скачать книгу бесплатно
42. Правовые и организационные основы функционирования работных домов в европейских странах и России в XVI-XVIII вв, Головкин Р.Б., Нарышкина Н.И. (https://cyberleninka.ru/article/n/pravovye-i-organizatsionnye-osnovy-funktsionirovaniya-rabotnyh-domov-v-evropeyskih-stranah-i-rossii-v-xvi-xviii-vv (https://cyberleninka.ru/article/n/pravovye-i-organizatsionnye-osnovy-funktsionirovaniya-rabotnyh-domov-v-evropeyskih-stranah-i-rossii-v-xvi-xviii-vv))
43. «Система с тюремными порядками»: как Великобритания пыталась побороть бедность с помощью работных домов, Святослав Князев, RT (https://russian.rt.com/science/article/658756-britaniya-zakon-o-bednykh (https://russian.rt.com/science/article/658756-britaniya-zakon-o-bednykh))
44. Работные дома, Большая советская энциклопедия (https://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/094/682.htm (https://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/094/682.htm))
45. History of Contraception, Malcolm Potts, Martha M. Campbell (http://www.24grammata.com/wp-content/uploads/2014/08/Malcolm-Potts-and-Martha-Campbell-24grammata.com_.pdf (http://www.24grammata.com/wp-content/uploads/2014/08/Malcolm-Potts-and-Martha-Campbell-24grammata.com_.pdf))
46. Мировой демографический взрыв и антропогенное давление на климат, Анатолий Вишневский, Демоскоп Weekly (http://www.demoscope.ru/weekly/2004/0173/analit01.php (http://www.demoscope.ru/weekly/2004/0173/analit01.php))
47. 60 лет Международной Федерации планируемого родительства, Борис Денисов, Демоскоп Weekly (http://www.demoscope.ru/weekly/2012/0531/reprod01.php (http://www.demoscope.ru/weekly/2012/0531/reprod01.php))
48. Демографическая модернизация России, 1900–2000 / Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Новое изд-во, 2006. – 608 с. (http://www.demoscope.ru/weekly/knigi/modern/modernizacija_vishnevski.pdf (http://www.demoscope.ru/weekly/knigi/modern/modernizacija_vishnevski.pdf))
Глава 3. Закопёрщики
В предыдущей главе были выделены рекомендации Мальтуса по УСН: воздержание от половых актов и деторождения; позднее вступление в брак, отказ от супружества и ранних браков, сопровождаемые целомудрием; ответственное отношение к деторождению («не плодить нищету»); образование для масс, направленное на снижение рождаемости; законодательное ограничение на брак среди бедняков; запрет на размножение для тех, кто «не имеет основательной надежды» для распространения «счастья и добродетели» (евгеника).
По-видимому, соблюдая образ религиозности, он не посмел открыто выступить за внутриутробные убийства и противозачаточные средства. Однако ещё при жизни Мальтуса, а так же вскоре после его смерти, контрацепцию и аборты как основной способ ограничения рождаемости, борьбы с перенаселением и бедностью пропагандировали многие влиятельные лица. Ниже биографические справки основных деятелей движения сокращателей первого этапа, который мы ранее обозначили как 19 век, и обзор с небольшим сдвигом в начало 20-го века.
Иеремия Бентам (1748-1832) – выдающийся и очень влиятельный английский философ, правовед, «пророк секуляризма», один из отцов-основателей идеологии либерализм и основоположник утилитаризма[17 - Утилитаризм – направление в этике, основанное на гедонизме, согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью, под полезностью понимается удовольствие. Отличие утилитаризма от гедонизма состоит в том, что первый – это этическая концепция, которая требует определённого поведения от всех членов общества, а второй – это исключительно ценностная концепция, в которой поведение может быть обусловлено исключительно эгоизмом.]. Выступал за феминизм, легализацию гомосексуализма и зоофилии, также известен как один из первых защитников «прав» животных. Под предлогом борьбы с бедностью вёл публичную пропаганду противозачаточных как минимум с 1797 года (вагинальная губка) (1, 2) то есть, за год до публикации Мальтусом книги «Опыт о законе народонаселения».
Современные ЛГБТ-активисты называют книгу Бентама «Преступления против самого себя: Педерастия» (1785) первым известным документом в защиту отмены наказания за гомосексуализм в Англии (3), там же он выступил против христианской морали, призывал к сексуальным «наслаждениям» любого вида и высказался за декриминализацию зоофилии (4). В книге «Не Павел, но Исус. Том 3» (5) принялся доказывать, что Исус Христос[18 - До Раскола Русской Церкви, который учинили патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович Романов в середине 17-го века, писали не "Иисус", а "Исус". Старообрядцы до сих пор соблюдают правильность написания имени, с одной буквой "и".] совокуплялся с мужчинами, Бентам даже намекает, что Исуса распяли за гомосексуализм. По понятным причинам эти книги не были опубликованы при жизни автора: первая – частично в 1931 году, полностью – в 1978 году; вторая – издана Университетским колледжем Лондона в 2013 году на деньги Фонда Леверхалма. К сведению, во времена Бентама в Англии гомосексуализм и зоофилию лечили смертной казнью через повешение.
«К 1810-му году Бентам подготовился к последовательной борьбе против религии и Церкви. На эту тему Бентамом написано много тысяч листов, которые остаются недостаточно изученными. Недавно «Проект Бентам» приступил к анализу и редактированию примерно тысячи листов, относящихся к третьему тому книги «Не Павел, но Иисус». Первый том этой работы был опубликован в 1823 году под псевдонимом Гамалиэль Смит. Никогда не публиковавшийся второй том затрагивает историю ранней христианской церкви. Третий том представляет собой критику учения апостола Павла с особым акцентом на аскетизм… Особой критике Павел подвергал гомосексуальные отношения. Бентам утверждал, что Иисус не осуждал эту плотскую утеху, и указал на то, что Иисус сам предавался гомосексуализму. Таким образом, учение Павла отличалось от учения Иисуса. Более того, библейский рассказ о городах Содом и Гоморра осуждает групповое изнасилование, а не гомосексуализм. Бентам предложил освободить от законодательных ограничений все сексуальные отношения, если они происходят по обоюдному согласию, связи между партнёрами одинакового или противоположного пола, между партнёрами разных видов и мастурбацию. В постмальтузианскую эпоху непродуктивные формы сексуальной активности скорее приветствовались, нежели подвергались осуждению. Одним словом, Бентам рассматривал сексуальные отношения как основной фронт в войне за освобождение морали и права от влияния религии», – профессор истории Университетского колледжа Лондона Филипп Шофилд, «Иеремия Бентам: пророк секуляризма» (6).
