, ибо душа человеческая не способна извлечь пользу из всех их поучений, оформлений и форм, которые если не сеют блага, то сеют зло».
Своей философией они сделают людей порочными и дикими, презирающими общие верования и законы, неспособными заниматься трудовой деятельностью и безропотно принимающими оскорбления. Мы привыкли жить просто и откровенно, придерживаясь своих коренных заветов. В правильности своей жизни мы уж как-нибудь сами разберёмся в своей стране.
Историки тоже не хотели остаться в стороне, предупреждая, что Рим пал только потому, что в нём распространилось развращение…
Не остались в стороне и святые отцы русской православной церкви, которые дружно говорили: «Берегитесь, братия, просвещения западного, ибо через него образуется худой навык».
Но были и такие люди, кто категорически не согласен был с таким доводами, приводя в пример отдельные государства, которые добились больших успехов благодаря учёности и образованности.
Но желать – это одно, а делать – другое! Как достичь уровня образованности и просвещённости народа, чтобы и государству было хорошо, и народ меньше философствовал и не собирал разрозненных людей в сообщества, подрывающие устои государства, никто не знал. Как не знал никто и то, какой может отозваться катастрофой для русского мира заимствование европейских ценностей, идей и их логики миропонимания.
Глава II
Прошло два с половиной года с того момента, как было констатировано соглашение о прекращении существования СССР как «субъекта международного права и геополитической реальности». Удаляясь всё дальше и дальше от союзного государства, созданного на протяжении десятилетий нашими отцами и дедами, руководство России последовательно, шаг за шагом, сдавало национальные интересы в пользу западных ценностей. Всё это напоминало большую людскую драму в эсхиловском или шекспировском духе, в которой невольно прослеживались не только преступные действия реформ Горбачёва и Ельцина – этих единоутробных братьев-романтиков, вышедших из чрева коммунистической партии, но и «совершенное умственное оцепенение народа», которому было всё равно, что делают два безграмотных дилетанта с их страной.
Вместо того чтобы проявить мудрость и организовать жизнь общества должным образом, дружно продолжая строить свой дом, наводя порядок там, где это нужно, эти горе-коммунисты решили «угодить» Западу, «пригласив» специально обученных людей из Америки для демонтажа, как они выражались, «казарменного социализма», внедряя взамен капитализм, с помощью которого, как они говорили, страна заживёт по-новому; где каждый сможет из плодов мировой цивилизации приготовить себе с избытком райские напитки и кушанья.
Шло время, но все надежды на западных «авгуров и оракулов» рушились – страна лишь разграблялась, начиная с демонтажа ядерного паритета и заканчивая сдачей в металлолом бесчисленного количества заводов, фабрик и всего остального, что давало всем народам великого государства не только благополучие и счастье, но и надежду на будущее. Либералы, впитавшие в себя очень многое из англосаксонской цивилизации, уничтожали не только прошлое русского народа, но и настоящее. Более того, они всячески пытались внести в российское общество свои индоктринированные догматы, а проще говоря, свои правила и учения, чтобы российский народ опустился на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации, убивая в себе всё человеческое, всё, что связано с духовно-нравственными понятиями. И им это удалось.
Такого «внимания» к России со стороны Запада никто не ожидал. Тем более что такая «архитектура» не отвечала истинным потребностям российского человека, поскольку в ней не было ни горбачёвского социализма, ни ельцинского капитализма. Зато было что-то другое, похожее на «исчадие ада», на то, что разрушало организацию всего русского народа: государственное управление, экономику, образование, медицину – всё то, что было создано с неимоверным трудом.
Сидя в уютных кабинетах, эти люди, словно алчные черви, пожирали плоды труда многих поколений людей. Отмена ограничения во внешней торговле (ограничения, которые прикрывали от обвала внутренний рынок страны) полностью нарушила паритет цен на продовольствие и товары народного потребления по отношению к внешнему рынку. Вывозить за рубеж можно было всё: продовольствие, сырьё, электронику, энергию, продукцию химической промышленности и т. д. В стране не было такого «продукта», который бы нельзя было вывести. И вывозили. Высасывая из страны, словно мощным пылесосом, все материальные ценности, вплоть до алюминиевых ложек и вилок на переплавку. Полки продовольственных и промтоварных магазинов опустели полностью. В результате такой государственной политики на одном полюсе накапливалось и создавалось богатство, на другом – нищета. Вчерашних руководителей крайкомов, обкомов и горкомов, ставших иностранцами в собственном отечестве, уже ничто не останавливало. В свойственной им манере (только теперь уже по указке западных «специалистов») они быстро научились перешагивать через бедных, больных и обездоленных, не испытывая при этом не только угрызений совести, но и забыв про существование моральных и нравственных принципов, коими жив русский человек, коими сами руководствовались многие годы, сидя в тёплых кабинетах. Объявив себя главными и единственными носителями человеческих ценностей на всём российском пространстве, они заявили, что великий и могучий Советский Союз весь изъеден тоталитарной ржавчиной, его легче распилить на части и сдать в металлолом, а на его месте построить свободную, демократическую Россию с рыночной экономикой, где они будут хозяевами. «Только мы, “новые русские”, – громогласно говорили они, – сможем научить горемычный российский народ правде жизни и сказать, кто ему враг, а кто ему друг».
