скачать книгу бесплатно
Персональное Евангелие Иисуса
Василий Крапивницкий
Мы неплохо разбираемся в христианских обрядах и догмах, однако о личности и учении Иисуса знаем немного. Заповеди Иисуса кажутся нам непонятными и трудными в исполнении. Наставления Павла, апостолов и разнообразных «святых отцов» воспринимаются легче. Что же такое по своей сути Иисус и Его учение? Это ощущение Личности Бога. Одно дело представлять Бога гигантским седовласым стариком за краем Вселенной, другое дело – знать Иисуса как вполне реального и конкретного человека, который жил на земле, занимался делами, зарабатывал на жизнь, беседовал с мужчинами, женщинами, со стариками и детьми. Учение Иисуса отличается от догм стандартного христианства – современного, средневекового или даже времен Вселенских Соборов. Согласно Иисусу, в душе каждого из нас растет таинственное духовное растение, и если дать ему больше места, то оно разрастется, изменит характер и личность, заставит сделать много хороших и добрых дел. Мы станем совсем другими. Таково персональное Евангелие Иисуса.
Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Введение
Книга написана для искателей истины, стремящихся лучше понять Иисуса и то, чему Он учил. Под учением Иисуса Христа понимается лишь Его личные утверждения, взгляды, поступки. Учение Иисуса Христа интерпретируется в данной книге, как правило, вне древних и устаревших воззрений Ветхого Завета, апостолов, видных богословов или доктрин христианских конфессий. Евангелие Иисуса старше, чем наша планета, переживет нашу планету и поэтому оно не может быть втиснуто в узкие рамки конкретной земной эпохи или даже самой Библии. Это попытка переосмысления учения Иисуса – живого Слова Бога, попытка восстановить оригинальное учение Иисуса на концептуальном уровне с использованием универсальных понятий вне социальных, культурных или исторических рамок.
Аутентичное учение Иисуса было сформулировано еще до появления учения апостолов в уникальной социальной и исторической ситуации. Иисус был самостоятельным проповедником, евреем по рождению, формальным иудеем, однако имеющим свой взгляд на религию и спасение. Понимание учения Иисуса, Его Евангелия Царства Божиего апостолами разнится, что прекрасно иллюстрируется Новозаветными посланиями и книгой Деяний апостолов. Вероятно, ученики Иисуса просто не поняли до конца Его вероучения или истолковали его по-своему: в текстах четырех Евангелий часто встречаются многочисленные факты подобного недопонимания и споров в отношении Его слов.
Можно попробовать истолковать учение Иисуса самостоятельно и со своих позиций с учетом абсолютной безошибочности оригинального учения Иисуса и с его универсальным характером. Сразу надо признать, что слова Иисуса в Евангелиях написаны руками апостолов, учеников и редакторов и вполне могут быть результатом их личного понимания учения Иисуса. Все возможные неточности передачи слов Иисуса авторами Нового Завета являются открытой темой для дискуссии. Так есть ли гарантии того, что мы не сделаем ошибок в толковании учения Иисуса? Вдруг наша реконструкция окажется неверной?
Во-первых, нет человека, который ни разу не ошибся в толковании Библии. Люди не могут не ошибаться. Но и сидеть без дела, боясь ошибиться, неторопливо листая труды авторитетных учителей – тоже ошибка. Иисус учил: «Ищите». Постоянный и активный поиск истины – это элемент учения Христа и высшее предназначение ученика Иисуса.
Во-вторых, читатели имеют свою голову на плечах и не обязаны слепо соглашаться с той или иной интерпретацией слов Иисуса в данной книге, которая является лишь поводом открыть новые горизонты духовной жизни верующих в Иисуса. Истина слишком велика, чтобы уместиться в человеческих книгах. Не стоит ничего бояться – Бог все откроет со временем. Реконструкция учения Иисуса автором данной книги – возможно, лишь одна из первых попыток в своем роде, будут и другие попытки переосмыслить духовное наследие Христа на долгом пути к истине. В конце концов надо сохранять веру, что аутентичное учение Иисуса будет полностью восстановлено – академическими ли, логическими путями или «в Духе» посредством вдохновения, но все же это будет сделано. В этом заинтересован сам Иисус Христос. Реконструкция учения Иисуса изменит христианство, сделает его более могущественным и процветающим на протяжении долгих эпох в развитии нашей цивилизации.
