Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

скачать книгу бесплатно


«Каппадокийцы усмотрели и утвердили» – ключевые слова. И то, что ими усмотрено и утверждено, а не усвоено от Бога, принято всеми за непререкаемую истину, а именно – три Ипостаси, равно три Лица, или три Личности (Персоны) в одной Личности Бога (равно Ипостаси). Вникните, пожалуйста, дорогой читатель, в абсурдность утверждения: в одной Личности (Ипостаси) три Личности (Ипостаси). При этом каждая Личность признаётся истинным Богом: Отец – Бог, Сын – Бог, Святой Дух – Бог. И такое бытие, как видим, «…обладает совершенной полнотой выраженности, явленности, открытости, оно всецело явлено налицо. Определенно-особливое, окачествованное бытие во всецелой полноте выявленности». В богословствующих умах эта Троица Лиц (Личностей) непостижимым образом соединяется в единую Личность. Разумеется, аналогов такому Богу в тварной природе не отыскать[102 - Ниже мы будем говорить о бесновании, но в бесноватом существе (личности) инородные существа (личности) и они никак не образуют единую личность из многих личностей.].

О невозможности бытия подобных сущностей в тварном мире говорил и преп. Иоанн Дамаскин: «Ибо невозможно, чтобы среди твари был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы»[103 - Преп. Иоанн Дамаскин. Источник знания / Перевод с древнегреческого и комментарии Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. – М.: Индрик, 2003. —416 С. – с. 34.]. Но если утверждается, что в тварной природе нет аналогов триипостасности Бога, то зачем их искать и сравнивать Бога с неживыми предметами?

Далее Сергей Сергеевич пишет: «Следующий онтологический тезис утверждает, что ипостасное бытие имманентно сопряжено с троичной структурой: сопоставляемая ему сущность, усия (?????), едина для всех трех Ипостасей, Отца, Сына и Духа. Ипостаси связаны меж собой различающими их отношениями порождения (Сына Отцом) и исхождения (Духа от Отца чрез Сына), но, кроме того, в силу единосущия, также и некоторой общей соединенностью специфического характера: Они „соединяются, не сливаясь, но совокупно друг с другом сопребывая и друг друга проникая (??????????) без всякого смешения и слияния“»[104 - Преп. Иоанн Дамаскин. Источник знания – с. 34.].

Ниже мы аргументированно покажем, что нет никакого рождения одной Божественной Личности другой Божественной Личностью внутри Сущности единого Бога. Да, действительно, природа Бога триипостасна, но ипостась не есть личность, не есть самобытный индивидуум, как утверждают отцы в своем богословии. Ипостась не рождает и не может быть рождена, ибо в Боге она всегда существует, а в тварях ипостаси сотворены Богом как составные части сущности второго порядка. И в тварной природе ипостаси не рождают друг друга. Ипостась самодостаточна, но не самобытна, именно потому, что она – ипостась (первая неделимая сущность, принадлежащая второй неделимой сущности (?????)). И это мы покажем на примере человека, созданного Богом (одним и единственным Богом) по образу и подобию Его Самого, как и сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27), «их», значит, каждого человека по единому образу Своему.

Если бы Сущность Бога как Личности состояла из трех Личностей, то, согласно слову Божию (а слово Божие истинно и неизменно), и сущность (личность) человека состояла бы из трех личностей (по образу Бога). Но поскольку мы знаем, что сами по себе тело, душа и дух человека не являются личностями, но лишь его ипостасями, то и ипостаси Бога не являются Его Личностями. Каждая из ипостасей Божиих самодостаточна, полноценна и полноправна (равночестна) в единой Сущности Божией. Соответственно, и в человеческой природе ипостаси должны быть самодостаточны, полноценны и полноправны (равночестны). В своей самодостаточности ипостаси Бога проявляют себя как будто[105 - Это «как будто» св. отцы не разглядели и не опознали, ибо им это не было дано.] Личности и соединены в одной Сущности, в одном Существе, в одну единственную и неповторимую Личность Бога. Равно и в человеке ипостаси должны быть самодостаточны и проявлять себя как бы личности (ибо самодостаточные сущности), соединенные в одну личность человека – индивида. Именно такие свойства самодостаточности и единства ипостасей (тело, душа и дух) мы наблюдаем в человеческой личностной природе. У каждой ипостаси свои, присущие только ей, потребности («желания», принимаемые отцами как «воля»).