В поддержку своих соратников по коммунистической партии, смотрящих в сторону Запада, «ярко» выступил президент Ельцин, правда, произошло это не в России, а в Америке, на совместном заседании палат Конгресса США, где он чётко сказал: «Мир может вздохнуть спокойно. Коммунистический идол, который сеял повсюду на земле социальную рознь, вражду и беспримерную жестокость, который наводил страх на человеческое сообщество, рухнул. Рухнул навсегда… многое пережито, многое переосмыслено, и я здесь для того, чтобы заверить вас: на нашей земле мы не дадим ему воскреснуть. Господи, благослови Америку!..»[2 - С политической точки зрения это было предательство.]За эту речь Ельцину хлопала не только вся Америка, но и многие бывшие коммунисты в России, те, кто вместе с ним публично рвал свои партийные билеты… Но особенно радовались этой речи те люди, кого Ельцин приблизил к себе. Кого наделил не только властью, но и внушил им мысль, что они есть душа и сердце России. Что они есть сама Россия.
Такое лицемерие со стороны подданных «помогло» Ельцину исповедовать свободные взгляды, которые уже не признавали ни преемственности, ни эволюционности политических и экономических событий, ни ответственности перед страной. Зато такая быстрая перековка Ельцина на капиталистический лад не осталась незамеченной многими руководителями западных стран.
«Что меня поразило в Ельцине больше всего, – сказала однажды премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер, – так это то, что Ельцин, в отличие от Горбачёва, освободился не только от коммунистического мышления, но и от языка».
Поверив в свою исключительную непогрешимость, а также в судьбоносность, Ельцин, подобно многим классическим сюжетам, пошёл ещё дальше прототипа народного героя Фауста, дав ему новую интерпретацию. Покаявшись перед всем американским народом за прошлое своей страны, за тот «политический и экономический хаос, что существовал в ней многие десятилетия», он открыто «благословил Америку» на новые мирские удовольствия, не вполне осознавая, что выносит приговор всему русскому народу – народу откровений и вдохновений, народу, который легко впадает в крайности, превратив его не только в панургово стадо[3 - Выражение «панургово стадо» употребляется для характеристики толпы, слепо, безрассудно следующей за кем-либо. Возникло из романа французского писателя Рабле (1494–1553) «Гаргантюа и Пантагрюэль».], но и избавив в один миг от всех законов морали и нравственности мироздания с присвоением статуса «Умный дурак»[4 - Выражение «умный дурак» характеризует того, кто имеет большой объём знаний обо всём на свете, но допускает ошибки, принимая те или иные решения.].
При взгляде на происходящее возникало множество вопросов: как такой человек вообще мог прийти к власти и стать символом обновляющейся России, если он не обладал элементарными знаниями развития общества, не воспринимал её сердцем, не видел её драгоценную самобытность и неповторимое своеобразие? Как такой человек мог стать правителем России, если он был порождён не только ложной структурой сознания, но и ложной иерархией ценностей? Не созерцал Россию, не принимал её как одну из главных заветных святынь своей личной жизни? Вопросы, вопросы, вопросы… и сколько бы их ни было, ясно было одно: к власти пришёл случайный человек, в котором не было ничего святого, что могло бы возвысить Россию, сделав её великой державой.
Могло ли такое присниться нашим предкам, собиравшим землю русскую по крупицам, по маленьким корешочкам, чтобы это «древо жизни» не только росло, но и плодоносило, радуя душу русского человека земными явлениями: правдой, верой и, красотой? Хочется привести слова, которые часто повторяют люди, но не принимают во внимание: «Молодые строптивы, без послушания и уважения к старшим. Истину отбросили, обычаев не признают. Никто их не понимает, и они не хотят, чтобы их понимали. Мало того, что учатся с грехом пополам, так ещё обладают способностью напрочь забывать то, что когда-то имели». Так гласит высеченная из базальта – твёрдого как алмаз природного камня – одна из сакральных триад, найденных в фараоновских гробницах, которым более трёх с половиной тысяч лет.
Не этим ли всё сказано о природе и сущности людей?
Чтобы ответить на этот непростой вопрос, нужны, видимо, какие-то особые знания о человеке, познания в области добра и зла. В том числе и те, что связаны с понятием «судьба».
Многие древние народы, особенно индоевропейские, а также дальневосточные, считали, что судьба – это понятие общее, а потому предопределена для всех народов без исключения. Они считали, что судьба является следствием действий, страстей и характеров. По этой триаде судьбы прокладывают путь того или иного народа, того или иного человека. Более того, древние мудрецы утверждали, что любой человек, любое общество – это некий сосуд, который наполняется по мере наших плохих поступков. Когда предел доходит до 90 процентов наполненности сосуда, происходят трагические события. Спастись можно только через раскаяние, через признание своих ошибок. В христианстве это называется «замаливанием грехов». Если этого не происходит, то действуют уже другие – дьявольские силы, направленные на разрушение всего того, что достигнуто человеком или обществом. И это не просто слова: дьявольское начало имеет в жизни человеческого рода свою историю, которая зародилась, как бы это странно ни звучало, в недрах искусства и философии. Иван Ильин писал: «Искусство стало воображать и изображать его, а философия занялась его теоритическим оправданием, дьявол, конечно, “не удался”, потому что человеческое воображение не способно вместить его, но в литературе, в музыке, в живописи началась культура “демонизма”».
С начала XIX века Европа увлекается созданием антибожественных образов, появляется демонизм сомнения, отрицания, гордости, бунта, разочарования, горечи, тоски, презрения, эгоизма и даже скуки. Поэты изображают Прометея, Денницу, Каина, Дон-Жуана, Мефистофеля. Байрон, Гёте, Шиллер и другие поэты развёртывают целую галерею «демонов и дьяволов». Причём все они «умны», «образованны», «остроумны» и «обаятельны». Слушая их, люди готовы к чему угодно, в том числе и к «высшей революционности».
