скачать книгу бесплатно
Космос. Человек. Культура
Вилли Александрович Петрицкий
В книгу вошли избранные работы В. А. Петрицкого разных лет, посвященные проблемам Космоса как первоосновы земной культуры, космической этики; изучению творческого наследия философа-этика и культуролога XX века Альберта Швейцера и его связи с русской культурой; сравнительному анализу жизни и творчества выдающихся деятелей науки и культуры. Ранее представленные работы печатались как в отечественных, так и в зарубежных изданиях. Особый раздел составляют работы о месте книги в культуре и библиофилии.
Вилли Александрович Петрицкий
Космос. Человек. Культура
Космос. Человек. Культура
Мы – Дети Космоса в самом глубоком смысле… наше вещество, наша форма и многое в нашем характере определяется глубочайшей связью с Космосом.
Карл Саган
Космический вектор земной культуры
Культура – ровесница и спутница человечества. Начало простейшей интеллектуальной деятельности первобытного человека неизбежно повлекло за собой зарождение первых ростков культуры – зачаточных форм общения и познания, изготовление примитивных орудий труда. Естественно, что взгляд «человека познающего» прежде всего оказался обращенным к окружающей его среде, природе, – именно из нее наши далекие пра-прапредки черпали все необходимое не только для выживания, но и для постепенного развития. Вместе с тем, с начальных шагов процесса познания мира взгляд первобытного человека устремлялся и к небу, с которым связывались ожидания света и тьмы, тепла и холода, примитивное ощущение течения времени. Относительно стабильная картина звездного неба способствовала ориентированию в период вынужденного ночного передвижения.
На сравнительно ранней стадии развития культуры возникают космогонические мифы, в которых описываются пространственновременные параметры Вселенной в условной мифо-поэтической форме. Весьма характерно, что зарождающееся космическое сознание наших далеких предков связывало воедино природу (макрокосм) и человека (микрокосм). При этом космос представлялся некоей упорядоченностью и противостоял хаосу, а в некоторых мифах и возникал из хаоса. Не напоминает ли нам сегодня подобное предположение научные построения современной синергетики?
В дальнейшем, по мнению авторитетного историка В.Н. Топорова, космогоническая мифология была востребована античной философией [1] и, следует добавить, античным научным знанием… Пифагор «слышал гармонию Вселенной…» Для Гераклита – космос един и гармоничен. В 340 г. до н.э. Аристотель в сочинении «О небе» пытался доказать, что Земля не плоский диск, а имеет шарообразную форму: при лунных затмениях Земля отбрасывает тень, имеющую форму круга. Аристарх Самосский в III в. н.э. написал труд под названием «Расстояния и размеры Солнца и Луны», в котором предпринял попытку рассчитать расстояние от Земли до этих небесных тел [2].
Космический вектор развития земной культуры стал особенно ощутим в эпоху Возрождения, которая целенаправленно обратилась к духовной сокровищнице античной культуры. Открытия и научные теории Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера, И. Ньютона способствовали созданию новой картины неба, а невероятно смелое, для того времени предположение Д. Бруно о множественности населенных миров заставило задуматься о поистине необозримых просторах Вселенной. И не за поддержку идей Н. Коперника, а именно за свое «еретическое» прозрение по приговору церковных властей Д. Бруно в 1600 г. был сожжен на костре. Но невозможно сжечь мысль или пресечь поиск истины, и в конце того же XVII в. голландский ученый Х. Гюйгенс в своей предсмертной книге под названием «Космотеорос» высказал гипотезу о том, что «… жизнь есть космическое явление» [3]. Эта идея уже в начале XX в. трансформировалась шведским физико-химиком С. Аррениусом в учение о панспермии – всекосмичности жизни.
В XIX–XX вв. в России зародилось и развилось оригинальное философско-натуралистическое направление научной мысли, названное русским космизмом. Русский космизм оказал и оказывает существенное влияние на современную европейскую и мировую культуру [4]. Выдающиеся отечественные мыслители и естествоиспытатели Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский выдвинули в своих трудах обширный комплекс принципиально новых научных идей – о нерасторжимом единстве земных и космических природных процессов, об обретении мировой научной мыслью XX столетия статуса планетного явления и вследствие этого становления ноосферы, о неизбежном в исторической перспективе выходе человечества в космос и постепенном освоении космического пространства.
До сих пор, говоря о формировании космического вектора земной культуры, мы рассматривали человека, равно как и человечество, лишь в роли наблюдателя космоса. Но не ставили вопроса, почему в нашей Вселенной сложились такие условия, благодаря которым в процессе эволюции жизни на Земле, одной из планет Солнечной системы, появился «человек разумный» – наблюдатель процессов, совершающихся в необозримом космическом пространстве. Вопрос, поставленный нами, получил в современной космологии название антропного принципа. Этот принцип в общем виде можно сформулировать следующим образом – мы видим Вселенную так, как мы ее видим, потому что мы существуем. Если попытаться прокомментировать эту формулу, следует признать, что структура нашей Вселенной соотнесена с присутствием в ней высокоорганизованных систем, включая человека разумного. Известный английский физик-теоретик Стивен Хокинг не случайно подчеркивал: «Если бы через секунду после большого взрыва скорость расширения оказалась хоть на одну сто-тысяча-миллион-милионную меньше, то произошло бы повторное сжатие Вселенной, и она никогда бы не достигла своего современного состояния» [5]. Возобладай в самом деле иной вариант складывания структуры нашей Вселенной и эволюция ее протекала бы в отсутствие наблюдателя – человека разумного.
Антропный принцип, по мнению философа В.В. Казютинского, «… выступает одним из ключевых принципов самоорганизующейся Вселенной. В нем выражена гармония Вселенной, ее фундаментальных законов и констант» [6]. Но, коль скоро действие антропного принципа самоорганизует Вселенную, упорядочивает и усложняет ее структуру, то, следовательно, именно этот принцип, названный астрофизиками антропным (антропос – человек), программирует возникновение жизни как необходимой ступени развития и усложнения структуры Вселенной и дальнейшей эволюции жизни не только до этапа появления на планете Земля человека и становления человечества с его многообразной духовной и материальной деятельностью, но и до осознания человечеством биосферы как «планетного явления космического характера» [7]. Отсюда следует, что и возникновение культуры на заре человеческой истории было предопределено действием антропного принципа космологии.