Бог во всем Св. Писании говорит о Себе как о Личности только в единственном числе. «Видите ныне [видите], что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!» (Втор. 32:39—40). Особенно ярко и однозначно это многократно говорится через пророка Исаию: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6), «Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня… нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис. 45:5—7). «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:12). Не говорит Мы, как говорят св. отцы, придумав предвечный совет Божественных Личностей. «Не Я ли, Господь? И нет иного Бога, кроме Меня» (Ис. 45:21). «Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22). Нет иных Божественных Личностей, говорящих: «Я». Он Сам, а не через кого-либо, сотворил всё сущее: «Я помыслил, и сотворено было всё Мною одним, а не чрез кого-либо иного; от Меня также последует и конец, а не от кого-либо иного» (Ездр. 6:6). А это значит, что не через Иисуса Христа и не Иисусом Христом (Богочеловеческим Существом) Бог сотворил всё видимое и невидимое.

Все пророки говорят от имени Бога только в единственном числе. Никогда и нигде Господь Бог не говорил о Себе как о Двух или Трех Личностях. Но тринитаристы, стремясь увидеть в Св. Писании Троицу Божественных Лиц, утверждают, что иногда Господь прикровенно Сам говорит об этом. Так в словах пророка Исаии: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6:8), – они видят Св. Троицу, игнорируя местоимение «Мне», и глагол пророка, обращенный не к нескольким лицам: «…пошлите меня», – а к единственному Лицу: «…пошли меня». Слова Божии «для Нас», вполне можно отнести на счет личностей Херувимов и Серафимов, окружающих Бога. Но даже если Бог говорил от Своего Лица во множественном числе, это не значит, что Он говорил от Личностей нескольких Богов. И люди нередко говорят от своего лица во множественном числе.

Не пролог Евангелия от Иоанна явился основой тринитаризма в христианстве, и не первые слова пролога: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», – стали зерном, из которого произросло тринитарное богословие, как полагал В. Н. Лосский[106 - Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие – с. 209.], но, прежде всего, признание Иисуса Христа Богом, Который говорил о Боге как о Своём Отце. В поисках свидетельств в Новом Завете о двух Божественных Лицах, отцы взяли эти слова как основные аргументы в пользу своих убеждений. Но они усмотрели ещё и третье Божественное Лицо в Св. Духе. Вполне естественно, что и тексты Ветхого Завета не были обойдены вниманием. Сказанное: «…сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26) и «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8), послужило поводом, чтобы говорить о «предвечном совете» Божественных Лиц перед тем, как сотворить человека.

Как видим, очень легко обмануться не только сонму иерархов, но даже всему человечеству веками быть в заблуждении, если полагаться лишь на свой человеческий разум, а Бог не вразумит. Но библейские слова станут Вам ясны и понятны, дорогой читатель, когда мы с Вами разберемся в природе человеческой личности, сотворенной по образу Божественной Личности; тогда у Вас исчезнут недоумения по поводу множества других, до сих пор не понятых слов Св. Писания. А пока, скажем решительно, аналогия Божественной природы отражена только в природе человеческой личности, и кроме человека нет в природе иных аналогов Богу.

2.2. Соединение природ

Нечистая и тленная сия храмина (тела моего) соединилась с пречистым Твоим телом, и кровь моя смешалась с кровию Твоею; знаю, что я соединился и с Божеством Твоим.

    Преп. Симеон Новый Богослов

Этот параграф очень важен в систематическом плане, ибо в нем мы ставим своей задачей показать естественную способность трансцендентных природ соединяться. Более того, мы намерены уже здесь доходчиво и убедительно обозначить суть единения различных природ в едином существе человека и заложить основы для понимания соединения двух природ в Существе Иисуса Христа. Весьма важно выявить принцип соединения природ и свойства, закономерно приобретаемые новой сущностью после соединения. Вообще надо сказать, что аспект соединения природ весьма непрост для понимания, ибо природы соединяются не сами собой, но Богом.