Как и Мальтус, Бентам много размышлял о проблеме бедности, он писал: «терпимость к нищим раздражает»; «даже если в других странах иные, не основанные на принуждении меры и имели успех, то это ни в коем случае не должно смущать законодателей Англии»; «только тот, кто окончательно пал, избирает путь паупера [нищего], живущего за счёт дотаций»; «привычка жить без источника дохода – это грабёж». Для решения проблемы предлагал застроить всю Англию сотнями «домов трудолюбия» (работные дома, о которых упоминалось в предыдущей главе), в каждом могло находиться и работать до 2-х тыс. человек, они совмещали бы функции тюрем, психиатрических больниц и учреждений для сирот, инвалидов, стариков и прочих нуждающихся. Предполагалось выявление бедноты и принудительное размещение в эти заведения, а за поимку «провинившегося» полагалось бы вознаграждение (7). Его замыслы были осуществлены при изменении закона о бедных в 1834 году, но в несколько мягкой форме, в работные дома стали помещать насильно не всех, а только тех, кто просил помощи или попрошайничал. Также к этой законодательной реформе приложили руку Мальтус и Рикардо. Напомню, критикуя изменения, Энгельс отмечал, что редактуру закона продавили мальтузианцы.
Одновременно с «заботой» о нищете, Бентам продвигал интересы финансовой мафии, которая как раз превращает средний класс в бедноту и подчиняет себе реальный сектор экономики, промышленность, сельское хозяйство, строительство и, само собой, – науку, медицину и другие органы государственно-общественного организма. Вот что отмечает исследователь М.В. Калашников: «И. Бентам, находясь в России, в январе 1787 г. написал и в том же году в Англии опубликовал трактат «Defence of Usury» («Защита лихвы (ростовщичества»). В этом трактате И. Бентам доказывал экономическую и юридическую неправомерность законов, ограничивающих процент по кредитам. Согласно И. Бентаму ростовщики должны быть свободны в назначении величины процентов на даваемые в долг деньги, а каждый здравомыслящий человек также должен быть свободен в принятии решения о взятии кредита на любых условиях, которые он для себя считает приемлемыми» (4). Получается, он описал нашу сегодняшнюю реальность, с неуёмным аппетитом банков и микрофинансовых организаций.
Таким образом, Бентам выступил пророком хищного ростовщичества, секуляризма, контрацептивной революции и нормализации содомии. Есть мнение, что он всё же не был первым, кто до Френсиса Плейса открыто и широко говорил о противозачаточных. Так, историк Давид Стэк полагает, что бентамовские тексты были неверно истолкованы (8). Однако мальтузианство Бентама и его приверженность контрацепции не оспаривается, а выдающиеся сокращатели говорят о его первенстве над Плейсом (1) и причастности к зарождающемуся движению по контролю рождаемости (9).
Френсис Плейс (1771-1854) – начинал как рабочий-портной, затем основал собственное портняжное предприятие в Лондоне, радикальный общественный и политический деятель, друг Бентама. В 1822 году начал распространять массовую пропаганду противозачаточных и контроля рождаемости (вагинальная губка, прерванный половой акт), признан как основатель английского контрацептивного движения. Среди его последователей Ричард Карлайл, Ричард Хэсел и Уильям Кэмпион (1, 2, 9-12).
Уильям Томпсон (1775-1833) – ирландский землевладелец, экономист, политический философ, друг Бентама, пропагандист противозачаточных и методов, препятствующих зачатию. Один из величайших социалистических деятелей Европы и первый ирландский социалист, в этом смысле он являлся предшественником Карла Маркса. Совместно с ирландской феминисткой Анной Дойл Уилер написал книгу о расширении прав женщин. Критиковал существующий тогда институт брака, при котором женщина находится в подчинённом положении. Наряду с Мэри Уолстонкрафт и Джоном Стюартом Миллем считается «крупным мыслителем британского феминизма» (9, 10, 13-15).
Ричард Карлайл (1790-1843) – изначально рабочий-жестянщик, затем общественный деятель и мелкий издатель, сторонник либерализма, феминизма, контрацепции и внутриутробных убийств, издавал и распространял соответствующую печать и литературу, друг Бентама. Выступал за светское образование, свободу слова, ликвидацию британской монархии, отмену церковного налога и снижение влияния секты Церковь Англии. Первый человек в Британии, публично объявивший себя атеистом, называется «одной из самых важных фигур в истории секуляризма». Сидел в тюрьме в общей сложности девять лет и четыре месяца (богохульство, клевета) (2, 9, 10, 16-18).
Чарльз Ноултон (1800-1850) – американский врач, писатель, атеист, первый человек в истории, осужденный за книгу о контроле рождаемости. В 1832 году написал небольшую, но очень популярную книгу «Плоды философии. Личный советчик молодым женатым людям», где пропагандировал противозачаточные, в частности спринцевание. Она считается первой американской работой о контрацепции, основанной на медицинской науке, и самой влиятельной по этой теме в 19-м веке. За публикацию книги был оштрафован и отправлен в тюрьму на три месяца в 1833 году. До этого отсидел два месяца за незаконное вскрытие трупа (2, 19, 20).
Роберт Дейл Оуэн (1801-1877) – американский государственный деятель, феминист, основной деятельностью была пропаганда антирелигиозных взглядов и насаждение мальтузианства, его называют основателем американского неомальтузианства, сын известного социального реформатора и промышленника Роберта Оуэна (Бентам вложил в его предприятие крупную сумму). В 1931 году вышла его книга-бестселлер «Моральная физиология. Краткий трактат по вопросу о народонаселении», это первая опубликованная в США работа о «планировании семьи». Ноултон и Оуэн считаются «отцами американского движения контроля рождаемости и контрацепции» (9, 21-23).
Джон Стюарт Милль (1806-1873) – по оценке Стэнфордской философской энциклопедии самый влиятельный английский философ 19-го века, внёс основополагающий вклад в философию либерализма, развивал утилитаризм (его отец Джеймс был другом и соратником Бентама), считается философом бентамовской школы, член Британского парламента. В возрасте 17 лет отец устроил его на работу в Британскую Ост-Индскую компанию, себе в подчинение, в итоге он дослужился до большого начальника, в последние 20 лет работы отвечал за связь оккупационной администрации с индийскими штатами. В компании Милль прослужил 35 лет, вплоть до лишения её управленческих функций в 1858 году (по сути упразднения). Ярый сторонник британского империализма, называл китайцев и индийцев «варварскими народами». Вместе со своей женой Гариет Харди Тейлор-Милль был крупным деятелем феминизма, его называют «родоначальником либерального феминизма и феминизма первой волны». В 1867 году выступил перед парламентом с первой в истории официальной речью в защиту избирательного права женщин и стал первым парламентарием, кто поднял вопрос о женском избирательном праве. В соавторстве с женой написал книгу «Подчинение женщины» (1869), в современном описании которой отмечается, что «Милля смело можно назвать одним из первых феминистов, не побоявшихся заявить Англии XIX века о «легальном подчинении одного пола другому»». Он сравнивал положение женщин, особенно замужних, с узаконенным рабством. Как приверженец мальтусовского «закона народонаселения» предлагал ввести закон о высоком возрасте вступления в брак. Выступал за контроль рождаемости и контрацепцию, когда ему было 17 лет, подвергся аресту на несколько дней за распространение листовок Френсиса Плейса с пропагандой противозачаточных. В 1821 году писал в энциклопедии Британника, что поиск средств ограничения рождаемости представляет собой огромную практическую проблему (24-29).