Евангелие Царства Божиего
Настоящее Евангелие
Затихли звуки, потускнели в памяти краски свадьбы в Кане Галилейской, где Иисус превратил воду в вино. После нее прошло несколько месяцев, в течение которых Иисус тайно преподавал своим апостолам основы Своего невиданного доселе учения. Когда солдаты царя Ирода Антипы, грубо схватив Иоанна Крестителя, захлопнули за ним двери темницы, Иисус и апостолы начали провозглашать учение всем желающим. Учение о Царстве Бога. Евангелие Царства Божиего. В те далекие времена слово «евангелион» означало награду за добрую весть, обычно монету. Слово «евангелие» имело значение доброго или важного известия, которое меняло жизнь людей. Что же это слово означает для людей сегодня? Что нужно понимать под этим словом в первую очередь?
«После того как Иоанн был арестован, Иисус пошел в Галилею, проповедуя Радостную весть от Бога. “Настало время, – говорил Он, – Божие Царство уже близко! Покайтесь и верьте Радостной вести!”»
Главная тема проповеди Иисуса вначале была внешне разительно похожей на проповедь Иоанна: «Покайтесь, Царство Божие уже близко», однако в ней уже не было ни темы огня, ни топора, который якобы лежит у корня бесплодного дерева всего человечества. Напротив, это было евангелие в непосредственном значении этого слова, то есть радостная весть. Очевидно, что учение Иоанна Крестителя вряд ли можно было назвать радостной новостью. Вдумчивые и внимательные слушатели Иисуса замечали, что Евангелие Царства Божиего народного учителя Иешуа обладало рядом неожиданных особенностей.
Во-первых, Иисус учил, что долгожданное всеми Царство Бога не придет видимым образом. Вхождение в это Царство, как во всеуслышание заявлял Иисус перед толпами – вполне себе мирное, оно не связано с войнами, политическими потрясениями или каким-либо внезапным освобождением «ангельскими войсками». Царство Небесное – внутри каждого человека: «Царство Божие внутри вас есть». Все, вошедшие в него, обретают интеллектуальную и духовную свободу, радость и счастье. Иными словами, как позже удачно выражали это первые ученики Иисуса, Царство Божие в учении Иисуса есть «праведность, мир и радость в Святом Духе». Царство Бога уже здесь, уже сейчас, однако оно сокрыто в душе каждого человека. Иисус учил, что во Вселенной, несомненно, есть благословенные места, где Бог является абсолютным Властителем, однако и в такое внешнее Царство Бога человек вряд ли зайдет, пока не зайдет в него внутри самого себя.
Во-вторых, вход во внутреннее Царство Божие, согласно учению Иисуса, обретался не жертвами в Иерусалимском храме или где-то еще, не благочестивыми обрядами, не посещением религиозных собраний, а посредством живой веры, веры в любовь Бога, которого Иисус впервые назвал Небесным Отцом. Следовательно, Иисус призвал людей поверить, что каждый из них – сын или дочь Бога. Сын или дочь Бога в искреннем стремлении к святости. Иисус учил, что все это достигается усилием веры и любви, усилиями сердца и разума. В словах Иисуса мы не находим некоего особого момента, после которого Бог нас усыновляет. Нет, собственно, и формального или юридического процесса усыновления. Иисус учил, что каждый человек – уже сын или дочь Бога, и лишь неверие в это делает людей «вселенскими сиротами». Нет такой религии на земле, где шаг за шагом описывалось бы, как найти вход в Царство Бога. В Царство Бога человек входит в одиночестве, следуя велению света в своем сердце и вере в Небесного Отца.
В-третьих, согласно Иисусу, хотя вхождение человека в невидимое Царство Бога зависит от внутренних усилий человека – от его веры, искренности, заинтересованности, сам процесс спасения занимает время, наподобие роста растения, и зависит от неких внешних обстоятельств и духовных энергий. Данный таинственный рост движим духовными силами за пределами человеческих возможностей. Иисус объяснял, что человек должен испытать духовное перерождение и добровольно отказаться от своего старого «я», начать все с чистого листа: вновь стать «ребенком». По аналогии с растениями, человеческий разум должен проникать в духовное пространство и расти в духовном измерении. Однако, успокаивая простых людей, Иисус добавлял, что эта таинственная трансформация личности происходит сама собой, для этого нужны лишь вера, время и постоянное желание человека: «и спит ночью, и встает днем, и не знает, как растет растение». Иисус однажды шокировал своих учеников, сказав, что люди вообще не могут спастись самостоятельно, без помощи Бога. Подобное духовное учение было расценено неоднозначно: многие современники Иисуса в то время посчитали его отходом от иудаизма. Некоторые же, напротив, поверили Ему.