Говоря о природе человека, свят. Григорий Нисский пишет: «Ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари – человека… Лучше же, говоря точнее, самое естество вещей, противоположных по свойствам, не вовсе далеко от смешения с естеством других качеств; почему, думаю, все являющееся в мире одно к другому склонно, и тварь, оказывающаяся с противоположными свойствами, сама с собою согласна.

Поэтому в основание устройства полагает в нем сугубое начало, смешав с земным Божественное, чтобы ради того и другого иметь ему наслаждение, какое сродно и свойственно тому и другому, наслаждаясь и Богом по естеству Божественному, и земными благами по однородному с ними чувству»[107 - Свят. Григорий Нисский. Об устроении человека. – с. 86.] (курсив наш – А.В.). Здесь предельно ясно отражен факт соединения Богом в человеке различных природ, и Его собственной природы в том числе.

Когда мы говорим о природе живого существа, например животного, то мы разумеем сложную, природу, состоящую из двух трансцендентных природ, заключенных в двух сущностях: тело и душа, образующих единую сущность – живое существо. Если эти сущности разделятся по причине смерти животного, то и животное как сущность распадется на две неживые трансцендентные сущности, составляющие ее, – на тело и душу.

Для наглядности и лучшего уяснения сути соединения природ и сущностей, из них образованных, составим таблицы.

Табл. 1. Соединение двух трансцендентных природ

Комментарии:

Как видим, в двуединой природе живого существа, образованного из неживых сущностей, сохраняются свойства исходных сущностей, согласно второму закону бытия, описанному в §1.2. Но вновь созданная природа обретает и новые свойства, в частности, из неживых сущностей образовалась живая сущность.

Теперь составим аналогичную схематическую таблицу соединения трансцендентных природ с образованием новой природы.

Табл. 2. Сотворение первозданного Адама

Комментарии:

Мы говорим здесь: образовалосьдвуединое существо человека, имея в виду две живые природы (сущности): животную природу и природу Бога. И это новое существо (человека), сохраняя в себе свойства исходных природ (сущностей), является отличной от той и другой. Изменчивые и временные свойства животной сущности человека, соединившись с Божественным естеством, претерпели изменение. Душа, будучи изменяемой и временной, соединившись с духом, стала вечной (бессмертной) и после смерти тела становится неизменной. Но в целом природа человека всё же триедина, ибо соединяет в себе три ипостаси: тело, душу и дух, – три разноприродные энергетические сущности: материю, эфир и дух. Св. Писание о триединой природе человека говорит словами Ап. Павла (1Фес. 5:23).

Каждая из трех трансцендентных сущностей человека совершенна и самодостаточна в своем энергетическом естестве. Кто скажет, что человеческое тело или тело иного живого организма в этом мире несовершенно или в чем-то ущербно? Тело вируса или амебы совершенно в своей простоте, тело человека совершенно в своей сложности. Физическое, или химическое, или биологическое несовершенство не может существовать. Иное дело, когда тело без души – труп. Потому-то и повелел Бог воде и земле произвести души живые, т. е. души воплощенные (Быт. 1:20,24).

И еще отметим одну существенную деталь: состоя из различных субстанций, тело, душа и дух даже в эмбриональном состоянии, будучи еще не развитыми в полной мере (ибо им как сущностям предстоит развиваться и совершенствоваться в земном бытии), по природе своей совершенны от своего зарождения. Обратите внимание на различие понятий «несовершенство сущности» (точнее сказать, существа как сущности) и «совершенство природы».

В биологии до сих пор нет удовлетворительного определения понятию «жизнь», нет адекватного разумения сущности «живой организм». Наука знает, какими свойствами характеризуется живой организм[108 - Хотя мы видели выше, что подобные свойства присущи и неживым сущностям, минералам, например.], но ей неизвестна сила (энергия), которая оживляет его. А причина в том, что не учитывается основная субстанция живого – душа. Души всех живых существ имеют одну природу, ибо созданы из одного естества – эфира. И тело, и душа соединены Богом в единое существо, но они не сливаются, ибо состоят из естества разных миров (природ) и естественным образом, без преобразующей силы Божией, соединиться не могут.