Человек разумный – субъект культуры, ее творец – оказался способным, благодаря развитию культуры, воздействовать на космическое тело, на планету Земля, осваивая и преображая ее в соответствии со своими потребностями и возможностями. Выступая в роли наблюдателя Вселенной, человек оказался столь же активен: еще до выхода в космос ученые установили факт влияния Солнца на процессы, протекающие в живых организмах, научились использовать это влияние в хозяйственных целях, избегать его негативных последствий. В 20-х гг. XX в. А.Л. Чижевский, создатель современной гелиобиологии, доказал, что солнечные возмущения могут вызывать на Земле вспышки эпидемических заболеваний, влиять на человеческую психику, обусловливая различного рода массовые стихийные волнения [8]. Позже, во второй половине XX в., Л.Н. Гумилев в учении о пассионарности – повышенной творческой активности как отдельных людей, так и народов в целом – учитывал воздействие космо-биосферных факторов не только на человеческий организм, но и на социальную деятельность людей [9]. Таким образом, культура, обязанная Земле своим рождением, с течением времени все более и более ориентировалась на космос. От фантазий о путешествиях на Луну и Марс, воспринимаемых как несбыточная утопия, земная культура в начале XX в. взяла курс на проникновение в космос и освоение космического пространства.
Ныне в обыденном сознании не укладывается этот факт, но историки техники непреложно свидетельствуют: в 1903 г. человек смог впервые подняться в воздух на высоту в несколько метров и совершить весьма непродолжительный полет, а уже через полвека, в 1957 г., ракета, преодолев земное притяжение, вывела в космическое пространство первый искусственный спутник Земли. 12 апреля 1961 г. состоялся исторический выход человека в космос – полет Ю.А. Гагарина. Начало освоения космоса может рассматриваться как необходимый шаг в развитии земной культуры. Космическая деятельность человечества – одно из наиболее важных достижений науки и техники не только XX столетия, но всей мировой истории, так как именно ее планомерным и успешным развитием определяется будущее земной цивилизации.
Разумная жизнь, выражающая себя через культуру, в XX столетии стала космическим фактором. С одной стороны, возросло воздействие материальной сферы культуры на нашу планету как космическое тело. Так, производственная и исследовательская деятельность человечества на несколько порядков изменила такую существенную характеристику Земли, какой является радиоизлучение планеты. С другой стороны, уже сегодня мировое сообщество производит изменения в строении Солнечной системы – на земной орбите в течение двадцати лет обращаются искусственные небесные тела, космические станции (ныне это Международная космическая станция). Вокруг Земли движутся тысячи искусственных спутников самого различного назначения. Человек ступил на поверхность Луны, а у Марса и Венеры появились искусственные спутники.
Космологи и астрофизики предполагают, что планета Земля и жизнь на ней просуществуют еще от двух до четырех миллиардов лет. По земным меркам, это колоссальный срок; но в космических масштабах – ничтожный. Однако, если принять во внимание темпы развития культуры в минувшем столетии – всего за полвека от аэроплана до космической ракеты, – то даже два миллиарда лет, это очень и очень много, конечно, в том случае, если человечество в результате межцивилизационных конфликтов не уничтожит самое себя. Прогнозируя характер изменения культуры в XXI столетии, следует прежде всего отметить всемерное усиление космического вектора ее развития в самом недалеком будущем. Уже в ближайшие десятилетия космическое хозяйство Земли станет неотъемлемой компонентой в информатизации, промышленной, научной, бытовой и в других сферах жизнедеятельности мирового сообщества. Американский ученый А. Кларк предполагает, что уже к середине XXI столетия возникнет такой новый вид производственной деятельности как планетная инженерия [10], который сделает возможным планомерное освоение человечеством всего околосолнечного пространства.
Может возникнуть вопрос: а зачем человечеству это нужно и что дает и даст в обозримом будущем мировому сообществу дальнейшее усиление космического вектора земной культуры? На Международной космической станции постоянно ведутся визуально-инструментальные наблюдения земной поверхности по программе «Ураган», которая включает в себя не только обнаружение таких катастрофических явлений как лесные пожары, наводнения и землетрясения, но и установление их причин и последствий; прогнозирование возникновения этих и других в том числе техногенных и природных катаклизмов. Осуществляется также постоянное наблюдение и изучение дальнего и ближнего космического пространства как в глобальном, так и в чисто прикладном аспектах.
Из факторов, могущих повлечь катастрофы космического масштаба, нельзя исключать астероидно-кометную опасность. Мелкие небесные тела, захватываемые земным притяжением, беспрестанно устремляются к поверхности нашей планеты и либо сгорают в ее атмосфере, либо падают на ее поверхность. В истории Земли не однажды происходили катастрофы, приводившие к глобальным изменениям ее климата и биосферы. Переход от Мезозойской эры к Кайнозойской связан был с массовым вымиранием существовавших в то время на Земле видов живых существ. Возможность подобного рода столкновений крупных небесных тел с нашей планетой вероятна и сегодня. Так, 23 марта 1989 г. вблизи от Земли прошел трехсотметровый астероид, который был обнаружен астрономами тревожаще поздно [11]. В последнее десятилетие создана Международная служба астероидной безопасности «Космическая стража». Данный факт – не свидетельство ли того, что дает и может дать человечеству уже сегодня усиление космического вектора земной культуры?
Дальнейшая интенсификация традиционного хозяйства неизбежно поведет к продолжению экологического кризиса, последствия которого почти невозможно предугадать. Несмотря на экономические и правовые санкции, исчезают с лица Земли некоторые виды растений и животных; производятся средства, при введении которых в живые организмы качественно меняется их природа; продолжают входить в строй вредные производства, загрязняющие почвы, гидро- и атмосферу; в недрах планеты иссякают разведанные запасы полезных ископаемых. В решении многих сторон экологической проблемы космизация хозяйственнопроизводственной деятельности человечества может внести существенный вклад. Индустриализация Луны, например, которая принципиально осуществима в XXI столетии, позволила бы облегчить решение сырьевой и энергетической проблем; произвести перенос на Луну наиболее вредных производств; повысить качество и эффективность астрономических наблюдений.