Религиозное мышление древнего человека строилось на тяжелом страхе перед Богом и мысли «Заберите мой грех, он мучает и страшит меня!». Евангелие Иисуса строилось на просьбе дать шанс «растению праведности» в душе. Представим себе, что внутри вас – растущий цветок или колос пшеницы. Представим себе, что этот цветок есть часть вашей души. Вы растете, у вас появляются новые листья, ваш «стебель» трансформируется и удлиняется. Переживая этот рост, вы будете вынуждены абстрагироваться от своего физического тела, выйти за его пределы, перестать мыслить о себе лишь как о «статической субстанции». Многие черты человеческой души, разума и стороны личности – не статичны, а полиморфичны, способны совершенствоваться или деградировать. Здесь мы подходим к истинному значению слов Иисуса: «дух дает жизнь, а физическое тело не имеет значения». Жизнь, которую дает нам Бог, есть жизнь вне нашего физического тела и жизнь, выходящая за рамки того, чем мы живем в нашей земной жизни. Не надо пугаться, не следует бояться этого. Человек проживает лишь короткую жизнь на земле, не обладает правом иметь эту земную жизнь, однако имеет право получить вечную жизнь вне физического тела.
Учение Иисуса не предполагает внезапного «конца света» или «конца истории» цивилизации и материального мира. «Царство Бога не придет видимым образом, Царство Бога – внутри» – эти слова перечеркивают последующие попытки увязать конец света с разрушением Иерусалима, «антихристами» (лжемессиями), войнами или созданием микрочипа на руку или лоб. Царство Бога придет постепенно, когда «деревья покроются цветами праведности» всех людей на планете. Иными словами, это произойдет, когда духовный рост людей на планете возведет их на определенную внутреннюю высоту. Только тогда Иисус обещал вновь посетить землю.
Вероятнее всего, нашу цивилизацию впереди ждут десятки, если не сотни тысяч, лет развития и совершенствования. Все войны, эпидемии и катаклизмы, сколько их не будет, не являются признаками второго пришествия Иисуса: скорее, они признак того, что духовное совершенство общества еще далеко. Но даже если это и кажется обидным (каждое поколение претендовало на право увидеть пришествие Иисуса), каждый из нас увидит Его раньше, чем думает – посредством избавления от физического тела в результате естественной смерти.
Учение Иисуса состоит в том, что спасение души не зарабатывается добрыми делами или обрядами, не достигается никакими жертвами. Спасение души зависит от того, пустит ли нас Иисус на Небо или нет. Он говорил, что Он есть «дверь», через которую надо войти в духовный мир. Это значит, что надо быть в чем-то близким Иисусу или исполнить Его главные требования, то есть требования Бога и Вселенной. В сердце и разуме должно расти таинственное духовное растение, заполняя человека изнутри. Без него человек останется лишь совершенной телесной машиной. Наше физическое тело, согласно косвенным намекам Иисуса, не является ни проклятым, ни греховным – оно лишь приспособлено для выживания человеческого вида. Однако если человек не захочет или не сможет взрастить в себе таинственное духовное растение, он останется лишь высшим разумным животным, прожившим одну короткую жизнь на земле.
Учение Иисуса состоит в идее постепенного духовного единения с Богом внутри человека посредством веры и духовного воздействия Бога. Все остальные истины в учении Иисуса проистекают из этой центральной идеи. Апостол Павел прекрасно осознавал этот центральный, постоянно продолжающийся процесс «единения с Иисусом» в себе самом. Позднее христианское учение было создано последователями Христа для большинства, для тех, кому были нужны более приземленные и понятные символы веры. Однако даже с учетом того, что историческое христианство построено на основании многих пунктов учения Иисуса, оно все же отличается от первоначального Евангелия и содержит в себе понятия и тезисы, о которых сам Иисус не упоминал, поэтому впереди нас ждет процесс возврата к первоначальному учению Иисуса и постепенный отказ от многих общепринятых устаревших верований.
Вам приглашение!
«Счастливы (блаженны) будут те, кто доживет до времени наступления Царства Бога!» – так, выражаясь современным языком, сказал один фарисей, возлежа за столом в присутствии Иисуса. Евреи ждали, что Мессия придет уже скоро и установит на земле Царство Бога со столицей в Иерусалиме. Вероятно, эту фразу часто повторяли благочестивые верующие: «приход Царства Бога неизбежен, до него надо только дожить».