Как нам представляется, Бог сотворил материю из эфирного субстрата и внутри эфирной субстанции. То есть эфирные энергии первичны по отношению к материальным энергиям, в свою очередь, Божественные энергии первичны по отношению к эфирным энергиям. Наследуя свойства материнских энергий в виде энергетической плаценты, дочерние формы энергии способны соединяться с материнскими, но не сливаться с ними. Не может корпускула раствориться в эфире, но она способна взаимодействовать с эфиром.

Мы говорим об этом, чтобы показать естественную способность соединения трансцендентных природ: Божественной, Ангельской и материальной, осуществленную в триединой природе человека.

Соединение эфирной и материальной природ осуществляется взаимодействием их энергий по принципу (гипотетически и в общих чертах), предложенному нами. Но как, каким образом это реализуется на самом деле знает лишь Творец всего видимого и невидимого. Нам достаточно знать, что это – реальность, являющаяся в различных формах природы как неживых, так и живых сущностей.

Табл. 3. Схема триипостасной природы человека

Вертикальными стрелками обозначено взаимное единение ипостасей (их энергий).

Свойства ипостасей:

1. Единосущность (ипостаси соединены в одном существе, едины как сущность). Все ипостаси проницают друг друга, но соединение их специфическое – дух и тело не имеют контакта и объединены душой.

2. Равноценность, равнозначность, равноправность, равное достоинство, ибо одна ипостась без других не существует.

3. Иерархичность (соподчиненность) ипостасей:

1. Душа занимает в человеческом существе не просто среднее положение, соединяясь одновременно и с телом, и с духом, она является центром, основанием и смыслом бытия человека. Душа сосредоточивает в себе личностные качества человека, именно она обладает интеллектом и волей, а не тело и не дух. Душа, властвуя над своим телом и духом, формирует нравственность всего триединого существа (личности) и совершает поступки. соответствующие этой нравственности. Имя, принадлежащее человеку, душа идентифицирует с собой. Но без тела и духа душа – ничто, ибо лишается и воли, и власти в материальном мире, лишается и нравственности, и вечного бытия.

2. Тело – материальная сущность. Благодаря телу душа способна жить в материальном мире. Тело подвластно душе, поэтому душа грешит посредством тела и совершает добрые дела телом.

3. Дух в человеке – это Божественное естество, ибо от Святого Духа Божия[109 - Об этом мы во всех деталях будем говорить чуть ниже, во II главе I части книги, и много раз будем уточнять эту истину в процессе работы.]. Дух человека и его тело непосредственного единения не имеют, так как их энергетические свойства несовместимы. Посредством духа человек становится причастником Божественного бытия. В равной степени и Бог является причастником бытия человека. Дух определяет нравственность человеческой личности.

Поскольку человек есть образ Божий, то экстраполируем схему основных черт триипостасной природы человека на природу Бога.

Табл. 4. Схема триипостасной природы Бога

Вертикальными стрелками обозначена взаимопроницаемость ипостасей (энергий) Бога.

Свойства ипостасей:

1. Единосущность. Все ипостаси Бога образуют единое Существо (Сущность), проницают друг друга, но ипостаси Слово и Святой Дух между собой не соединяются.

2. Равноценность – равное достоинство ипостасей.

3. Иерархия ипостасей:

1. Ипостась «Отец» занимает центральное место в Существе Бога и соединена как с ипостасью «Слово», так и с ипостасью «Святой Дух». «Отец» – доминантная ипостась в Существе Бога, она – душа Бога, и это не аллегория. Приведем несколько свидетельств Самого Бога, сказавшего через пророков: «И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:11—12) И еще: «Разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами» (Лев. 26:30). «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя» (Ис. 42:1). «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер. 5:9). «И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут» (Иер. 15:1). «Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1:14). Личные местоимения «Моя», «Меня», «Мне» отражают единое Существо – Личность. Во множестве других мест Св. Писания Бог говорит о Своей душе: (Лев. 26:30), (Иер. 5:29; 6:8), (Иез. 23:18), (Зах. 11:8)[110 - Аналогично и человек говорит о себе и о своей душе. Именно душа обладает свойствами личности, «я», и, соответственно, волей и властью над соипостасными сущностями: телом и духом.]. Но Она (душа Бога) не есть Личность Сама по Себе, ибо Личность Бога – это единое триипостасное Божественное Существо, ибо сказано «душа Моя». Душа Бога действует двумя другими ипостасями по Своему желанию, не советуясь с ними, подобно тому, как душа действует в теле человека. Всё Существо Божие как Личность именуется в Св. Писании Отцом Ангелов и духов, Отцом людей и Отцом Иисуса Христа, тогда как христианские теологи каждую ипостась Бога почитают Личностью, а ипостаси «Отец» вменили в обязанность рождать ипостась «Слово», отождествленную с Иисусом Христом.

2. Премудрость Божия заключена не в ипостаси «Слово», как опять же принято у богословов, а в ипостаси «Отец», ибо сказано: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их» (Пс. 32:6), «Боже отцов и Господи милости, сотворивший всё словом Твоим» (Прем. 9:1), «Он судия, и если бы не прощал тех, которые сотворенысловом Его» (3Ездр. 7:69). Эти слова Св. Писания надо понимать так, что ипостась «Слово» обладает исполнительными качествами, как, например, тело человека.

3. Ипостась Святого Духа – сила Божия, всё животворит: «Дух животворит» (Ин. 6:63; 2Кор. 3:6), «…дух животворящий» (1Кор. 15:45). Св. Дух всему придает динамизм: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4).

Но в богословии отцов иерархия ипостасей (Личностей) Бога совершенно иная. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Дух Святой есть Бог, средний между Нерожденным и Рожденным и связующийся с Отцом через Сына»[111 - Преп. Иоанн Дамаскин. Источник знания. – с. 183.]. Возникает вопрос: Отец рождает Сына предвечно также через посредство Св. Духа? Так может быть, не Отец, а Дух Святой рождает Сына для Отца? Ведь судя по эпитетам, даваемым св. отцами Святому Духу: «Дух Божий», «Дух Христов», «Ум Христов», «Дух сыноположения, истины, свободы, мудрости», – Он, по местоположению в Троице, ближе Сыну, чем ипостась Отец.

Но мы, ориентируясь на слово Божие, логически заключаем, что природы Бога и человека, действительно, весьма и весьма сходны как ипостасные сущности. В богословии принято их именовать как Первообраз и образ, по слову Св. Писания: «Так и человек, созданный руками Твоими, – и Ты называешься его первообразом, потому что Ты подобен ему» (3Ездр. 8:44). Теперь на этом наглядном примере нам будет легче ориентироваться в Св. Писании и в богословских построениях отцов, отмежевываясь от их ошибочных утверждений.

В схематических таблицах, приведенных выше, отражено следующее: 1. Не тождественность понятий «ипостась» и «личность», ибо в одном существе ипостаси три, а личность одна. 2. Всякая сущность состоит из естества, ей присущего. Нет сущности вне ее естества, это – непреложный закон. 3. Всякое естество есть бытие энергий. Отсюда следует, что естество всякой сущности есть бытие ее энергий, в которых она проявляется и познается как сущность.

На основании всего изложенного можно вывести следующее:

Основные принципы бытия:

1. Всякая сущность являет собой ту или иную природу.

2. Всякая природа состоит из естества, отсюда и всякая сущность имеет естество.

3. Всякое естество – это бытие тех или иных энергий.

4. Сущность Бога имеет бытие в нетварных, вечных духовных энергиях. Духовные энергии являются естеством Бога и источником всех иных видов энергий, образующих естество.

5. Всякая тварная природа имеет бытие от Бога.

6. Природа неизменна; изменяется только Богом.

7. Всякая природа ипостасна; равно природа всякой сущности ипостасна.

8. Природа сущности сама по себе неделима на ипостаси.

9. Если сущность лишится одной из своих ипостасей или приобретет другую ипостась, то бытие прежней сущности утрачивается и переходит в бытие новой сущности, утратившей или обретшей ипостась. При этом новая сущность обретает новые свойства, отличные от предыдущей.