Но для того, чтобы в результате решения экологической ситуации на Земле не произошло ее возникновения и осложнения в ближнем космосе, назрело, на наш взгляд, качественно новое понимание природы как единой системы «Природа – Космос». Выше мы показали, какое сложное и многообразное воздействие на природу Земли, хозяйственную и социальную жизнь человечества оказывает ближний космос и влияния, приходящие из глубин космического пространства. Новейшие научные исследования показали, что при взаимодействии планет происходит возмущение физического пространства в отдельных его областях, вследствие чего возникает локальный геофизический резонанс, могущий нарушить нормальное функционирование объекта, оказавшегося в зоне возмущения. Последнее еще раз подтверждает – земная природа и космос едины. Они взаимодействуют и взаимовлияют друг на друга, и нельзя не учитывать появляющихся новых и новых фактов этих космических процессов. Поэтому важным фактором оптимизации экологической ситуации на Земле и в космосе является формирование нравственно-экологического императива, основанного на глубоком понимании целостности, онтологического родства элементов системы «Природа – Космос – Человек» [12], так как человек разумный перестал ограничиваться ролью наблюдателя Вселенной и все более активно начинает выступать в роли субъекта, осваивающего Вселенную и преобразующего ее структуру.
Только на этом основании станет возможной реализация космических прозрений К.Э. Циолковского. Мыслитель и ученый еще в начале XX века утверждал, что будущее человечества связано с расселением его в космическом пространстве. По мысли Циолковского, сначала будут создаваться искусственные биосферные сооружения в пределах Солнечной системы, а затем человечество выйдет в дальний космос. Поэтому космическая деятельность современного мирового сообщества – закономерный шаг в развитии планетной цивилизации, без своевременного свершения которого оно было бы обречено на гибель при различных кризисных ситуациях на Земле – экологической, демографической, энергетически-сырьевой, астероидно-кометной и др.
Возвратимся к ранее лишь эскизно затронутому вопросу – предопределенности возникновения культуры. Вопрос этот приобретает в XXI в. особое – теоретическое и методологическое – значение. Ныне много и подчас справедливо говорится и пишется об упадке культуры; о преобладании в современной культуре исключительно потребительского к ней отношения; о доминировании сиюминутных, преходящих ценностей над вечными, непреходящими в культурной сокровищнице человечества. При этом упускается из виду, что речь идет о культуре переходного периода, о сложном и противоречивом процессе формирования культуры информационного общества. Социокультурное пространство качественно нового этапа в развитии человеческого сообщества должно стать неотъемлемой частью ноосферы, которая, по определению В.И. Вернадского, характеризуется как планетное явление. Становление ноосферы он связывал с концентрацией научной мысли. В конце XIX – начале XX вв. «… появилась в ясной реальной форме возможная для создания единства человечества сила – научная мысль… Она выявилась впервые в истории человечества… в форме вселенскости (выд. нами – В.П.) – в охвате ею всей биосферы, всего человечества, в создании новой стадии ее организованности – ноосферы» [13]. Если продолжить нить рассуждений В.И. Вернадского, следует в хронологическом и логическом порядке выстроить следующую цепочку соотносительных по содержанию понятий – «Культура (включающая научную мысль) – Ноосфера – Мировое информационное пространство (МИП)». Эти понятия не только соотносительны, но как реальные явления взаимопроникающи, взаимопокрывающи следовательно, едины по своей природе и функционально. Космический вектор развития культуры в равной мере присущ ноосфере и МИП. Более того, подобный подход к культуре позволяет понять: культура как планетное, космическое явление обладает имманентным свойством самоорганизации. Согласно законам синергетики, «… некоторые события должны обладать способностью изменять ход эволюции. Эволюция должна быть «нестабильной» (выд. нами – В.П), т.е. характеризоваться механизмами, способными делать некоторые события исходным пунктом нового развития, нового глобального взаимообусловленного порядка» [14]. Все это в полной мере относится к культуре как таковой и к современному этапу развития мировой культуры.
Единство мирового культурно-творческого процесса ни в коей мере не отменяет и не подменяет суверенитета, самобытности и своеобразия национальных и региональных культур. Эти качества национальных и региональных культур полнее всего проявляются в создании и реальном бытовании МИП, в единстве культурообразующих факторов культур всех народов земного шара, в единстве основ их жизнедеятельности, а также в многообразных каналах взаимопроникновения и взаимодействия национальных культур, творческого общения их представителей в различных видах науки, искусства, спорта, через средства профессиональной и массовой информации. Если трактовать национальные и региональные культуры как тексты, то в таком случае единая мировая общечеловеческая культура выступает как гипертекст.
Развивающаяся космизация мировой культуры отражает существенные черты парадигмы развития земной цивилизации на рубеже XX и XXI столетий, в которой космизация и информатизация жизнедеятельности мирового сообщества являются ключевыми, опорными ее составляющими. МИП не может существовать и совершенствоваться без дальнейшего, причем ускоренного, развития космических средств его обеспечения – спутниковой связи. В качестве единой подсистемы космизация и информатизация органично входят в обусловленную всем ходом развития современной культуры целенаправленно усложняющуюся систему «Природа – Космос – Человек» И хотя человек в данной триаде стоит на третьем месте, в действительности его роль – уже не только наблюдателя Вселенной, но и созидателя процесса космизации жизнедеятельности мирового сообщества является определяющей. В современной философской антропологии вполне обоснованно рассматривается космопланетарный феномен человека [15].
В заключение хотелось бы обратиться к дискуссионной проблеме, которая неразрывно связана с темой статьи. Обсуждение ее позволит прийти к основному выводу нашего исследования. В неорганической природе наблюдаются явления, схожие с хранением и передачей информации, – т.н. «память воды», повторение и определенная направленность сложного строения кристаллов. К.Э. Циолковский в работе «Причина космоса» писал о «чувствующем атоме» [16]. Не является ли все это свидетельством существования в системе «Природа – Космос» еще одной разновидности поля – информационного поля? В таком случае ноосфера Вернадского представляется одним из высокоразвитых элементов космического информационного поля. А поскольку между ноосферой и общечеловеческой мировой культурой резонно поставить знак равенства, следует, что культура как планетное, космическое явление неуничтожима. Она способна к самоорганизации, к самовозобновлению в определенных условиях; к миграции в мировом пространстве; к концентрации (т.н. мировой разум). И, следовательно, космический вектор земной культуры может и должен быть охарактеризован ее основной – антиэнтропийной функцией.