Фредерик Холик (1818-1900) – американский врач, педагог, лектор и писатель. Автор популярной книги «Пособие для новобрачных» (1860), где описываются такие методы снижения рождаемости как прерванный половой акт, использование губки и спринцевание. Выступал за легализацию проституции (30, 31).
Братья Дрисдейл. Чарльз Роберт Дрисдейл (1829-1907) – доктор, практиковал в Лондоне, автор работ о контроле рождаемости и контрацепции, в 1877 году основал и возглавил Мальтузианскую лигу, одна из главных фигур британского и международного движения сокращателей конца 19 века. Жил гражданским браком с известной феминисткой Алисой Викери, они считали традиционный брак «узаконенной проституцией». Их сын Чарльз Викери Дрисдейл продолжил дело семьи, возглавлял Мальтузианскую лигу после смерти отца, приложил руку к открытию в 1921 году в Британии одной из первых «клиник по контролю над рождаемостью»; инициировал создание в 1930 году Ассоциации планирования семьи. Джордж Дрисдейл (1825-1904) – сексолог, ярый мальтузианец, феминист, автор очень популярных книг по контрацепции и секспросвету, выступал за отделение сексуальности (половой акт) от деторождения. Второй по значимости автор текстов о противозачаточных после Плейса. Считается, что именно он основал Мальтузианскую лигу ещё в 60-х, а позже его младший брат реорганизовал и оформил её документально. Отец братьев Уильям Дрисдейл (1781-1847) был близким другом Чарльза Дарвина (1, 2, 32, 33).
Эдвард Блис Фут (1829-1906) – американский врач, писатель, активный феминист, наиболее значительный деятель американского контрацептивного движения во второй половине 19-го века. Был судим за пропаганду противозачаточных в 1876 году и оштрафован на 3 тыс. долларов (2, 9).
Моисей Харман (1830-1910) – американский учитель, журналист и издатель, феминист, выступал за «освобождение женщин от сексуального рабства и отмену института брака», либерал, анархист, атеист, издатель журнала «Люцифер. Носитель Света» (до 1883 года носил название «Канзасский либерал»), который в 1906 году переименовал в «Американский журнал евгеники», считается одним из первых представителей евгенического движения в США. За распространение непристойных материалов несколько раз привлекался к суду, но реальный срок отсидел единожды (34-36).
Чарльз Брэдлоу (1833-1891) – английский журналист, писатель, общественный и политический деятель, член парламента Британии, воинствующий атеист, в 1866 году основал Национальное секулярное общество, один из основателей Мальтузианской лиги, занимался пропагандой противозачаточных. Современники отмечали его великолепные ораторские способности и умение управлять толпой. Вышеупомянутый философ Милль сильно поддерживал его политическую кандидатуру и внёс крупный взнос в кассу избирательных издержек (27, 37).
Поль Робен (1837-1912) – французский общественный деятель, социалист, активно участвовал в деятельности Первого Интернационала, анархист, педагог, возглавлял сиротские дома Семпюи и Прево, масон, евгеник, феминист, сторонник контрацепции. Основатель мальтузианского движения во Франции, где 1896 году создал первую мальтузианскую организацию Лига возрождения человека. Покончил жизнь самоубийством. После его смерти французское движение мальтузианцев возглавил анархист Эжен Умберт (1870-1944), который с 1902 года был администратором в этой Лиге, слыл за радикала и призывал к «забастовке утроб» (38-40).
Джон Рассел, виконт Эмберли (1842-1876) – сын дважды премьер-министра Британии Лорда Джона Рассела (1-й граф Рассел) и отец либерального философа Бертрана Рассела. За свою нонконформистскую, непримиримую позицию лишился политической карьеры. Он критиковал религию, поддерживал феминизм, контрацепцию, участвовал в мероприятиях мальтузианцев (встреча «перенаселенность и здравоохранение»), за что подвергался критике и обвинениям в разложении ценности брака и поддержке внутриутробных убийств (2, 41).
Ани Безант (1847-1933) – журналист, писатель, лектор, общественный деятель, феминистка, активный масон, видный деятель атеизма, протеже, подручная, а затем соратница Чарльза Брэдлоу, возглавляла Теософское общество с 1907 и до смерти, руководящий член Фабианского общества (справка по нему дана в следующей главе). Боролась за освобождение Ирландии и Индии от британской оккупации, в 1916 году основала Индийскую лигу самоуправления. Её называют первой женщиной, участницей контрацептивного движения. Начинала как автор журнала «Национальный реформатор», где Брэдлоу был редактором, он предложил ей место и приобщил к мальтузианству. Добровольно отказалась от мальтузианства в 1891 году под влиянием своего нового учителя Е.П. Блаватской (основательница секты Теософское общество) (27, 42-44).
Юхан Густав Кнут Виксель (1851-1926) – крупный шведский экономист, очень активный мальтузианец и пропагандист противозачаточных, был женат на известной феминистке Анне Буге (1862-1928) (45, 46).
Мадлен Пелетье (1874-1939) – видная французская феминистка, врач-психиатр, масон, агитировала за контроль рождаемости и контрацепцию; была первой женщиной-врачом во Франции, которая выступила за право убивать детей в утробе, по некоторым данным, даже сама производила незаконные аборты, но вину свою признавала. Участвовала в политических движениях социалистов, коммунистов и анархистов. Поддержала революцию в России и в 1921 году посетила СССР, написав об этом книгу «Моё авантюрное путешествие в коммунистическую Россию». Стриглась под мужчину и носила мужскую одежду, сохраняла обет безбрачия и называла себя девственницей. Считается, что задолго до Симоны де Бовуар заявила: «женщинами не рождаются, ими становятся». Как средство достижения «равенства» предлагала воспитывать девочек как мальчиков, что сегодня происходит на Западе. Тем самым она одной из первых предвосхитила современное трансгендерное безумие, согласно которому пол (гендер) определяется не биологическими факторами, а социальными. За свою деятельность преследовалась властями, в конце концов справедливо помещена властями в психиатрическую больницу, где и умерла (47, 48).