Глубоко изучая этот человеческий феномен, Достоевский увидел за этим пропасть, которая может привести общество к катастрофе: «Если человек и создал дьявола, то он создал его по своему образу и подобию». «Мученик познания, Фридрих Ницше, один из тех, кто подошёл к этой пропасти, пленился ею и возвеличил её. Всю совокупность религиозных предметов (Бога, душу, добродетель, грех потусторонний мир, истину, вечную жизнь) он обозначает как «груду лжи, рождённую из дурных инстинктов натурами больными и в глубочайшем смысле вредными». «Христианское понятие Бога» есть для него «одно из растленнейших понятий, созданных на земле». Всё христианское есть в его глазах лишь «грубая басня о чудотворце и спасителе», а христианство – «партия забракованных ничтожеств и идиотов». То, что он превозносит, есть цинизм, бесстыдство, «высшее, что может быть достигнуто на земле». Он взывает «к зверю в человеке, к верховному животному», которое надо во что бы то ни стало разнуздать. Он требует «дикого человека», «злого человека», «с радостным брюхом». Его пленяет всё жестокое, неприкрыто звериное, преступное. «Величие есть только там, где есть великое преступление». «В каждом из нас утверждается варвар и дикий зверь». Всё, что зиждет в жизни людей – идеи «вины, наказания, справедливости, честности, свободы, любви и т. п.», – должно быть вообще изъято из существования. «Вперёд же! – восклицает он, – богохульники, противники морали, всевозможные беспочвенники, артисты, евреи, игроки – все отвергнутые слои общества!» И нет для него большей радости, как видеть «уничтожение лучших людей и следить, как они шаг за шагом идут к погибели». «Я знаю мой жребий, – пишет он, – однажды с моим именем будет сопряжено воспоминание о чём-то чудовищном, о кризисе, какого никогда ещё не было на земле, о глубочайшем совестном конфликте, о приговоре, вызванном против всего, во что дотоле верили, чего требовали, что свято чтили. Я не человек, я – динамит».
Но всякое ли признание может спасти то или иное государство от подобной теории? Тем более тогда, когда хочется не развивать свою страну, не жить своим, что называется умом, а покоряться, быть слугой в руках какого-то властителя, а проще говоря – барина, обрекая народ и государство на вассальную зависимость.
Лучший ответ на этот вопрос может подсказать только причинно-следственная связь – связь между действием и наступившими последствиями, которые, как правило, никогда не заставят себя долго ждать. Ибо неограниченная власть над миром одной сверхдержавы предполагает на практике не только «одного центра власти, одного центра силы и одного центра принятия решений», но и тотальную роль в абсолютном управлении однополярным миром, где главными инструментами являются многие факторы, начиная от самой сильной армии до идеологии национальной исключительности. От доминирующей роли сама сверхдержава отказаться не может ни при каких условиях, если только не подвергнуть её внешнему и внутреннему разрушению.
Глава III
Первым «лицом», кто предчувствовал уничтожение России как самостоятельного и независимого государства, была Природа. В её поразительно мудром стремлении к самосохранению можно было увидеть и услышать всё то, что касалось правды. Ибо без правды в природе всё пустое, всё обман. Весна, обеспокоившись проблемами общества, всем тем, что происходит вокруг, старалась изо всех сил не бросить народ в беде. Подобно оратору, в арсенале которого всегда есть не только красноречие, но и развитое умение убеждать, она говорила: люди, помните, всякая перемена влечёт за собой другую перемену. И, как правило, худшую. Остановитесь, одумайтесь, что же вы делаете, ведь вы совершаете не ошибку, а величайшее преступление, за которым последует наказание. Где ваш патриотизм? Где же ваше достоинство? Где ваша твёрдость духа? Где ваши честь, сила и доблесть? Были и другие слова, призывающие народ и власть к разуму. Но все усилия и стремления Весны оказались напрасными: никто её уже не слышал и слышать не хотел.
Отказавшись от справедливости, правосудия и исторической памяти, народ и власть не захотели больше быть не только продолжателями, но и вершителями дел государственных. Всякий долг и ответственность народа приобрели совершенно другую форму существования, где не было места ни любви к родине, ни любви к отечеству. Зато была любовь к свободе и деньгам, к этим новым западным забавам, от которых всё больше и больше веяло чем-то низменным и порочным.
Весеннее солнце, не замеченное и не обласканное людьми, тоже старалось как можно меньше показываться на небосводе. Оно не хотело быть дружеским, внимательным и ласковым, поскольку не воспринималось людьми, как прежде, так, как должно было быть по законам Вселенной. С разрушением страны все вдруг начали считать, что Солнце восходит не на Востоке, а на Западе. Видя одержимость людей новой идеей, новым движением, оно понимало, что все его слова будут напрасными, поскольку выход из создавшегося положения был уже невозможен, поскольку можно сопротивляться вторжению самых сильных армий, но не сопротивлению идей, которые с быстротой реактивной тяги воплощались в дело, вызывая с каждым днём определённые практические действия, направленные на разрушение великой державы. При этом люди совершенно не задумывались над тем, будет ли их бытие правильным, будет ли оно соответствовать нравственноэтическим нормам. И вообще, будет ли их жизнь счастливой. Ими руководили совершенно другие мысли; мысли, связанные с деньгами, потреблением и материальной жизнью, проще говоря, ими руководило недомыслие. И оно не было случайностью, а было закономерным отражением всех тех «перестроечно-революционных» изменений, что происходили в стране. И не просто происходили, а потрясали планету Земля и всю Вселенную, но не силой, не оружием, а назидательными, перестроенными догмами земных «вождей», которые не стоили и ломаного гроша.