Иисус, разумеется, был несогласен с тем, что Царство Бога придет исключительно подобным образом. Он учил, что Царство Бога уже находится внутри каждого человека. В ответ на реплику благочестивого фарисея Он рассказал притчу, где сравнил Царство Бога с пиром, куда приглашенные могут прийти незамедлительно. Прямо сейчас. Царства Бога не нужно ждать – оно обитает вне пространства и времени.
«Один человек сделал большой ужин и пригласил многих людей. Когда наступило время, начали все, как будто сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: “Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня, я не смогу прийти”. Другой сказал: “Я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня”. Третий сказал: “Я женился и потому не могу прийти”. После этого хозяин послал своих слуг собрать со всех улиц нищих, калек, слепых и бездомных».
В то время очень бедные люди, как правило, жили на улицах. Конечно же, если состоятельные и благополучные граждане были вполне довольны жизнью и слишком заняты, чтобы прийти, то такие несчастные и обездоленные люди точно ухватились за возможность попасть во дворец на пир! Именно такие люди жаждут утешения и помощи. Блаженными оказались те, кто решил принять приглашение Иисуса, а не долгожители.
«Говорю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» – так сказал хозяин пира. Иисус действительно был неприятно удивлен количеством отказов на Его приглашение в Царство Бога. Согласно еврейскому вероучению, весь еврейский народ был «избранным ко спасению», однако Иисус был несогласен с этим: для Него избранными были те, кто откликнулся на Его приглашение. С тех пор прошли столетия. Никто из людей так и не дожил до наступления Царства Бога: оно до сих пор находится вне нашего измерения, доступное лишь через портал сердца и разума верующего человека.
Судя по описанию евангелистов Луки, Марка и Матфея, Иисус послал в короткое миссионерское путешествие в близлежащие города и села семьдесят подготовленных учеников. Появившись на пороге какого-либо дома, каждый ученик официально представлялся посланником в город или деревню от лица Иисуса, народного рабби, чтобы передать приглашение в Царство Бога.
Эти посланники не должны были выглядеть так, словно долго путешествовали, они должны были лишь на время задержаться в селении, от имени Иисуса провозгласить Евангелие Царства Божиего и идти дальше. Подобное посещение города должно было быть, скорее, коротким деловым визитом, нежели попыткой закрепиться в селении и завоевать доверие горожан. Иисус разрешал ученикам останавливаться в домах язычников и есть то, что им предложат: Евангелие было важнее пищи и религиозных разделений.
Иисус дал следующую инструкцию этим семидесяти ученикам: «Если же вы войдете в какой-либо город и там вас не примут, то идите по улицам этого города и говорите: “Даже пыль вашего города, что пристала к нашим ногам, мы стряхиваем, но все же знайте: Царство Бога приблизилось!”». Это короткое, но интенсивное миссионерское мероприятие требовало быстрого и понятного ответа от горожан и селян: либо согласия выслушать Евангелие, либо отказа от приглашения.
Поистине необычным зрелищем для набожных людей в то время было видеть, как человек, отличающийся праведным характером, свободно и, возможно, весело общается с необразованным простым людом, со сборщиками налогов, которые были фактически изгнаны из еврейского общества, с бедняками, больными, падшими женщинами и с так называемыми «грешниками» – далекими от религии любителями развлечений. Таких любителей развлечений много и в наше время.
«И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Услышав это, Иисус сказал им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».
Иисус ответил порицающим Его за то, что Он проводил время со своими друзьями и грешниками за беседами и застольями, что Он пришел сообщить о пришедшем Царстве Бога тем, кто отвергнут обществом, и что Он является их врачом. Во время этих застолий Иисус доносил до них истины Бога. Дело в том, что эти грешные люди были заинтересованы в Иисусе и Его учении, то есть в самом Слове Бога, в то время как религиозные самоуверенные люди – нет!
Это поведение отражало учение Иисуса: все люди – братья и сестры. Бог заботится о каждом сотворенном им создании. Царство Небесное открыто для всех мужчин и женщин. Никто не вправе закрыть дверь милосердия перед жаждущей душой, стремящейся войти в Царство. Для Бога все души важны – неважно, к какой национальности они относятся, в каком социальном статусе они находятся, в какой семье родились или к какой религии или философии принадлежат.