Эмма Гольдман (1869-1940) – очень влиятельный общественный деятель, писатель и лектор, анархист, сторонник евгеники, воинствующая феминистка и атеист, антикапиталист, поддерживала однополые отношения и свободу половых связей. Гольдман была наставницей Маргарет Сэнгер (самый главный деятель контроля рождаемости первой половины 20 века, о ней следующая глава) и раньше неё приняла мальтузианство. После посещения в 1900 году в Париже первой Неомальтузианской международной конференции начала пропаганду противозачаточных и занималась её контрабандой из Европы в США. В 1916-м сидела в тюрьме незначительный срок за чтение лекций и распространение материалов о контрацепции. Первый глава ФБР Эдгар Гувер считал её «одной из самых опасных женщин Америки». В декабре 1919 года была арестована в числе других нежелательных элементов, всего 249 человек, и депортирована в СССР (49, 50).
Указанные деятели и такие как польский врач и писатель Адам Рациборский, в 1843 году описавший «календарный метод» предохранения; Алета Якобс в Нидерландах; американцы Джеймс Эштон («Книга природы», 1860), Джордж В. Матсел, Чарльз Ломан и его жена Энн Троу Ломан (мадам Рестел), продававшая противозачаточные и делавшая аборты; французская радикал-феминистка и масон Нели Русель; немецкий врач Ф.А. Уайльд, в 1838 году писавший трактат о контрацепции; создатели мальтузианских организаций, например, Йоханес Рутгерс и Карел Виктор Геритсен в Нидерландах (1881), Макс Хаузмайстер в Германии (1889), а также их члены и прочая и прочая стояли у истоков мальтузианской, контрацептивной и абортивной революции. Они писали и распространяли соответствующую пропаганду в промышленных масштабах, добивались отмены законодательных ограничений, некоторые из них занимались практической деятельностью по части разработки и распространения противозачаточных, а также лично осуществляли внутриутробные убийства. Да, не все первые сокращатели выступали за аборты, в особенности феминистическая часть, но исследователи приходят к выводу, что позже «в целом, неомальтузианцы рассматривали аборт как средство контрацепции» (45).
Начались эти революции «планирования семьи» в Британии и Франции, очень быстро эстафету перехватили США. Признано, что мальтузианство и контроль рождаемости в США завёз Роберт Д. Оуэн (26, 51). Уже с 1820-х годов группы лекторов начали колесить по стране, рассказывая широким массам о презервативах, вагинальных губках, промывании влагалища после полового акта химическими растворами (спринцевание) и прерывании полового акта, отдельные «вольнодумцы» пропагандировали внутриутробные убийства; СМИ того времени пестрили рекламой снижения рождаемости, контрацепции и абортов. Первая в мире мальтузианская организация появилась в Британии в 1877 году, во Франции – в 1896 году, с 1900 года мальтузианство ползёт в Испанию, Португалию, Италию, Уругвай и Аргентину.
Согласно Энциклопедии контроля рождаемости, Франция стала первой страной, где начали использовать контрацепцию как средство «планирования семьи» (2), началось всё ещё в 18 веке или даже ранее. По всей видимости, погоду сделал Кондорсе[19 - Задолго до Мальтуса французский философ Жан Антуан Кондорсе (1745-1794) одним из первых высказал соображение о том, что снизить рождаемость поможет рост образования, прежде всего у женщин. Когда-нибудь люди «поймут, что если у них и есть долг по отношению к тем, кто ещё не родился, то этот долг состоит в том, чтобы дать им не существование, а счастье… вместо того, чтобы, подобно глупцам, обременять мир бесполезными и несчастными существами», – писал он (из первой главы).] и Жан-Жак Руссо (1712-1778), который выступал за грудное вскармливание[20 - В книге «Эмиль, или О воспитании» Руссо пишет: «Отнимают детей от груди всегда слишком рано. Время, когда их нужно отнимать, указывается прорезыванием зубов…» При кормлении грудью в женском организме вырабатывается гормон пролактин, поэтому не происходит овуляция и шанс забеременеть очень низок. Именно поэтому все сокращатели, в том числе ООН, продвигают долгое грудное вскармливание.]. После Великой французской революции (1789), в 1791 году новые власти разрешили разводы, большинство из которых стали инициироваться женщинами. Эти два фактора объясняют неуклонный спад рождаемости в первой половине 19-го века (2). Затем рождаемость вышла на плато, но снова начала рушиться с запуском мальтузианского движения в конце 19-го века.
Как говорилось выше, родоначальником мальтузианского движения во Франции считается Поль Робен, он освещал эту тему ещё в 1877 году в работе «Вопрос о сексуальности», в 1896 году создал мальтузианскую организацию Лига возрождения человека и активно участвовал в международных инициативах. В основном снижение рождаемости продвигалось по линии феминизма, среди женщин распространялась идея, согласно которой они имеют право самим решать, когда заводить детей. Мальтузианство имело присутствие не только в городах, но и в сельской местности, власти считали его угрозой национальной безопасности. Роль сокращателей в демографическом кризисе признана историками (45). Правительство запретило мальтузианскую и антинаталистскую пропаганду, контрацепцию и аборты в июне 1920 года, её распространителей часто бросали в тюрьмы, было два случая казни на гильотине исполнителей внутриутробных убийств. Именно в 20-м СКР рухнул до самого низкого уровня в истории и составил 1,7, а до начала мальтузианского движения он равнялся 3,5. После указанных запретов рождаемость пошла вверх.
Современные власти вымирающего французского народа действует в противоположном направлении: презервативы раздаются бесплатно в аптеках гражданам возрастом до 25 лет; экстренная контрацепция бесплатна для женщин всех возрастов; девушки до 25-ти имеют право свободно получить внутриматочную спираль (ВМС), противозачаточные таблетки, пластыри и имплантаты. Ещё с молодёжи не берётся плата за приём к врачу, анализы и прочие медицинские услуги, связанные предотвращением беременности и родов. Контрацепцию во Франции легализовали в 1967 году, а убийства детей в утробе в 75-м, они бесплатны для всех возрастов. Сегодня треть француженок не хотят иметь детей, основные причины: личное развитие, климатический кризис, страх перед перенаселением, политические и социальные проблемы.
В начале 20-го века мальтузианство пытается проникнуть в Россию, его продвигали П. Струве, М. Туган-Барановский, С. Булгаков, авторы газеты «Русское слово» и некоторые врачи, в частности Л. Окинчиц, но оно не приживается.
«Практически на всех съездах и конференциях, где поднимался вопрос о регулировании деторождения, звучал голос обеспокоенных «вырождением нации», которые противопоставляли аборты и противозачаточные средства росту численности населения. «Дорожа могуществом и ростом своей нации, следует отказаться от всех средств, так или иначе предупреждающих беременность», – говорилось еще на 3-м Пироговском съезде (Дневник 1889: 257). По этой же причине осуждалось и применение противозачаточных средств («неомальтузианство») как мера борьбы с абортами: «Интересы государства – прирост населения. В интересах государства неомальтузианство должно рассматриваться так же, как преступление» (12-й Пироговский съезд 1913: 1011)», – уточняется в работе «Демографическая модернизация России, 1900–2000».