Не управляя событиями, а лишь следуя за ними, создавая у окружающей толпы иллюзию своей власти, эти горе-руководители не призывали народы ни к сознанию, ни к разуму, ни к человеческой гуманности, ни к патриотизму, а подло, по-предательски подчиняли себе сознание народа, что нёсся «психологической толпой»[5 - По мнению Гюстава Лебона (07.05.1841-13.12.1931), французского психолога, социолога, антрополога и историка, толпа – это «любое количество людей, в котором имеет место характерное явление психологического слияния».] к нравственному уродству – революции, разрушая на своём пути всё, что было достигнуто многими поколениями за длительный исторический период! Этот поступок людей объяснялся очень просто: человек – животное общественное. Подобно стае собак или волков, они могут жить только в группе. А поскольку они не могут жить без неё, то люди нуждаются в её одобрении. Этот инстинкт племени может быть даже сильнее инстинкта самосохранения (ну откуда людям было знать, что подобная психологическая ущербность утрачивает индивидуальный разум, препятствуя взрослению человеческого «я», и способствует развитию безответственности и аморальности).
Небесное светило прекрасно понимало, что такими действиями люди надеялись положить конец «борьбе двух систем», открывая новый мир инициатив и возможностей. Но, как известно, порок заключается не в том, чтобы иметь желания, а в неумении подчинить эти желания правилам разума, за которыми протекает река истины. В спешке перестроечных преобразований люди не хотели думать о том, на какой почве растут те или иные «деревья»; благодаря каким «климатическим» условиям растут и спеют на них те или иные плоды. И, наконец, люди, в силу определённых заблуждений, отрицания своей душевной теплоты и силы, не захотели сиять собственным светом, а захотели «тепла» от пламени костров и пожаров, что раздували либералы, правозащитники разных мастей и западные миссионеры, которые охватили своей разрушительной деятельностью всю Россию.
И это заблуждение людей по-настоящему огорчало солнце. Возможно, именно от этого оно не хотело показываться на глаза людям. Но даже без солнечных лучей воздух был горячим, можно сказать, жгучим: скрываясь за невидимой пеленой, он представлял собой некую иллюзию того, чем можно было дышать. Грязь под ногами настораживала, даже самого сильного, для того, чтобы не упасть, не стать жертвой человеческой стихии. От этого чувствовалось состояние какой-то физической нечистоты, от которой хотелось быстрее отмыться, очиститься, чтобы совершить то, что недопустимо совершать без этого простого ритуала. По вечерам звёзды уже не казались такими яркими, как были раньше, хотя их не стало меньше. Но все они казались почему-то далёкими, грустными и неумытыми. Временами казалось, что против всего умиротворяющегося выступают какие-то невидимые силы зла. И поскольку они были невидимыми, люди были обречены. Ибо сила человека заключается в единстве природы. И это было не какое-то предположение или какой-то скорбью – это была истина.
Самым сильным желанием у людей в это время было желание не выходить из дома, а сидеть в четырёх стенах с утра до вечера, чтобы не быть убитым, изнасилованным и похищенным, так как широкомасштабные коррупция и бандитизм достигли таких размеров, каких не знала ещё история. Убивали за любые деньги – малые, средние и большие, в зависимости от должности и статуса того человека, которого нужно убыло убить. Жертвами были как взрослые, так и молодые люди, совсем ещё дети, которые только-только начинали жить. Всё это говорило о том, что страна жила по бандитским понятиям и всюду правили криминальные авторитеты, а не избранные народом защитники судеб человеческих. Но замечать этого никто не хотел… Лицемерие, предательство и ложь становились основополагающими принципами в России.
А ведь совсем ещё недавно российский народ был добрым и благочестивым! Он жил, радовался, улыбался и думал о своём будущем, зная, что страна принадлежит человеку мысли и человеку труда! Теперь же, глядя на людей, можно было подумать, что с ними что-то случилось. Что они что-то потеряли. И это «что-то» их больше не интересует. Во всяком случае, они не пытаются это «что-то» найти: пряча глаза, они лишь для вида склоняют голову. Чувствующих, впечатлительных и мыслящих людей уже нельзя было увидеть. Можно было подумать, что все они попрятались от невыносимого зноя.
Вглядываясь в лица людей, невозможно было найти не то что улыбки – живого выражения торжества! Зато всех захватывал «новый» тип поведения, похожий больше на психическую ущербность. Ибо отсутствовали всякие человеческие и нравственные ценности. Будто люди явились на этот свет не ради морального и духовного совершенствования, а ради искусственного имиджа, используемого для обмана себя и других. Возможно, именно от этого они казались одинокими, утомлёнными и безразличными ко всему.
Причин для этого было много. Одна из главных сводилась к тому, что, предвкушая будущее, удовлетворяя своё любопытство, люди поверили случайному прорицателю, гадающему наугад. И эта «вера» завела их в тупик, сделав каждого одиноким и несчастным, вдалбливая в сознание людей только одну мысль: кто как выживет, тот так и спасётся. И в этом виделась беда.
Причём с каждым днём ситуация в стране принимала всё более и более катастрофический характер. Дошло до того, что на глазах всего российского народа демонтировались основы и идеалы социализма, объявленные ненаучными.
Не желая понимать, что происходит в стране, люди терпеливо принимали новые правила жизни, где вместо обещанного счастья и свободы им предлагали лишь одно: зависимость, как в том рабстве, где райские кущи – слабый разум, который полностью дезориентирует человека в принятии тех или иных решений и ведёт к пороку. И хотя рабство уже давно отменено, большинство населения России всё ещё было подвержено этому синдрому, который жил в сознании и говорил: помните, люди, главный человек для вас – это барин! Верьте ему; идите за ним, и он приведёт вас ко всему, что вы желаете. А «барин», вместо того чтобы выполнять свои обещания, данные россиянам в случае своей победы, постоянно с кем-то боролся, дабы выглядеть перед народом добродетельным человеком и борцом за правое дело: то ему мешали партократы, то Горбачёв, теперь вот – Советы. При каждой встрече с народом он всегда говорил, что должен побеждать. «Кого побеждать?» – недоумевали люди каждый раз.