Примечания
1. Топоров В.Н. Космос // Мифы народов мира. Т. 2. – М.,1982. – С. 10.
2. Фрейденталь Г. Математика в науке и вокруг нас. – М., 1977. – С. 20,2430.
3. Цит. по: Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М.,1995. – С. 505.
4. Петрицкий В.А. Русский космизм в контексте европейской культуры// VI World Congress for Central and East European Studies. – Tampere, 2000. – P. 328; см. также: Космизм и новое мышление на Западе и Востоке. – СПб., 1999.
5. Хокинг С. От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени. – М., 1990. – С. 107.
6. Казютинский В.В. Самоорганизующаяся Вселенная и антропный принцип К.Э Циолковского // Тридцать шестые чтения, посвященные разработке научного наследия и развитию идей К.Э. Циолковского. – Калуга, 2001. – С. 105.
7. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – С. 505.
8. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. – М.,1995. – С. 242-252.
9. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1990. – С. 272-273.
10. См. : Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. – М., 1987. – С. 279.
11. Медведев Ю.Д., Свешников М.Л., Сокольский А.Г. и др. Астероиднокометная опасность. – СПб., 1996. – С. 45.
12. Петрицкий В.А. Благоговение перед жизнью – императив XXI столетия // Благоговение перед жизнью – императив XXI столетия. Материалы симпозиума. – СПб., 2000. – С. 9, 11-12.
13. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – С. 69.
14. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. – М., 1993. – С. 54.
15. См.: Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. – Новосибирск, 1991.
16. Циолковский К.Э. Причина космоса. –Калуга, 1925. – С. 27.
Развитие нравственных потребностей и проблемы космической этики
Эволюция морали в процессе развития человеческого общества предполагает постоянное изменение нравственных потребностей отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом. В свою очередь изменение нравственных потребностей вызывается и определяется многообразными факторами – национальными, экономическими, политическими, семейно-бытовыми и т.д. Мораль складывается как институт, основной социальной функцией которого является регулирование поведения человека в обществе. Поэтому её принципы и нормы ориентированы только на человека. Мораль антропоцентрична, и таковой она останется до тех пор, пока не возникает потребность определить содержание и процедуру отношения человека и общества к природе.
Проникновение в середине ХХ века человечества в космос выдвинуло на первый план новую фундаментальную потребность – осмыслить и оценить нравственные последствия этого величайшего достижения науки и техники. Человечество вплотную подошло к осознанию возможности существования жизни вне Земли. Осознание этого факта имеет, помимо других последствий, колоссальное морально-психологическое значение. Учёные различных специальностей – астрофизики, биологи, философы – ставят на повестку дня вопрос о характере нравственных отношений между землянами и возможными разумными существами инопланетного происхождения. Процесс космизации многих отраслей научного знания коснулся и гуманитарных наук – проходят этап становления космическое право, космическая психология, космическая лингвистика и др. На стыке двух первых приобретает актуальное значение космическая этика, основы которой были заложены К.Э Циолковским ещё в 30-е гг. прошлого века.
В настоящее время космическая этика – составная часть общей теории морали. Предмет её внимания представляют изучение специфики и оптимизация нравственных отношений людей, профессионально осваивающих ближний космос, а также выработка нравственных принципов и норм отношения людей к различным формам внеземной жизни и, наконец, прогнозирование взаимоотношений обитателей Земли и возможных инопланетных разумных существ. Необходимость исследования особенностей нравственных отношений людей в условиях освоения космического пространства вызвана рядом причин и обстоятельств. Профессиональная деятельность космонавта (астронавта) требует особой подготовки и выработки высоких морально-волевых качеств. Экипаж космического корабля, орбитальной станции или научно-исследовательской группы, высаженной на небесное тело, представляют собой специфические малые группы, действующие в условиях дефицита информации и возможных экстремальных ситуаций. Морально-психологические конфликты в случае их возможного возникновения грозят успеху решаемой задачи и могут создать прямую угрозу жизни как отдельных членов группы, так и коллективу в целом. Предотвращение конфликта требует изучения условий формирования столь специфических коллективов, оптимальных форм их профессиональной деятельности и создания атмосферы морально-психологической совместимости [1].
Не менее важно изучение реакций и границ морально-психической устойчивости космонавта (астронавта) в таких ситуациях, как «бунт приборов» или внезапно резкий дефицит информации. Надёжность личности в целом тесно связана с разрешением проблемы её моральной надёжности. Анализ экстремальных ситуаций, возникающих у моряков и полярников (также малые группы), показывает, что моральный срыв у отдельного или нескольких членов, как правило, ведёт к дисгармонии деятельности коллектива в целом. Наши беседы с космонавтами в Звёздном городке и в Калуге подтверждают этот вывод.
Существенной представляется и задача выявления комплекса нравственных качеств, которые необходимо заложить и укоренить в системе нравственного воспитания и морально-волевого тренажа космонавтов. Набор таких качеств может быть неожиданным и одновременно достаточно широким (2), однако при этом важно выделение основных, определяющих.
Не терпит отлагательства также выработка моральных принципов и норм международного сотрудничества в освоении космического пространства, а также создание своего рода профессиональной этики космонавтов (астронавтов). Международное сотрудничество в космосе год от году расширяется; к нему подключаются представители различных народов планеты Земля, обладающие особенностями в сфере религиозных верований, морального общения. В будущем это может привести к негативным последствиям, если не подготовить заранее согласованной основы общения.
Космическая этика в теоретико-практическом аспекте использует прежде всего сравнительно-исторический метод, применяющийся при изучений особенности нравственных ценностей, принципов и норм различных народов нашей планеты, влияния религиозных верований на историческое изменение этих ценностей и принципов; методы общей, социальной и космической психологии, а также анализ специальных психологических проб и испытаний; изучение отчётов и дневников космонавтов; анализ данных анкетных опросов и интервью для выявления нравственно-ценностных ориентаций.