На 12-м Пироговском съезде, проходившем в Санкт-Петербурге в мае-июне 1913 года, также раздавались голоса сокращателей (Вигдорчик, Астрахан), которые В.И. Ленин прокомментировал в статье «Рабочий класс и неомальтузианство» (16 (29) июня 1913 год, газета «Правда»): «Рабочий класс не гибнет, а растет, крепнет, мужает, сплачивается, просвещается и закаляется в борьбе. Мы – пессимисты насчет крепостничества, капитализма и мелкого производства, но мы – горячие оптимисты насчет рабочего движения и его целей. Мы уже закладываем фундамент нового здания, и наши дети достроят его. Вот почему – и только поэтому – мы безусловные враги неомальтузианства, этого течения для мещанской парочки, заскорузлой и себялюбивой, которая бормочет испуганно: самим бы, дай бог, продержаться как-нибудь, а детей уж лучше ненадобно. Разумеется, это нисколько не мешает нам требовать безусловной отмены всех законов, преследующих аборт или за распространение медицинских сочинений о предохранительных мерах» (52). Что и было сделано после революции 1917 года.
Мы видим, что Ленин отвергал мальтузианство, то же делали идеологи и публичные власти впоследствии, но в реальности, в рамках марксистского феминизма, в СССР основные требования сокращателей были реализованы раньше всех стран, а это – государственный феминизм, передача женщине единоличного права на деторождение, абортивный конвейер за счёт государства и распространение противозачаточных (при Сталине аборты были запрещены). Сегодня показанная двойственность и противоречие Ленина не вызывают сомнения, в вопросе народонаселения он катастрофически ошибался. По всей видимости, советская верхушка не понимала, что их марксистский феминизм и криптомальтузианство в долгосрочной перспективе несут ущерб, так как в итоге они приводят к вымиранию народа. Тут можно перефразировать Ленина: рабочий класс гибнет, а не растёт и крепнет.
Нельзя сказать что перестройка западного общества шла беспрепятственно, наоборот. По обе стороны Атлантического океана власти преследовали сокращателей, привлекали к суду, сажали в тюрьмы, штрафовали, некоторых даже казнили (2). Они жёстко критиковались церковью и были объектами общественного недовольства, порой, оно переходило в насильственные действия. Но в эпоху СМИ противодействие деструктиву также способствует его расширению. Понимая угрозу, с 1840-х годов американские штаты начали запрещать продажу и использование противозачаточных. Федеральный запрет ввели в 1873 году по Закону Комстока, который предусматривал уголовное наказание за использование почтовой службы США для отправки «непристойных, развратных или похотливых» материалов: сведения о противозачаточных и абортах, эротика и порнография, секс-игрушки, письма сексуального содержания и пр. В ту пору почта была основным или единственным средством доставки литературы. В примерно половине штатов местные власти дополняли закон собственными инициативами, запрещавшими хранение и продажу противозачаточных. К 1880 году аборт по прихоти женщины был признан уголовным преступлением во всех штатах США (53-55).
На протяжении большей части 19-го века усилия сокращателей были децентрализованы и носили очаговый характер. Велась борьба за то, чтобы темы контрацепции и внутриутробных убийств стали предметом открытой дискуссии, с тем, чтобы затем поднять их до уровня государственной политики. Вплоть до начала 20-го века широкое обсуждение противозачаточных считалось аморальным, почти все медицинские журналы и учёные избегали этой темы, соблюдалось некое медицинское табу. Например, в 1897 году английский доктор Генри Артур Олбат опубликовал «Справочник жены», где контрацепция упоминалась в контексте здоровья женщины, и вот за это он был исключён из медицинского регистра (56), что означало лишение права на врачебную практику.
В августе 1900 года по инициативе Мальтузианской лиги (о ней чуть ниже), в Париже состоялась первая Неомальтузианская международная конференция, на которой была создана Международная федерация возрождения человечества. Ч.Р. Дрисдейл становится председателем, а П. Робен его заместителем. Первоначально в неё вошли организации и лица из Англии, Германии, Бельгии, Франции и Нидерландов, затем присоединилось множество членов из стран Европы – «участники обязались расширять мальтузианскую пропаганду и работать над отменой законов, запрещающих её», при этом каждая мальтузианская организация сохраняла независимость (47, 57). Также на конференции присутствовали делегаты из США, Швейцарии и Испании – Эмма Гольдман, Валентин Гранжан и анархист Франсеск Ферер (соответственно). Тут мы видим выход сокращателей и их объединений на международный уровень.
Международные конференции мальтузианцев стали проводиться в разных городах Европы достаточно регулярно. Вторая – 1905 год, Льеж, Бельгия. На третьей в 1910 году в Гааге (Нидерланды) учреждено Международное неомальтузианское бюро во главе с Дрисдейлом и французом Габриэлем Жиро (1870-1945), феминистки со всей Европы поддержали это объединение (58). Четвёртая – 1911 год, Дрезден, Германия. Под влиянием Маргарет Сэнгер пятая в Лондоне в 1922 году изменила название и стала называться Международная конференция неомальтузианства и контроля рождаемости. Шестая в 1925 году была организована Сэнгер уже в Нью-Йорке, к этому времени позиции Мальтузианской лиги стали ослабевать. Седьмую в 1930 году в Цюрихе (Швейцария) Сэнгер переименовала в Международную конференцию контроля рождаемости.
По вполне понятным причинам, в США, Британии, Франции, Нидерландах, Германии и других странах Европы мальтузианская и контрацептивная пропаганда не сразу нашла благодатную почву, по сути, на признание обществом широкой возможности «планирования семьи» понадобился целый 19-й век (51). Тем не менее, их работа имела большой успех, например, в США с 1800 по 1900 год средний размер детности семей лавинообразно рухнул с 7,0 до 3,5 детей (59). В Британии резкое обрушение началось аккурат после создания Мальтузианской лиги, которая была первой попыткой объединения сокращателей в международную организацию.
Мальтузианская лига (МЛ) – основана 26 июля 1877 года в Лондоне, первая в истории организация, выступавшая за снижение рождаемости (60). Учредители: Ч.Р. Дрисдейл (он стал главой), его сожительница Алиса Викери, Чарльз Брэдло, Ани Безант (о них даны справки выше), издатель Эдвард Трулав и секретарь Лондонского диалектического общества Роберт Эмбер. Фактически создана в 1861 году старшим братом Ч.Р. Дрисдейла Джорджем, а в 1877 году была реорганизована, сильно укрупнена и оформлена документально. Прекратила деятельность в 1927 году.
В учредительном документе МЛ говорится, что население постоянно растёт сверх средств к существованию, а перенаселение наиболее всего способствует нищете, невежеству, преступности и болезням (61). Основные направления деятельности: агитация в пользу отмены наказаний за публичное обсуждение вопроса народонаселения, «сексуальная реформа», секспросвет, пропаганда противозачаточных и мальтузианства («закона народонаселения»).