Шло время, замысел этого человека становился всё более понятным: через хаос, предательство, воровство, либеральную маниловщину, болтовню и враньё побеждать русский народ.
Но верить этому никто не хотел. Как никто не хотел верить и в ошибочность своих действий, которые, в общем-то, и привели страну к катастрофе. Чтобы сгладить свою вину, успокоить себя, народ вынужден был верить обещаниям Ельцина, говоря при этом: ну с кем не бывает… надо потерпеть, надо подождать, поскольку всякое развитие даёт плоды со временем.
Более мудрые люди тоже не остались в стороне, вспоминая старинную русскую пословицу: «Пока человек жив, он может на всё надеяться».
Глава IV
Став безвольными и слабыми, не размышляя трезво над своими ошибками, русские люди терпеливо продолжали идти на поводу желаний и прихотей тех, кто не только завёл страну в тупик, но и приблизил её к геополитической катастрофе. Правда были и те, кто не мог примириться с этой жестокой действительностью и действовал по своему усмотрению, насколько хватало смелости и сил.
Вот уже как полгода семья Сомовых жила в Киеве. Переезд на Украину из Красноярска-26 в середине января 1993 года был тяжёлым во всех отношениях. Но, преодолев препятствия, они вновь оказались на украинской земле.
Особенно радовалась переезду в Киев Наталья. И не только потому, что она была коренная киевлянка, а потому, что именно в этом городе она чувствовала себя свободным человеком. В первый день приезда, не скрывая своих чувств, она радостно сказала: «Всё, наконец-то моя мечта сбылась! Я вновь приобрела не только родину, но и долгожданную свободу, избавившись от уз необходимости; всё другое, теперь меня интересует меньше всего».
У Сомова по этому поводу была своя точка зрения. Нельзя сказать, что Украина ему не нравилась, – нравилась, да ещё как! Но что-то настораживало его и пугало в связи с этим переездом, а вот что, он сам не знал. Возможно, что это было связано с прошлым (со взрывом на Чернобыльской АЭС и гибелью товарищей), а может, наоборот, с будущим Украиной, где вновь могут произойти какие-нибудь непредсказуемые события. Но выбора у него не было. Он понимал, что под ударами жизненных обстоятельств выбирать, как правило, не приходится.
За работу в Красноярске-26 он держался до последнего «звонка», считая это не только своим долгом, но и помня поговорку: от добра добра не ищут. Однако правительственная телеграмма, присланная на имя руководства ГХК в начале 1992 года, расставила все точки над «i». В ней говорилось, что строительство завода РТ-2 (завод строился с 1970 года для переработки топливных сборок реакторов ВВЭР-1000) замораживается, а производство плутония прекращается, в связи с чем финансирование атомной отрасли сводится до минимума. Руководству предлагалось в кратчайшие сроки провести оптимизацию и сокращение персонала. Всё, на чём держался горно-химический комбинат, рухнуло в один момент. Оставаться и ждать, «пока придут корабли», не было больше никакого смысла, поскольку никакой перспективы не просматривалось. Исходя из сложившихся обстоятельств нужно было без всякого промедления принимать решение, которое давало бы хоть какую-то надежду на то, чтобы выжить; не говоря уже о какой-то лучшей жизни. Во всяком случае, что бы он ни думал по этому поводу, в чём бы он ни сомневался, совесть его была чиста, и это было для него крайне важно.
Конечно, будучи человеком консервативным, он мог бы предаться фантазиям и глядеть на существующий мир сквозь розовые очки, ожидая манны небесной, но такое отношение к делу было не для него. Он должен был придерживаться истины и отстранять все заблуждения, а не рассуждать о том, что неизвестно. Тем более что навязанный властью новый мир, все его западные «новшества» тяготили его. Тяготили своей нестабильностью, сверхбыстротой и гибридностью. Новые хозяева обещали всё, но не было ничего. И, что самое главное, не предвиделось в ближайшие годы. Качество жизни было утрачено напрочь. А это означало, что ни о какой уверенности в завтрашнем дне никто не мог и помыслить. Доедая, как говорится, последние «жданки», нужно было не просто выжить, а продолжать жить дальше.
К частным проблемам добавлялись и общие, которые заключались в том, что за последние месяцы работники ГХК не являлись, как это было прежде, участниками общего дела. За них всё решала кучка никому не известных и невесть откуда взявшихся людей, пришедших к руководству. Не имея прежде никакого отношения к атомной отрасли, они лишь дёргали за ниточки, предлагая то одно, то другое, внося, тем самым, в рабочий процесс не только деструктивные хаос, но и масштабную десакрализацию, направленную на уничтожение всего святого, что составляло духовную основу личности. Но и это было не всё. Новое руководство увольняло лучших специалистов – тех, кто вырос вместе со своим комбинатом, кто знал его, как живое существо, с понятными нуждами и слабостями, причём не на основании каких-то абстрактных размышлений, а благодаря высоким профессиональным качествам, глубокому знанию людей и вещей. Учёные, ведущие инженеры, причём не только атомщики, но и научно-производственного объединения прикладной механики, того самого, что делали 90 процентов отечественных спутников, вынуждены были искать для себя новые ориентиры, способные помочь им определить не только направление движения, но и цель. А цель у всех была одна: выжить; чтобы, встав утром, можно было хоть чем-то накормить детей. И важнее этой задачи не было.
Вот так по вине государства одно из важнейших предприятий России оказалось банкротом. Как сказал президент Ельцин: «Атомные бомбы и спутники нам больше не нужны, поскольку вокруг России теперь одни друзья и защищать Россию нет больше нужды». Вместо оборонзаказа в Красноярске-26 запускалось новое мирное производство – оборудование для перерабатывающей промышленности и выпуск (по отвёрточной технологии) телевизоров «Самсунг».