Возможность встречи людей, осваивающих космическое пространство, с внеземными проявлениями и формами жизни не сходит с повестки дня. «По крайней мере у миллиарда звёзд нашей галактики могут быть планетные системы, на которых в принципе возможна жизнь» [3]. Космос и Земля представляют единую сложную и многообразно – на различных уровнях – связанную систему. Земные процессы имеют параллели, может быть, весьма неожиданные в неизвестных нам пока областях космического пространства.
Процессы, протекающие в космосе, имеют место и на Земле. Поэтому человечество в ходе познания космоса неизбежно столкнётся с разнообразными формами проявления жизни.
На основе каких прежде всего нравственных принципов должны регламентироваться отношения человека с возможными проявлениями внеземной жизни? Главное требование космической этики – не вредить жизни, не уничтожать её, ибо мы не знаем, какое значение имеет та или иная форма жизни в общем процессе развития жизни во Вселенной. Необходимо выработать понимание того, что странное, необычное и , может быть, неприятное живое существо необязательно враждебно нам. Изучение реакций космонавтов на неожиданные контакты с необычными, редко встречающимися формами земной жизни позволяет экстраполировать их возможные реакции при аналогичных обстоятельствах вне Земли.
Автор этих строк предлагает принять к действию следующий нравственный принцип, позволяющий регламентировать отношение человека к различным проявлениям и формам жизни. Отношение к ним должно выстраиваться на основы смысловой триады – понять, познать, помочь. Понять означает установить с живым существом контакт; познать – определить степень развития и функции данной формы жизни или живого существа; помочь – уяснить нужду познаваемого живого существа, по мере возможности, удовлетворить её и в возможных совместных действиях достичь отношений взаимодоверия. Этот принцип поименован нами принципом триединства космической этики или принципом «Трёх П».
Принцип триединства космической этики свидетельствует о том, что нравственная потребность человека в понимании, сочувствии, помощи и взаимодействии может реализоваться не только в отношении человека к человеку, но и в отношении человека к любому другому живому существу – растению, животному. В нём соединяется рациональное и эмоциональное в мотивах выбора действия и в самом действии. Последнее особенно важно подчеркнуть, так как при всей своей рационалистичности космическая этика включает в себя и факторы эмоционально-психологические. Чисто рационалистической морали вообще не может быть, ибо сама нравственная потребность есть единство эмоциональной (первоначально неосознаваемой) и рациональной (осознанной, целенаправленной) составляющих.
Космизация различных отраслей научного знания требует окончательного устранения гео- и антропоцентризма из наших представлений о характере закономерностей развития мира и жизни. Изучение Земли и жизни на ней привело к убеждению, что человек есть вершина развития природы. Это мнение существует – увы! – до сих пор. Между тем представление о человеке как царе природы, столетиями культивируемый девиз – «природа для человека» в значительной степени обусловили современный экологический кризис. Но ныне, зная о том, что не только природа служит человеку, но и человек обязан служить природе, следует внести существенные коррективы в понимание места человека в окружающем мире. Принципиальное значение имеет подход к природе, предусматривающий не «господство», но «сотрудничество» с природой и всемерное сбережение её. Природные катаклизмы, пугающие нас в последнее десятилетие, – не вопль ли отчаяния и не призыв ли к взаимопониманию?..
Вышесказанное имеет непосредственное отношение к рассмотрению возможных контактов земной и внеземных цивилизаций. Прогноз в постановке и предположительном конструировании решения этой отнюдь не злободневной проблемы всё-таки желателен. Последствия экспедиции Колумба упали как снег на голову и привели к гибели развитой цивилизации. И если принимать во внимание мерки исторического времени, всё это произошло в одночасье. Кто предскажет, когда подобное может произойти и произойдёт ли при встрече с «братьями по разуму»? Известный писатель и учёный Артур Кларк (1917–2008), прогнозы которого неоднократно реализовались в намеченные им сроки, наметил встречу землян с инопланетянами на 2100-й год… Ждать осталось совсем немного [4].
В предположительном решении этой проблемы нас интересует прежде всего следующий вопрос: неизбежно ли для успешного функционирования сообщества разумных существ наличие такого социального института, как мораль? Если ответ на этот вопрос положителен, то возможно ли, что высокой степени информационного и технологического развития подобного общества соответствует достаточно высокая степень развития нравственности? И, наконец, какую роль, сплачивающую или разобщающую, играет мораль на такой степени развития общества?
К ответу на поставленные вопросы в современной литературе имеется несколько подходов. Некоторые учёные считают, что по природе своей человек агрессивен и что мораль лишь разобщает людей. По мнению Р. Ардри, человек генетически запрограммирован на совершение насильственных действий. Он будто бы вступает в конфликт с другими людьми, исходя из побуждений, «которые ничем не отличаются от соответствующих побуждений низкоорганизованных животных» [5]. Другие предполагают, что мораль жителей Земли и мораль инопланетян, видимо, в корне различны. Американский астрофизик Ф. Дайсон настаивает на невозможности измерить земными критериями мораль внеземных разумных существ, с которыми человечество может вступить в контакт [6]. И в том, и в другом случаях делается один вывод – контакт между цивилизациями будет носить характер конфликта, который может завершиться либо уничтожением одной из цивилизаций, либо взаимоуничтожением.
Можно предположить и другое. Поскольку законы природы и общества объективны, следовательно они в определённой мере схожи для высокоразвитых сообществ разумных существ, как бы сильно последние ни отличались друг от друга. Неизбежно поэтому, что в процессе становления, развития и функционирования любого сообщества разумных существ возникает мораль как регулятор отношений между субъектами данного сообщества. Если же регулятивная функция морали едина для любого сообщества разумных существ; если мораль объединяет членов общества, способствует их общению, совместной деятельности и, стало быть, успешному функционированию и развитию общества, то и контакт между цивилизациями может иметь характер сотрудничества – взаимопонимания, взаимодействия и взаимопомощи. «В войны между инопланетными цивилизациями мы не верим, – замечал И. С. Шкловский, – так как мы считаем эти цивилизации, прежде всего, разумными» [7].