МЛ издавала множество брошюр и листовок, содержала ежемесячный журнал «Мальтузианец», по всей Англии проводилась масса лекций, имела медицинское подразделение, куда принимались только лица с медицинским образованием, в том числе из европейских стран. Имела отделения по всей стране, с количеством членов около одной тысячи, среди них учёные, врачи, издатели, политики, активисты и прочая. Провела шесть международных конференций, на первой, в Лондоне в 1881 году, присутствовало множество делегатов из 40 стран, её называют «первым международным медицинским конгрессом по контролю над рождаемостью и контрацепции» (1). О последующих пяти мы говорили выше. Активность МЛ в конце 19-го и начале 20-го веков привела к формированию более терпимых взглядов на контрацепцию и «планирование семьи» (62).
Впоследствии подобные структуры появились в Нидерландах (1881), Индии (1882), Германии (1889), во Франции (1896), в Богемии (1901), Испании (1904), Бразилии (1905), Бельгии (1906), Уругвае (1907), на Кубе (1907), в Швейцарии (1908), Швеции (1911) и Италии (1913). С 1900 года мальтузианство ползёт в Португалию и Аргентину. Ч.Р. Дрисдейл утверждал, что отделения МЛ также имеются в Австрии, Бразилии и Алжире.
После Британии наиболее сильное движение мальтузианцев было в США, во Франции и в Нидерландах, где в Амстердаме в 1882 году Алета Якобс и её муж Карел Виктор Геритсен открыли первую в мире «клинику планирования семьи», в ней бесплатно обучали контрацепции (9, 45, 63). В период действия мальтузианских лиг во многих странах начала падать рождаемость, сокращатели засчитывают «успех» себе (64).
Любопытный факт. Британская Мальтузианская лига была создана сразу после суда над Брэдлоу и Безант за распространение «непристойных» материалов, «развращение морали», «призывы к непристойностям» и т.п. Они повторно опубликовали в Англии книгу Ноултона «Плоды философии. Личный советчик молодым женатым людям», где тот пропагандировал противозачаточные, работа была снабжена медицинскими примечаниями Джорджа Дрисдейла. До них, в 1876 году, за неё к суду привлекали издателя «Национального реформатора» Чарльза Уотса (1836-1906) и книготорговца, издателя Генри Кука, первый отделался условным наказанием, а второй – осуждён на два года. Впервые в Британии книгу опубликовал Джеймс Уотсон в 1845 году (2, 65). Переиздавая и продавая Ноултона, подсудимые Брэдлоу и Безант шли на сознательную провокацию. Вот как описывает те события Безант в своих мемуарах:
«Издатель «National Reformer», бывший также издателем книг м-ра Брэдло и моих, купил среди прочих изданий и брошюру д-ра Нольтона; его за это привлекли к суду и, к нашему огорчению, он сам признал свою вину, ходатайствуя только о снисхождении.
Мы сейчас же взяли у него обратно свои издания, и после тщательного обсуждения всех обстоятельств решились сами издать преследуемую брошюру д-ра Нольтона, чтобы поднять вопрос о праве свободного обсуждения интересующего общество вопроса, даже и в том случае, когда вместе с советом ограничивать рост семьи даются указания, как исполнить этот совет. Мы наняли маленькую книжную лавку, напечатали брошюру и послали извещение в полицию, что начнем продажу в известный день и известный час, и что будем продавать сами, чтобы не привлечь к ответственности никого постороннего. Мы отказались от своих должностей в «национальном обществе свободомыслящих», чтобы не нанести ему вреда, но как исполнительный комитет сначала, так и годовое собрание потом, отказались принять нашу отставку. Наше отношение к брошюре д-ра Нольтона было очень определенное; если бы нам принесли ее для издания, мы бы несомненно отклонили ее, так как серьезного интереса по своему содержанию она не представляла. Но раз автор подвергся преследованию за советы ограничения семьи, то вопрос перешел на почву свободы печати…
За день до начала продажи, мы послали сами несколько экземпляров главному делопроизводителю магистратуры в Гильдголе, начальнику городской полиции в Ольд?Джюири и лондонскому прокурору. При каждом экземпляре послано было извещение, что мы будем сами продавать книгу от 4–5 ч. пополудни на следующий день, в субботу 24 марта. Так мы и поступили, причем, для избежания лишних хлопот, предложили быть ежедневно в магазине от 10–11 утра, чтобы облегчить наш арест, если власти решат преследовать нас» (27).
Провокация удалась, их справедливо привлекли к суду, с наказанием шестимесячное тюремное заключение каждому и штраф 1,4 тыс. фунтов стерлингов на двоих. Однако приговор не исполнили, видимо, значимость фигурантов и их покровители сделали своё дело. Безант пишет: «Но, несмотря на эту строгость, он [судья] вошел с нами в разного рода соглашения; он освободил нас, взяв с м?ра Брэдло подписку на выплату 100 ф. ст. Это поведение самым комичным образом противоречиво высказываемым им взглядам на наше дело и на нас самих, так как мы были приговорены оба вместе к уплате около 1,400 ф. ст., не говоря уже о тюремном заключении. Но тюрьма и денежный штраф оказались пустым призраком, приговор не приведен в исполнение, и мы очутились на полной свободе». Стоит добавить, что в их защиту был создан целый «комитет обороны», занимающийся сбором пожертвований, пропагандистской кампанией и давлением на суд. После процесса они не успокоились и даже продолжили продажу «запретной» книги, а когда узнали, что книга Ноултона больше преследоваться не будет, то прекратили её распространение, сосредоточившись на мальтузианской литературе Безант (27). Всё говорит о том, что фигуранты дела и их союзники спланировали акцию с целью получить собственную известность и своих взглядов через скандал и судебный процесс.
Очевидно, Ч.Р. Дрисдейл и его Мальтузианская лига оппортунистически использовали преследование нарушителей в своих целях. Суд привлёк широкое внимание СМИ и общества, никогда прежде аргументы в пользу ограничения рождаемости не представлялись столь широкой публике (66). Люди даже присылали ответчикам денежные пожертвования, покрывшие судебные издержки (27), продажи книги взлетели в сотню раз, до 125 тыс. экземпляров, а Брэдлоу стал настолько популярен, что был избран в английский парламент.