То же самое происходило и у соседей – в Красноярске-45, где некогда благополучный электромеханический завод, занимавшийся много лет обогащением урана, в том числе и для атомных станций, стал производить аудио- и видеокассеты по лицензии немецкой фирмы «BASF».
Указ Президента России Бориса Ельцина от 22 января 1992 года «О свободе торговли» ускорил развал промышленности и всей экономики в стране. В России начался настоящий «торговый бум»! Половина населения бросилась что-то продавать, а половина – это что-то покупать. Вся эта масса – от Калининграда до Владивостока – не захотела почему-то выйти на улицы многочисленных российских городов и потребовать от президента Ельцина и правительства прекратить развал предприятий и уничтожение экономики страны, а устремилась, «окрылённая», к рынкам, палаткам, ларькам, не ведая о том, что всем придётся пройти через все муки ада, преодолевая время и пространство, приближаясь с космической скоростью к своей смерти.
Коснулось это и Красноярска-26, где все разом заторопились торговать, забыв, что торопливость вредна во всём, даже в похоронном марше и в заупокойной молитве. Но сдерживать свою страсть к обогащению никто не отказывался. Все понимали, что эра Золотого тельца[6 - Символ богатства, власти золота, власти денег. Отсюда же выражения «поклонение золотому тельцу», «пляска вокруг золотого тельца» и т. п. Данное выражение исходит из библейского текста.] настала и в нашей стране. Кто бы мог подумать, что старый Эбенезер Скрудж[7 - Персонаж повести английского писателя Чарльза Диккенса (07.02.1812.-09.06.1870).]появится и в нашей жизни, чтобы во всеуслышание сказать, что, кроме денег, ключей несгораемых сейфов да приходно-расходных книг, ничего в жизни не существует. Люди, как заворожённые, не захотели слышать и знать ничего другого; как и то, что цепи, которые они будут влачить в аду, составлены в том числе и из этих предметов. Впрочем, этот факт уже никого не пугал…
Чтобы не «опоздать», не упустить свой шанс, все устремились к богатству. Торговые палатки, ларьки и многое другое из этого ряда стояли на каждом углу, куда ни кинь взглядом. Люди продавали всё: одни – фрукты и овощи, другие – товар, привезённый с оптовых рынков Китая, Европы и Америки. Ряды «челноков» (так окрестили последних в народе) были представлены не только простыми обывателями, но и интеллигенцией. Свобода торговли стала для всех спасительной соломинкой, что могла не только вдоволь напоить и накормить, но и заново воскресить! Разобраться, вдаваться в подробности этой «свободы» никто не хотел, как не хотел никто знать, что лучше: зло ли, приносящее пользу, или добро, приносящее вред. Повесть-сказка Чарльза Диккенса «Рождественская песнь в прозе» стала для русских людей реальностью. Патологическая любовь к деньгам и гордыня стали всё сильней и сильней затмевать чувства российских людей, как бы они тому ни сопротивлялись. Все были одержимы только одним – бизнесом и отдыхом где-нибудь в Турции, Азии или на Канарских островах. Картины русской природы, воспетые величайшими русскими художниками, никого уже не интересовали. Все погнались на Запад за великим соблазном, за теми плодами, которые росли (как всем казалось) в «райских» гущах.
Знакомые коллеги Сомова, преодолевая себя, наравне с другими (такими же инженерами и учёными) тоже стали приобщаться к частной инициативе. Выбор был невелик: или стой на углу улицы и торгуй, или голодай. Правда, не для всех эта работа была по силам; для некоторых она была психологическим и физическим испытанием. И всё потому, что в СССР деньги и всё, что было связано с их добыванием, считалось пережитками буржуазного образа жизни. Подобное занятие высмеивалось и критиковалось, и в первую очередь коммунистами.
К тому же предпринимательству в советское время никто и никогда не учил, эта «наукой» овладевали только капиталистических страны, где все средства производства являлись и являются частной собственностью класса капиталистов, эксплуатирующих труд наёмных рабочих для извлечения прибыли. А у нас был социализм, и этот общественный строй не предполагал эксплуатацию наёмных рабочих, поскольку был основан на общественной или коллективной собственности на средства производства. Короче, людям, принявшим долю торгашей, нужно было не просто стать лавочниками или бакалейщиками, им нужно было стать другими людьми, не только поменяв отношение к людям, обществу, семье, но и «эволюционировать», если можно так сказать, в другую идеологию, в которой не было места прописным истинам и моральным ценностям. Ибо свобода освобождала их от всех человеческих правил и обременённого долга, с которыми они должны были считаться, делая их более раскованными и независимыми. Причём настолько, насколько хотели этого сами люди. Не думая о том, что их поведение не соответствует тому высокому уровню цивилизации, на который они претендуют.
Конечно, поскольку они были людьми образованными, можно сказать, культурными, на первых порах досада и гнев мучили их, так как разрушительный фотонный импульс нарушал не только гармонию, но и равновесие, что приводило к тяжёлым последствиям – нарушению физической и умственной деятельности. И это они понимали. Но обстоятельства и желание разбогатеть, как омут, затягивали их всё сильнее и сильнее в безумие современной жизни, и при этом отрицались всякие общественные установки и нравы, при которых привычка становилась второй натурой. Достаточно сказать, что среди этих людей не было ни одного человека, который бы не мечтал, будучи нищим утром, к обеду стать миллионером, как и дожить с этим миллионом до вечера, не погибнув от рук какого-нибудь криминального авторитета или киллера. И хотя они знали все сложности этого нелёгкого дела, никакой страх не мог их остановить. Да и как иначе, если все оказались в положении, в каком никогда раньше не бывали: без страны и без копейки денег. Как ни крути, торговля была единственным эталоном успеха и ассоциировалась лишь с финансовой выгодой и больше не с чем. Всякая опасность, всякая высшая этика отходили на последний план.