Мы полагаем, что высокоразвитые цивилизации, если таковые существуют, оставили далеко позади эгоцентристский этап развития морали и в своих отношениях к любым проявлениям жизни руководствуются интересами её сохранения, развития и совершенствования.
Примечания
1. Леонов А.А., Ле бедев В.И. Психологические проблемы межпланетного полёта. М., 1986. С. 52-53.
2. Там же. С. 56.
3. Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1973. С. 143.
4. Там же. С. 279.
5. Ardrey R. The territorial imperative. A personal inquiry into the animal origins of property and nations. N.Y., 1966. P. 103.
6. Dyson F.J. Letters in « Scientific American» , 1964, vol. 210, 8-16 Apr.
7. Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1973. С. 308.
Русский космизм и К.Э. Циолковский
На рубеже девятнадцатого и двадцатого столетий, как бы в предчувствии выхода человека и человечества в космос, в России возникло и сложилось оригинальное философское направление – русский космизм. Основоположником его оказался легендарный человек, наделённый гениальным умом, бессребреник и эрудит, Николай Фёдорович Фёдоров (1828–1903). Н.Ф. Фёдоров служил библиотекарем в Румянцевском Музее в Москве (ныне Российская государственная библиотека). Посетители уверяли, что он имел энциклопедические знания, прочёл все книги, хранящиеся в библиотеке. Фёдоров, как отмечали современники, жил более чем скромно, питался хлебом и чаем, своё скромное жалование раздавал нуждающимся в помощи людям. Учёный отрицал всякую собственность, даже на идеи и книги. Поэтому и работы свои не издавал. Они были собраны его последователями Н.П. Петерсоном, В.А. Кожевниковым и изданы на средства последнего уже после смерти Н.Ф. Фёдорова.
В единственном фундаментальном труде «Философия общего дела» мыслитель утверждал неразрывную органическую связь Земли и Космоса, представлял человечество как единый экипаж корабля, плывущего в космическом пространстве. Н.Ф. Фёдоров писал о необходимости разумной регуляции природы. Он провидел то время, когда человечество выйдет за пределы Земли и начнёт обживать ближний и дальний космос. Но для заселения и освоения планет громадное число людей – ныне живущих на Земле будет явно недостаточно. Именно поэтому, по мысли философа, человечество должно быть объединено «общим делом» – делом воскрешения отцов своих… Он за каждым живущим и умершим оставлял право на бессмертие.
Если раньше идея воскрешения людей религиозная (воскрешение в случае прихода Царства Божьего) и фантастическая, то Фёдоров подходил к воплощению этой идеи иначе. Он считал, что для реализации его идеи следует использовать достижения науки и техники как основные факторы развития цивилизации. А высшую цель развития науки, её сверхзадачу он видел в воссоздании средствами науки ранее живших людей. Но человека можно, по его представлению, воскресить средствами науки, если человечество овладеет необходимыми знаниями, обогатит их, научится сохранять их и передавать из поколения в поколение. С этих позиций он разработал классификацию наук, а на её основе систему библиотечного каталога, которая действовала до последнего времени. Н.Ф. Фёдоров видел задачу библиотек в том, чтобы собирать, систематизировать и доносить до учёных и читателей все знания, добытые человечеством. Известны его глубокие размышления о воспитании и образовании, о нравственной и религиозной культурах.
Николай Фёдорович Фёдоров поставил перед представителями материальной и духовной культуры новые и сложные проблемы – что такое смерть и бессмертие; что такое душа, бессмертна ли она; что есть космос; каким образом человек и человечество смогут выйти в космическое пространство; сможет ли человек жить в космосе и достичь других планет. Как ощутимо видно, многие проблемы религии Фёдоров ставил как научные. Характерной чертой его философских воззрений была попытка отыскать пути практического решения поставленных проблем, достижения духовной свободы, социальной справедливости и бессмертия человечества в контексте взаимосвязи Человека, Земли и Космоса. Его философские взгляды определили начало перехода от сознания религиозного к новой эре – сознания космического.
Идеями Н.Ф. Фёдорова интересовались и увлеклись крупнейшие русские мыслители второй половины девятнадцатого века – Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьёв. Достоевский в одном из писем к Соловьёву сообщал, что готов подписаться под каждым словом Фёдорова. Толстой гордился, что является современником такого оригинального мыслителя, каким был Н.Ф. Фёдоров.
«Философия общего дела» (первый том вышел в 1906 году в г. Верном, ныне Алма-ата; второй – в 1913 году в Москве) привлекла внимание думающей молодёжи. Влияние идей Н.Ф. Фёдорова сказалось в творчестве поэтов и писателей В. Брюсова, Н. Заболоцкого, А. Платонова, М. Пришвина. Развили идеи мыслителя учёные – Владимир Иванович Вернадский (1863–1945), Константин Эдуардович Циолковский (1857–1935), Александр Леонидович Чижевский (1897–1964). Их философские и научные труды и определили развитие русского космизма как направления в русской философии ХХ века
Следует отметить, что все представители русского космизма, как бы следуя примеру Н.Ф. Фёдорова, были многосторонне одарёнными людьми, обладали высочайшими нравственными качествами. Но главное – для всех них был характерен космический склад мышления. Например, В.И. Вернадский, крупнейший учёный-геолог, не ограничивался изучением недр Земли. Его интересовали глобальные экологические проблемы, волновала роль нравственного начала в постижении научной истины, учёный пытался предугадать космическое будущее человечества.
В.И. Вернадский всемирно известен созданным им учением о биосфере, которую он рассматривал как одну из закономерно возникающих оболочек земного шара. Биосфера – следствие появления и развития на планете Земля живого вещества, жизни. Учение о биосфере представляет жизнь как непрерывный во времени и пространстве поток живого, в котором постоянно преобразуются вещество, энергия и информация. Живое в процессе развития необходимо приходит к появлению разумных существ, к становлению ещё одной оболочки, имеющей уже не только планетное, но и космическое значение, к становлению ноосферы – сферы разума. Вернадский первым указал на необходимость формирования у современного человека планетарного и космического мышления.