Брэдло и Безант пронесло, но были и пострадавшие. Так, 1 февраля 1878 года книготорговец Эдвард Трулев был приговорён к четырехмесячному тюремному заключению и штрафу 50 фунтов стерлингов за продажу книги Оуэна «Моральная физиология. Краткий трактат по вопросу о народонаселении». Несмотря на давление, подписанную 11 тыс. человек петицию, многотысячный митинг в Лондоне и другие мероприятия с целью отменить приговор, Трулев отсидел от звонка до звонка. Безант отмечает: «Едва ли необходимо прибавить, что одним из результатов преследования было сильное возбуждение во всей Англии и громадное распространение мальтусовского учения. Устраивались всякие демонстрации во имя свободного обсуждения вопросов нравственности. На одном из таких собраний зала клуба фридеров в Манчестере была битком набита, и то же самое повторилось и в Бредфорде и в Бирменгэме, где не оказалось ни одного свободного уголка. Куда бы мы ни отправлялись, вместе или отдельно, повторялось то же самое, и не только лекции о теории Мальтуса привлекали толпы слушателей, и литература об этом предмете раскупалась охотно, но любопытство побуждало многих приходить на наши радикальные и иные лекции, и тысячи людей впервые знакомились с теориями свободомыслия. Печать, как лондонская, так и провинциальная, сходились в осуждении преследования, и все соглашались с тем, что оно ведет только к большему распространению запрещенной книги и к возрастающей популярности тех, кто стоял за свободу печати» (27). Таким образом, эти два судебных процесса определили дальнейший обвал СКР в Британии.
«Влияние средств массовой информации на рождаемость было задокументировано в Австралии. Брошюры, описывающие методы контрацепции, нашли широкое распространение в Австралии, Англии и Соединенных Штатах Америки. Некоторые издатели этих брошюр подвергались судебному преследованию, но газетные отчеты о ходе этих разбирательств фактически способствовали распространению знаний о контрацепции среди еще более широкого круга людей. Неформальное общение также сыграло важную роль. В Австралии, например, информация о средствах контрацепции часто распространялась от женщины к женщине или на групповых женских собраниях. В 1890-х годах лекции о методах контрацепции, предназначенные только для женщин, читались перед массовой аудиторией в больших лекционных залах Мельбурна» – ООН (67).
Отмечается, что в 19 веке идея контроля рождаемости одновременно стояла на теориях мальтузианства и евгеники, а также на концепции «планирования семьи», при этом правам женщин уделялось третьестепенное внимание (68), но безусловно фем-движение того времени внесло свой вклад и тоже было основой. При этом, такие организации как Общество евгеники (Британия, изначально Общество евгенического просвещения), поддерживали размножение «достойных» членов общества, а мальтузианцы настаивали на том, что низкая рождаемость должна быть во всех стратах (62). Продвигая и внедрив противозачаточные в массы, мальтузианцы отделили половой акт от воспроизводства и даже брака, тогда как множество феминисток первой волны по ряду причин не поддерживали контрацептивную революцию (58). Но, несмотря на разногласия, они действовали совместно, и порой – в одном лице.
Как признался выдающейся сокращатель и глава британской Ассоциации планирования семьи Маргарет Пайк, связи между Обществом евгеники и движением «планирования семьи» были тесными, её организация получала от него всестороннюю поддержку, в том числе на некоторые проекты по противозачаточным (1). Точно такое же сотрудничество было и в других странах. Хорошо известно о финансировании евгениками Американской лиги контроля рождаемости, а её создатель Маргарет Сэнгер была фашиствующим евгеником и воинствующей феминисткой (69-71).
Более того, главный американский евгеник Фредерик Г. Осборн, работавший на деньги Фонда Милбанк, Корпорации Карнеги, Рокфеллеров и Фонда Форда, сыграл решающую роль в становлении демографии как отдельной науки. Случилось это в 30-е годы в США при помощи другой рокфеллеровской фигуры и соратника Фрэнка У. Ноутстейна. Осборн видел в демографии своего союзника. Он сделал упор на противозачаточные, а не на стерилизацию, объединил пропаганду контроля рождаемости с евгеникой и назвал свою стратегию «планирование семьи» (72-74). Известный российский демограф М.А. Клупт дал небольшую биографическую справку, цитирую её:
«Еще одной заметной фигурой, связывающей евгенику и неомальтузианство, был Фредерик Осборн (1889–1981), назначенный Рокфеллером на пост президента только что созданного им Совета по народонаселению и возглавлявший до этого Американское евгеническое общество. Внук железнодорожного магната У. Осборна, племянник директора Американского музея естественной истории и родственник знаменитых финансистов Морганов, Фредерик Осборн принадлежал к числу представителей правящих семейств Америки, занимавших руководящие посты в крупных корпорациях, на государственной службе и научных обществах. В 1936 г. благодаря его усилиям в Принстонском университете был создан первый в США центр демографических исследований. В годы второй мировой войны Осборн в звании генерал-майора отвечал за поддержание морального духа, информационную и пропагандистскую работу в американской армии… После войны Осборн представлял США в комиссиях ООН по атомной энергии и обычным вооружениям» (75).
Американские учёные и Агентство США по международному развитию (АМР США) отмечают: «Наиболее важным фактором снижения фертильности в развивающихся странах является использование противозачаточных средств» (59, 76). Поскольку нынешние «развивающиеся» государства находятся на первых этапах «демографического перехода», то ровно такое же утверждение справедливо и в отношении США, Британии и Франции 19-го века, ведь именно тогда они вступили в первый этап «демографического перехода».
Известный американский политик-республиканец Патрик Д. Бьюкенен подсчитал, что контрацепция вдвое сократила прирост населения на Западе (77). Вишневский констатирует: «именно контрацептивная революция открыла дорогу второму демографическому переходу – новейшему этапу рационализации семейного планирования» [под вторым «демографическим переходом» подразумевается вымирание] (51). Как было показано, именно мальтузианцы затеяли контрацептивную революцию, они, а затем присоединившиеся к ним евгеники и феминистки создали массовый спрос на противозачаточные и убийства детей в утробе. В середине прошлого века эта троица внесла решающий вклад в разработку высокоэффективных контрацептивов. Вишневский указывает, что «именно на поиск и пропаганду эффективных методов планирования семьи и были направлены с самого начала усилия неомальтузианцев». (51) Поэтому, сегодня, когда средства контроля рождаемости распространены практически поголовно, современные сокращатели, в том числе в лице того же АМР США, говорят, что «ограничение доступа к современным средствам контрацепции не является решением» проблемы вымирания русских (78). Что алогично. Получается, что насаждать контрацепцию и аборты можно и нужно, а обратный процесс отвергается. На таком же противоречии был пойман «отец» российской демографии и сокращатель Вишневский, который выступал против агитации женщин за повышение рождаемости; об этом вредителе подробно в главе № 12.
На всех графиках ниже (79) мы видим лавинообразное падение СКР после запуска мальтузианского движения, затем идёт послевоенный скачок, и снова резкое снижение, обусловленное активизацией сокращателей, в том числе, когда они создали Фонд ООН в области народонаселения (конец 60-х), продавили мировой консенсус УСН и насадили везде государственные программы «планирования семьи». Следует учитывать и тот факт, что в 60-х на рынки стран Запада вывели внутриматочную спираль и гормональную противозачаточную таблетку. А они в свою очередь были разработаны по заданию и на деньги Совета по народонаселению (Джон Д. Рокфеллер 3-й) и феминисток, в частности, Маргарет Сэнгер и Кэтрин Маккормик (80).