Шло время, торговля в ларьке становилась для многих не просто временным явлением, чтобы спасти семью от голода, а новым импульсом к осмыслению жизни. Всё менялось на глазах, в том числе и идеология, которая рождала новый тип людей – пытавшихся жить по лекалам западной цивилизации богачей, вся мощь пропаганды которой всегда сводилась к одной цели – отобрать и поделить. И это были не просто слова, а некое руководство к действию.
Отслеживая всё, что происходит в России, американцы тут же поспешили на «помощь» русским, находя нужные слова: «Пришло время, – говорили они все в один голос, – когда народы России должны обращаться к Соединённым Штатам за доброй волей, силой и мудрым руководством».
Предложение американцев не заставило долго ждать команду Ельцина. «По доброй воле и под мудрым руководством» англосаксов новоиспечённые либералы тут же начали проводить в России ваучерную приватизацию, суть которой заключалась в том, чтобы в кратчайшие сроки продать (за чисто символические деньги) узкой группе людей (бывшим партийным и комсомольским работникам) так называемые средства производства – недвижимость, землю, акции предприятий и другое имущество, вычеркнув из «списка» на приобретение этого же имущества большую часть граждан России.
Таким образом, решая ваучерную приватизацию по-американски, команда Ельцина провела (вопреки воле народа) беспрецедентную одномоментную либерализацию цен (освобождение). Произошло это буквально в один день – 2 января 1992 года – в условиях стопроцентной государственной собственности, сверхмонополизированной экономики и нулевой конкуренции. Но на самом деле это было не «освобождение цен», а освобождение от контроля советских монополий. В результате в декабре 1992 года годовая инфляция составила фантастический рост – 2600 %. Сбережения граждан были полностью уничтожены. И тогда естественным образом встал вопрос о том, как проводить приватизацию, если все накопления населения уничтожены гиперинфляцией. И власть пошла по мошенническому пути. Младореформаторы и их советники исходили из того, что российский народ после десятилетий советской власти ничего, кроме уравниловки, не понимает. Поэтому, считали они, достаточно будет создать видимость того, что между 150 миллионами граждан России можно поровну разделить почти всю собственность страны стоимостью (по оценке правительства) 1 триллион 400 миллиардов рублей. Таким образом, всем российским гражданам раздали по одному ваучеру. Эти бумаги обладали ограниченным сроком действия (три года с момента выпуска). Каждый приватизационный чек имел номинальную стоимость, равную 10 тысячам неденоминированных рублей. Предполагался обмен этих ваучеров на акции российских предприятий. Но всё пошло не так, как планировалось. Ваучеры скупили те же партийный чиновники и мафиозные структуры. В результате такой мошеннической аферы владельцы ваучеров оказались и без сбережений, и без собственности.
Если окунуться в историю, то любой век отмечен коварством и изощрённостью многих правителей, по вине которых гибли миллионы ни в чём не повинных людей, идущих на так называемый «призыв» к лучшей жизни. СССР, величайшая в мире держава, не стала исключением. По простоте своей русские люди были наивны и простодушны, они не знали, что, отрекаясь от всех своих вековых ценностей, они протягивают руки дьяволу, который уже предлагал им «дружбу» навеки, искушая и подчиняя себе одного за другим, чтобы не только подвести к пропасти, но и уничтожить. Веря этой дружбе, без всякого страха и опасности толпа множилась с каждым днём: на зов дьявола устремились миллионы людей, совершая не только преступления, но и разрушая всё на своём пути, что досталось им от предков, что делало их людьми. Никакое поучение, никакой ужасающий пример и доброжелательное предостережение из истории их не интересовали. Высокомерные, суемудрые и безбожные, они ринулось искать того, кто может ими повелевать, расширяя границы познания и удовольствий. И нашли: дьявола!
Сомов, как ни старался облачиться в новую личину, переделать себя не мог. И вовсе не потому, что ему не хотелось работать в этой сфере, мотаться с баулами по стране; зимой отмораживать уши, лицо или ноги, а летом сгорать от жары или прятаться от знакомых, чтобы не было так стыдно. А потому, что принцип для него был важней. И переступить через него, как через порог, он не мог ни при каких обстоятельствах. Таков был его характер. А что касалось людей, то он их не осуждал. По этому поводу он говорил так: «Я вижу нравы, но людям я не судья». Как человек, строго придерживающийся законов нравственности и морали, он прекрасно знал, что за всякое отступление от правил рано или поздно придётся дорого заплатить. Никакое оправдание не поможет.
В общем, к выбору жизненного пути он относился требовательно, можно сказать, философски, говоря: «Да, в движении растёт сила и набирается мощь; но и упасть в этом случае очень легко. А я падать не хочу. Тем более что цели как таковой, ради чего можно было упасть, у меня нет. Надо идти спокойно, потихоньку, сообразуясь со своей совестью; а если надо, то нужно и ползти, ничего страшного в этом нет. Во всяком случае, тот, кто ползёт, не упадёт».
Он прекрасно понимал, что бизнес потребует от него жертвенности, коими станут нравственные и духовные ценности, являющиеся для него своеобразным жемчужным ожерельем, без которого ему сложно будет сохранить отношение силы разума к силе чувств. Как понимал и то, что без этого человеческого дела ему невозможно будет разуметь не только внешние приличия, но и внутреннюю основу побуждений.