Широко известны работы В.И. Вернадского «Биогеохимические очерки», «Химическое строение биосферы Земли и её окружения», «Живое вещество», «Размышления натуралиста», «Научная мысль как планетное явление». В них учёный не только развивает идеи русского космизма о жизни как факторе планетарного и космического порядка, но и обосновывает мысль о нравственной ответственности человека, носителя разума и совести, за сохранение жизни, о творческой, организующей космической роли научной мысли и разума вообще.
Владимир Иванович Вернадский – гениальный прозорливец. Он первым в России обратил внимание на большое будущее открытия на рубеже девятнадцатого и двадцатого столетий явления радиоактивности. Сошлюсь на важный, но забытый факт: в декабре 1910 года на общем собрании Императорской Академии наук учёный выступил с сообщением «Задачи дня в области радия», впервые в мире предсказав возможное овладение в недалёком будущем могущественным источником энергии…
Своеобразный вклад в развитие русского космизма в ХХ веке внёс и Александр Леонидович Чижевский, младший современник, ученик, друг и продолжатель дела К.Э Циолковского. Учёный был не только создателем новой отрасли научного знания – гелиобиологии, но и талантливым поэтом, своеобразным художником-живописцем. На его долю выпали неимоверные испытания – невежественное отрицание мирового значения его новаторских научных исследований, насильственное отстранение от научной работы и, наконец, длительное заключение в одном из лагерей ГУЛАГа…
За что был наказан учёный? Ортодоксальные марксисты не могли смириться с тем, что Чижевский уже в середине 20-х – начале 30-х годов ХХ века, когда идеологический прессинг достиг предела, развивал идеи возникшего до революции русского космизма. Вопреки марксистскому тезису об определяющей роли социального фактора, Чижевский представил научному миру факты о значительном влиянии природных явлений на исторический процесс. В 1921 году он опубликовал работу «Астрономия, физиология и история». Трем годами позже в Калуге вышла брошюра «Физические факторы исторического процесса». К.Э. Циолковский одобрил появление этих работ и заинтересованно обсуждал их содержание с автором. Но в околонаучной и массовой печати началась травля учёного. Поэтому последующие результаты научных исследований Чижевский вынужден был публиковать за рубежом.
В 1930 году на английском языке вышла важная книга «Космическая энергия как фактор человеческой истории». В 1930–1934 годах во французских академических изданиях печатался ряд статей, развивающих эту тему. И основной труд о влиянии солнечной активности на биосферу Земли А.Л. Чижевский написал на французском языке, по официальному заказу парижского издательства «Гиппократ». Книга вышла в Париже в нескольких выпусках в 1936-37 годах и получила признание видных учёных – Чижевский был номинирован на Нобелевскую премию. Отыскать учёного на громадных пространствах Отечества не смогли. Как молвил лучший друг учёных: «Нет человека, нет проблемы».
В нашей стране книга была издана лишь в 1969 году под названием «Земное эхо солнечных бурь». Второе издание появилось в 1976 году. Лейтмотивом этой книги становится название первой главы – «Колыбель жизни и пульсы Вселенной». Свои идеи, весьма актуальные сегодня, учёный всесторонне развивал с привлечением не только данных собственных исследований, но и любопытных фактов истории человечества, начиная с древнейших времён. Очевидно, что понять сущность жизни и такую таящую немало загадок её форму как разумная жизнь, как человеческое общество, вряд ли возможно в изолированном пространстве Земли. Загадка Жизни, весьма вероятно, по мысли Чижевского, таится в космических просторах. А.Л. Чижевский был избран почётным членом Академий многих зарубежных стран.
В.И. Вернадский и А.Л. Чижевский, развившие некоторые аспекты учения Н.Ф. Фёдорова на новом историческом этапе, не знали его лично. А вот Константину Эдуардовичу Циолковскому повезло: занимаясь самообразованием, он в семидесятых годах девятнадцатого века стал постоянным посетителем библиотеки Румянцевского музея. Н.Ф. Фёдоров приметил юношу, который ежедневно прочитывал и просматривал солидную стопу книг. Уловив интерес читателя к физике и астрономии, он стал подкладывать юноше и такие книги, которые тот не заказывал, но которые, по мнению библиотекаря, могли бы быть ему интересны и полезны.
Наконец, знакомство состоялось. Будущий учёный из первых уст услышал о космическом корабле – планете Земля. Узнал о грандиозных планах гармонического регулирования природных процессов. Впервые открылась юноше идея космической роли разума… Естественно, беседа касалась и философии общего дела. Но, судя по работам К.Э. Циолковского, мысль о воскрешении отцов не привлекла его внимания. Одно несомненно – первый и достаточно сильный импульс к размышлениям на космические темы и к работе по реализации выхода человека в Космос Циолковский получил от Н.Ф. Фёдорова.
Сегодня мы знаем К.Э. Циолковского как основоположника экспериментальной аэродинамики и современной космонавтики. Учёный впервые определил и сформулировал принципы конструирования ракет для полёта в мировое пространство. Мы знаем Циолковского и как гениального изобретателя. Его ум работал в самых разных направлениях – от проекта металлического дирижабля, цельнометаллического моноплана, вагона на воздушной подушке до проекта слуховой трубы… Известен Циолковский и как писатель-фантаст. Занимательна его фантастическая повесть «На Луне» (1893). Блестяще написана книга «Грёзы о Земле и небе» (1895)…
Но немногим, к великому сожалению, доступны все философские произведения К.Э. Циолковского. Те из них, что увидели свет, были изданы автором за свой счёт крошечными тиражами и после кончины учёного долгое время замалчивались. В действительности же, Циолковский-философ не менее значителен, нежели Циолковский – теоретик космонавтики. Он писал: «По моей чрезвычайной любознательности я энциклопедист… Моя натурфилософия, которую я вырабатывал в течение всей жизни и ставил выше всякой другой своей деятельности, требовала сведений во всех отраслях знания… Я всё время искал, искал самостоятельно, переходил от одних трудных и серьёзных вопросов к другим, ещё более трудным и важным…». В Архиве Академии наук в Москве хранится несколько десятков до сих пор неопубликованных философских сочинений учёного. Общее число философских работ К.Э. Циолковского превышает количество его работ по воздухоплаванию и космонавтике.