СКР в Британии: мальтузианское движение запущено в 1877 году
СКР в Нидерландах: мальтузианское движение запущено в 1882 году
СКР в Германии: мальтузианское движение запущено в 1889 году
СКР во Франции: мальтузианское движение запущено в 1896 году
Выводы. Во второй половине 19-го века одновременно сформировались мальтузианское и феминистическое движения (81, 58), также начало зарождаться евгеническое движение, с окончательным оформлением в начале следующего века. И хотя некоторые пытаются представить дело так, что они шли параллельно и независимо друг от друга (58), в действительности, мальтузианство, феминизм и евгеника тесно переплетены. Несмотря на ряд противоречий по части ущемления прав женщин (насильственные аборты, стерилизации и контрацепция), в деле снижения рождаемости они работали (ют) в прочном союзе (82), поскольку основные их интересы совпадают. Идея «планирования семьи» не может воплотиться без расширения прав женщин, а цель евгеников – ограничение размножения «недостойных». Также мальтузианцы / сокращатели первого этапа представляли собой смесь вольнодумцев, анархистов, воинствующих атеистов, либералов, социалистов, революционеров, защитников прав трудящихся и масонов.
Системы сопротивлялись мальтузианской и контрацептивной перестройке, «реформаторов» наказывали штрафами, десятки пропагандистов были брошены в тюрьмы, а во Франции известно два случая казни на гильотине за производство абортов (2, 83). Так, в 1943 году за выполнение 27-ми внутриутробных убийств отрублена голова Мари-Луиз Жиро.
Наконец, главное – мужчины-мальтузианцы запустили Управляемое снижение рождаемости в начале 19-го века, а затем к ним присоединились сторонники феминизма и евгеники. Позже в 20-м веке союз мужчин-евгеников и феминисток был настолько очевиден, что историк Бетси Хартман назвала их «странные любовники» (84).
***
1. Family planning: an assessment, Margaret Pyke (https://library.bsl.org.au/jspui/bitstream/1/4569/1/Pyke-M_Family-planning-an-assessment_BSL_1963.pdf (https://library.bsl.org.au/jspui/bitstream/1/4569/1/Pyke-M_Family-planning-an-assessment_BSL_1963.pdf))
2. Encyclopedia of Birth Control, Vern L. Bullough (http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.1015.2097&rep=rep1&type=pdf (http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.1015.2097&rep=rep1&type=pdf))
3. Homosexuality of Jesus explored by 18th-century philosopher Jeremy Bentham, Kittredge Cherry, Q Spirit (https://qspirit.net/jeremy-bentham-homosexuality-jesus (https://qspirit.net/jeremy-bentham-homosexuality-jesus))
4. История и историческая память: межвуз. сб. науч. тр. / под ред. А.В. Гладышева. – Саратов: Сарат. гос. ун-т, 2020. – Вып. 21. – 175 с., "Генеалогия понятия «Либерализм»: II. Либертины (либертены) и либертинаж", М.В. Калашников
5. Not Paul, but Jesus Vol. III., Jeremy Bentham (https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1392179/3/npbj.pdf (https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1392179/3/npbj.pdf))
6. Jeremy Bentham: Prophet of Secularism, Philip Schofield, University College London (https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1370228 (https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1370228))
7. Барлова Ю. Е. «Надзор и прибыль»: общественное призрение и социальная помощь в теоретических конструктах Иеремии Бентама // Диалог со временем. 2010. Вып. 33. С. 166-186 (https://roii.ru/dialogue/33/roii-dialogue-33_9.pdf (https://roii.ru/dialogue/33/roii-dialogue-33_9.pdf))
8. Bentham and Birth Control: the Misreading, David Stack (https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1322973/1/013_Stack2011.pdf (https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1322973/1/013_Stack2011.pdf))
9. The History of Contraceptives, Beryl Suitters, International Planned Parenthood Federation, Museum of Contraception and Abortion (https://muvs.org/en/bib/document/details/b1031 (https://muvs.org/en/bib/document/details/b1031))
10. Wood-engraving by William James Linton (1812-98), University College London (https://www.ucl.ac.uk/bentham-project/who-was-jeremy-bentham/representations/old-radical/wood-engraving-william-james-linton-1812-98 (https://www.ucl.ac.uk/bentham-project/who-was-jeremy-bentham/representations/old-radical/wood-engraving-william-james-linton-1812-98))
11. Jeremy Bentham and The Genesis of English Neo-Malthusianism, Norman E. Himes (https://academic.oup.com/ej/article-abstract/46/Supplement_1/267/5270186 (https://academic.oup.com/ej/article-abstract/46/Supplement_1/267/5270186))
12. Francis Place, Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Place (https://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Place))
13. William Thompson, a Pioneer of European Socialism, Caroline Gomes, Books & Ideas (https://booksandideas.net/William-Thompson-a-Pioneer-of-European-Socialism.html (https://booksandideas.net/William-Thompson-a-Pioneer-of-European-Socialism.html))
14. Practical directions to the preservation of health, Alun Evans (https://academic.oup.com/ije/article/33/4/640/665576 (https://academic.oup.com/ije/article/33/4/640/665576))
15. William Thompson (philosopher), Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/William_Thompson_(philosopher)) (https://en.wikipedia.org/wiki/William_Thompson_(philosopher)))
16. Richard Carlile, Spartacus Educational (https://spartacus-educational.com/IRcarlile.htm (https://spartacus-educational.com/IRcarlile.htm))
17. Talk: Richard Carlile and his legacy, National Secular Society (https://www.secularism.org.uk/talk-richard-carlile.html (https://www.secularism.org.uk/talk-richard-carlile.html))
18. Richard Carlile, Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Carlile (https://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Carlile))
19. Online Exhibits/History of Birth Control/Contraception in America 1800-1900/Early Literature, Case Western Reserve University (https://artsci.case.edu/dittrick/online-exhibits/history-of-birth-control/contraception-in-america-1800-1900/early-literature (https://artsci.case.edu/dittrick/online-exhibits/history-of-birth-control/contraception-in-america-1800-1900/early-literature))
20. Charles Knowlton, Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Knowlton (https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Knowlton))
21. Роберт Дейл Оуэн, Классики мирового религиоведения (https://religious-studies.fzrw.info/роберт_дейл_оуэн (https://religious-studies.fzrw.info/%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%B5%D1%80%D1%82_%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D0%BB_%D0%BE%D1%83%D1%8D%D0%BD))
22. Robert Dale Owen, The Pioneer of American Neo-Malthusianism, Norman E. Himes (https://www.jstor.org/stable/2765924 (https://www.jstor.org/stable/2765924))
23. Robert Dale Owen, Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Dale_Owen (https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Dale_Owen))
24. Милль, Большая российская энциклопедия (https://bigenc.ru/philosophy/text/2214020 (https://bigenc.ru/philosophy/text/2214020))
25. John Stuart Mill, The Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive (https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/index.html (https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/index.html))