При всех этих обстоятельствах он был убеждён, что эта «жертвенность» ослабит его, ослабит так, что он потеряет главное – себя. По этому поводу он говорил так: «У меня есть свои жизненные планы, и повиноваться я буду только им. Заниматься несвойственным мне делом, которое не даст мне удовлетворения для души, я не могу. Зачем я буду мучить себя и других, умножая горести и печали. У меня другое предназначение, а значит, совершенно иной образ мышления и способ восприятия мира, и эти качества близки мне по сути, по смыслу жизни». Так он рассуждал. В то же время он сам себе говорил: «Чтобы я ни думал по этому поводу, в чём бы я ни пытался себя убедить, а разговорами относительно своего выбора жив не будешь, рано или поздно мне всё равно нужно будет принять какое-то решение насчёт заработка, чтобы продолжать жить, а главное, содержать семью, поскольку ждать чего-то лучшего уже невозможно».
Видя поведение Сомова, многие коллеги, подшучивая, говорили: «Всё ждёшь у моря погоды? Напрасно. Принимай то, что время нам велит: жизнь только там, где один продаёт, а другой торгуется. По-другому в этой стране теперь нам не выжить». Все эти шутки Егор воспринимал с улыбкой, добавляя маленькую радость к общим заботам. В такие минуты он размышлял про себя так: «Я же не навязываю никому того, чего хочу для себя, понимая, что у всех вкусы разные». Отвергать советы товарищей пришлось недолго. Решение, где ему быть, пришло из Киева. Заключалось оно в том, что родители Натальи, зная о большом желании дочери вернуться на Украину, приняли решение отдать им свою трёхкомнатную квартиру.
Егор принял это «решение» настороженно. Но видя, как жена и дети радуются этому событию, возражать не стал. На вопрос, Егора, за что им такой щедрый подарок,» Наталья сказала, что родители купили себе в Киеве новую квартиру в престижном западном районе Киева – Позняки, что расположен на территории Дарницкого района, между Днепровской набережной и проспектом Григоренко.
Егор знал, что Позняки – это престижный район Киева и что квартиры там стоят недёшево. Не успел он задать Наталье очередной вопрос, чтобы выяснить некоторые обстоятельства это дела, как она ответила: «Отец возглавляет крупное строительное управление, то самое, где проработал почти двадцать пять лет».
Посмотрев на жену и кивнув головой, Егор не стал задавать больше никаких вопросов. Ему всё стало ясно и понятно.
В середине января 1993 года, уладив все организационные вопросы, Егор Сомов с семьёй отправились в «новое» путешествие – в Киев, которое никак не представлялось в его сознании, кроме как надо!
Глава V
В первые дни пребывания в Киеве Егор Сомов никак не мог собраться с мыслями, слишком тяжело было окунуться в новую жизнь; да и вопросов от знакомых было очень много, особенно что касалось жизни в Сибири. Много ли медведей ходит по улицам городов и посёлков? Много ли в тех краях осталось людей по части душевного величия? Правда ли, что в задымлённых сибирских городах люди ходят в противогазах? Ну и так далее. На все эти вопросы и многие другие он отвечал с той же иронией, с какой они были заданы. Ничто в этих разговорах его не ущемляло и не раздражало, а напротив, он даже внутренне улыбался; улыбался любопытству и наивности людей. Во всей этой истории его ущемляло и терзало только одно – самолюбие. Он был огорчён тем, что не всё получилось в Сибири так, как он хотел: планы не реализованы, мечты и задумки не осуществлены. В результате утерян интерес не только к жизни, но и к профессии как к путеводной нити, которая вела его много лет к чему-то высокому и значимому. Но в этой ситуации он никого не винил, кроме себя одного. Возможно, от этого он чувствовал себя зверем, попавшим в западню. Чтобы выбраться из неё, нужны были силы, много сил. И их он должен будет найти, в первую очередь, внутри себя. «Конечно, – рассуждал он, – придётся многое пережить, от многого отказаться, но это не должно меня пугать и приводить в уныние. На свете существуют другие, более важные ценности, чем мои желания, – это семья, дети, родные и близкие, и эту ценность у меня никто и никогда не отнимет; во всяком случае, пока я жив». И этому осознанному счастью он радовался, причём радовался как ребёнок.
Рад был он и тому хорошему отношению, что проявляли к нему Наташины родители – Антонина Николаевны и Николай Петрович. В общем, всё шло хорошо. Может быть, даже лучше, чем он ожидал. Правда, были дни, когда ему хотелось побыть одному, чтобы поразмыслить, так сказать, над своей жизнью. Над тем, что упущено в последнее время из вида, особенно литературой. Для этого он иногда находил время и долго гулял по знакомым киевским местам, думая не только о природе, которая может многому научить, но и о том, как ему быть в этой жизни: заниматься тем, чем он занимается, или жертвовать плотью во имя духа?
Он понимал, что при всех обстоятельствах он не может отказаться от того, что любит, от того, что составляет большую часть его личности: от поэзии и прозы, которые всё сильнее и сильнее входили в его жизнь, наполняя чем-то важным и существенным, что давало уверенность для его внутреннего роста. И он не мог не обратить на это внимания, поскольку не писать он уже не мог, но и писать тоже: работа отнимала всё время, а для лирических отступлений оставалась только ночь, но и её приходилось делить…
Вот и на этот раз, когда он в очередной раз прохаживался по любимой аллее мимо старых клёнов, лип и развесистых каштанов, отдавшись пантеистическому чувству своего единства с космосом, в нём можно было видеть не юношу, а крепкого мужественного мужчину. Причём такого, который был не похож на всех своей статью и лицом, напоминавшим портрет одного знаменитого художника эпохи возрождения. Обладая высокими чувствами, он наблюдал не только за щедростью природы, её весенним разнообразием, но и одухотворяющей красотой.