10. Тварные сущности изменяемы, но их природы неизменны.

11. Природы сами собой не образуются, они сотворены Богом путем преобразования энергий. Божественные энергии преобразуются в энергии эфира; эфирные энергии – в энергии материи.

Бог есть совокупность энергий всех Его ипостасей (Е Слово, Е Св. Духа Е Отец). Если совокупность энергий ипостасей Бога обозначить символом ?? (где ? – не просто сумма ипостасей, но их единство, являющееся тождеством), то последовательность энергетических преобразований, творимых Богом миров, можно изобразить следующим образом:

Вертикальными стрелками обозначена последовательность энергетических преобразований.

Далее мы приведем дополнительные доказательства того, что, несмотря на различие энергетических субстанций, принадлежащих сущностям разных трансцендентальных миров, они закономерно соединяются Богом.

2.3. О природе души и ее свойствах

ДУША, ж. – бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею.

    В. Даль

О телесной своей природе нам всем что-то в общих чертах известно и понятно, а вот что собою представляет душа и тем более дух, имеем весьма смутные и путаные представления. Мы уже говорили, что души живых организмов имеют ту же природу, что и тела Ангелов, и сотворены из эфирных энергий. То есть и святые Ангелы, и падшие духи (демоны), и души живых организмов материального мира сотворены из одного естества – эфира. Блаженный Андрей, Христа ради юродивый, говорит Епифанию: «…я говорю о природе ангелов, от которой и происходят демоны»[112 - Житие Андрея Юродивого. Новозаветные апокрифы [Электронный ресурс] /Житие Андрея Юродивого. Русская апокрифическая студия. – Режим доступа: http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/andr_yurodiv.shtml. – Дата доступа: 27.03.2015.]. То есть природа Ангелов и демонов одинакова. Демоны – это тоже ангелы, только падшие, испорченные грехопадением и неспособные к исправлению. Образно говоря, те и другие сотворены из одного «теста», только одни – «выпеклись» на славу, а другие – по своей воле «подгорели».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) о человеческих душах пишет так: «Будущие жилища душ соответствуют естеству их, то есть их эфирной природе. Соответствует этой природе эдем, или рай, соответствует ей и ад»[113 - Свят. Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений и писем: В 8Т. / Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о Смерти. Общ. ред. О. И. Шафранов. – 2-е изд., испр. и доп.: Творения в 5т. Т.2. – М.: Паломник, 2014. – 704 С. – с. 444.] (курсив наш – А.В.). Но это не значит, что по смерти тела душа праведника будет находиться в пространстве присущей ей эфирной природы, где находятся падшие духи и располагаются ад и тартар. Рай все-таки в Боге находится, значит, на небе, в царстве Отца, а не в эфире. «Слово Божие, – говорит свят. Игнатий, – открывает нам, что наши души, по разлучении с телами, присоединяются – соответственно усвоенным ими в земной жизни добрым или злым качествам – к Ангелам света или к ангелам падшим. С Ангелами они составляют, по естеству своему, один разряд существ, разделяясь по качеству, подобно им, добром или злом»[114 - Свят. Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений и писем: В 8Т.  – с. 444.].

Давайте посмотрим, что о душе говорится в Библии, кроме того, что она живет в крови живого организма: «…душа тела в крови» (Лев. 17:11). «Кто засматривается на чужой стол, того жизнь – не жизнь: он унижает душу свою чужими яствами» (Сир. 40:30). «Пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него» (Исх. 21:30). «Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева [и погубил душу свою]» (3Цар.16:33). Не сказано «погубил себя», но сказано «погубил душу свою». И во многих других местах Библии обороты речи показывают жизнь души, как бы обособленной от жизни всего человека. Особенно ясно об этом сказано так: «Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей» (2Цар. 11:11). Таким образом, душа выступает как бы самостоятельной сущностью, отличной от сущности всего существа, но неразрывно связанной с телом. Однако все эти факты не дают нам права отделять душу от тела и духа человека и утверждать, что это – самостоятельная сущность.