Открытие Циолковского-философа ещё впереди. Но уже сегодня можно утверждать, что в русле философии русского космизма он предстаёт одним из самых оригинальных и глубоких мыслителей. Циолковский не только критически воспринял учение Н.Ф. Фёдорова, но и творчески развил его – многое синтезировал, выдвинул и обосновал солидный ряд новых плодотворных идей, отвечающих современности. Свою философскую теорию мыслитель характеризовал как «космическую философию» («Космическая философия», 1935. Архив АН). В ней Циолковский отрицает, с одной стороны, религиозное противопоставление духа и тела, а с другой – так называемый «пессимистический материализм», который не отвечает на вопрос о космической роли жизни и разума. Ниже кратко рассмотрим некоторые из проблем, которые поставлены и исследованы К.Э. Циолковским как философом, среди них – жизнь как структурный элемент Вселенной; разум и космос; человек и космос; социальная философия; космическая этика; человек и человечество будущего.
Жизнь – структурный элемент Вселенной. Жизнь как элемент Вселенной рассматривали все представители русского космизма. Однако, в отличие от них за основу космической философии Циолковским принято утверждение способности атома чувствовать. «Всякий атом материи чувствует сообразно окружающей обстановке. Попадая в высоко организованные существа, он живёт их жизнью…, попадая в мир неорганический, он как бы спит…» («Монизм Вселенной», 1925. С. 9). Мыслитель вводит два понятия, условно разграничивающие способность материальных тел чувствовать – отзывчивость и чувствительность. Отзывчивы, по Циолковскому, все тела космоса. Вступая в многообразные виды взаимодействия, тела изменяются в объёме, форме, плотности, цвете и т.п. «Отзывчива всякая частица Вселенной» (там же. С. 7), но чем она сложнее по структуре, по уровню развития и характеру взаимодействия, тем более возникает у неё возможность чувствовать. Эту стадию развития Циолковский определял как «способность организмов ощущать приятное и неприятное» и называл её чувствительностью.
Из всех известных нам живых существ чувствительнее всего человек. Остальные живые существа тем менее чувствительны, чем ниже их организация. Но непреодолимого различия между чувствительностью и отзывчивостью нет и на границе живой и неживой материи, так как не существует и самой этой границы. «Так как всякая материя всегда, при благоприятных условиях , может перейти в органическое состояние, то мы можем условно сказать, что неорганическая материя потенциально жива» (там же. С. 9).
Отсюда Циолковский делает вывод: общей для Вселенной закономерностью является возникновение жизни на планетах с благоприятными к тому условиями. Более того, мыслитель независимо от других учёных – астрофизиков, астробиологов и философов – формулирует аналог антропного принципа: «Какой бы смысл имела Вселенная, если бы она не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром» («Космическая философия». С. 3). По этой же причине Циолковский принимает природу как развивающуюся и самоорганизующуюся целостность: Вселенная, галактики, солнечная система, Человек, биосфера, разум.
Разум и Космос. Циолковский считал также, что хотя природа и создала условия для возникновения жизни и разума, но именно разум призван познать и упорядочить природу, превратить Хаос в Космос. В рукописи «Разум и звёзды» мыслитель наметил основные принципы их взаимодействия – влияние жизни на Вселенную; влияние разумных существ на развитие Вселенной; влияние разума на устройство Вселенной (выделено нами – В.П.); мысль как фактор в эволюции Вселенной («Разум и звёзды». Л. 2). Разум и Космос у Циолковского не противостоят один другому как независимые и враждебные силы, но образуют единство. Разум участвует в процессе самоорганизации Вселенной. Он внутренне присущ природе.
Торжество творческих устремлений жизни и разума определяют, по мысли философа, существование и распространение множества цивилизаций с различным уровнем развития разума («Воля Вселенной», 1928. С. 4). Цивилизации, достигшие наивысшего уровня развития, по Циолковскому, давно познали ход эволюции Космоса и овладели её законами. Они получили возможность предвидеть катаклизмы, происходящие в жизни Космоса, и расселяться по всему космическому пространству.
От человека земного к человеку космическому. В работах «Монизм Вселенной», «Причина Космоса» (1925), «Будущее Земли и человечества» (1928), «Воля Вселенной», «Научная этика» (1930) Циолковский впервые в истории человечества с научной и нравственной позиций обосновал возможность и настоятельную необходимость выхода человека в Космос и освоения космического пространства. Он считал, что наша планета и обитающая на ней цивилизация находятся лишь в самом начале космического пути развития. К концу девятнадцатого века человек постепенно стал овладевать атмосферой, воздушным пространством – дальнейшие успехи в этом направлении Циолковский связывал с заменой двигателя внутреннего сгорания реактивным двигателем и герметизацией кабины пилота. Учёный провидел: уже в ХХ веке человечество выйдет в Космос и начнёт создавать в космическом пространстве среду обитания человека. В дальнейшем человечество не ограничится освоением ближнего Космоса – оно расселится на планетах Солнечной системы и, возможно, в других звёздных мирах. Но Земля не станет необитаемой – «…она необходима как опора, как базис для распространения человека в Солнечной системе и на её планетах («Будущее Земли и человечества». С. 4).
Какой же вывод следует из логики развития мысли К.Э. Циолковского? Только один: освоение космоса – это необходимость и наш долг перед будущим человечества.
Проблемы социальной философии. Говоря о будущем человечества, Циолковский не мог не коснуться ряда проблем социальной философии. В этом разделе он неизбежно входит в соприкосновение с учением Н.Ф. Фёдорова. Совпадают взгляды Циолковского и Фёдорова в вопросах регуляции обществом природных процессов. Они оба считали полезным для общества организовать наступление на болезнетворных микробов, на вредные растения и даже … на вредных животных. Оба полагали, что природная среда Земли должна быть разумно преобразована. Подобное целенаправленное преобразование природы рассматривалось ими как одно из коренных условий совершенствования жизни социума. Доживи Циолковский до наших дней, он, возможно, счёл бы неразумными многие наши шаги по преобразованию природы, чреватые экологическим кризисом.