Именно поэтому Иисус принимал приглашения и делил трапезы со всеми, кто желал услышать о Царстве Бога. Поэтому Он и Его апостолы не отказывались преломить хлеб с фарисеями или грешниками, саддукеями или мытарями, римлянами или иудеями, богатыми или бедными, свободными или рабами. Согласно Иисусу, врата Царства были широко открыты для всех, кто желает познать истину, и Он помогал войти в эти врата всем желающим без каких-либо исключений. Однако объяснить и растолковать Евангелие людям было непростой задачей.
Вера и обучение
Иисус много учил о вере. «Вера твоя спасла тебя» – именно такую фразу Иисус часто говорил исцеленным людям. Учение Христа и апостолов однозначно указывают на веру как на необходимое (но недостаточное) условие вступления в Царство Бога и спасения души. Первым требованием, обращенным к людям с самого начала проповеди Иисуса, было: «верьте Евангелию», «верьте Моему учению», «верьте Мне». Это означало, что ни жертвоприношения, ни ритуалы, ни традиции, ни посты и молитвы не имеют определяющего значения. Лишь только живая вера, подобная постоянному энергетическому потоку, может провести человека через врата Царства Бога. Разумеется, не всякая вера, а лишь только та, которая основана на аутентичном учении Иисуса.
Двери Царства Небесного открыты всякому, у кого есть вера, необходимая для того, чтобы войти в Царство – пусть даже крошечная, слабая и немощная. Ни один человек или группа людей не могут закрыть эти двери даже перед самой скромной душой, если она искренне стремится войти в Царство Бога внутри самой себя.
Во что же нужно было верить прежде всего, согласно учению Иисуса? В Бога как Небесного Отца, любящего каждого человека. В то, что все люди – братья и сестры, поскольку все мы – дети Бога. В то, что Небесный Отец приглашает каждого человека в свое Царство. И не только приглашает, а активно помогает туда войти при наличии веры и желания человека. Наконец в то, что это таинственное Царство Бога уже находится внутри нас, и нам не надо никуда бежать в его поисках.
В Евангелиях мы читаем о некоторых людях, чья вера была неизмеримо большой, и это вызывало у Иисуса теплый отклик и даже восхищение. Следствием сильной веры в Бога и Иисуса Христа зачастую были исцеления и сверхъестественные явления. Иисус учил тому, что вера – могущественная сила, способная «сдвигать горы обстоятельств» и менять мир.
Вера человека приводит, прежде всего, к изменению реальности внутри самого человека. Это изменение понимания реальности и есть точка входа в нематериальное и внепространственное Царство Бога, царство Истины. Понтий Пилат спросил Иисуса накануне распятия: “Ты – Царь Иудейский?”
Иисус ответил: “Царство Мое не от мира сего. Если бы оно было от мира сего, то слуги Мои сражались бы, чтобы Я не был передан иудеям. Но ныне Царство Мое не отсюда”. “Так, значит, Ты все-таки Царь? ” – спросил тогда Пилат.
Иисус ответил: “Ты говоришь, что Я Царь. Я был рожден для одного и послан в мир для одного: свидетельствовать истину. Каждый, кто на стороне истины, прислушивается к Моему голосу”.
В учении Иисуса поднимается не только вопрос, как получить спасение своей души. В нем часто встречаются предупреждения о том, как человек может стоять совсем рядом и все же не войти в Царство Бога и потерять спасение.
«
Человека же, слушающего Меня, но не поступающего по Моим словам, можно сравнить с глупцом, построившим свой дом на песке. Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, и он рухнул, и падение его было ужасным».
Иисус обращается к заинтересованным людям, которые имеют лишь формальное интеллектуальное согласие с учением Христа. Такие с готовностью могут выслушать высокие истины и согласиться с ними. Или даже увидеть духовную реальность своими глазами веры, однако затем вернуться к своим обычным делам. К сожалению, одно лишь знание истин и формальное согласие с ними часто вовсе не означает верности, любви и самопожертвования во имя этих истин.
Наглядным примером такого падения является Иуда Искариот, предавший Иисуса. Около трех лет Иуда находился рядом с Христом, однако в итоге так и не смог применить в личной жизни слова истины. Возможно, сочетание некоторых индивидуальных особенностей и психических наклонностей привело к гибели благонамеренного человека. Иуда, к сожалению, не смог подавить отрицательные проявления своей личности любовью, верой и доверием в согласии с учением Иисуса.
«Того, кто слушает эти Мои слова и исполняет их, можно сравнить с мудрым человеком, построившим свой дом на камне. Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, но он устоял, потому что был построен на камне».
Подавляющее число апостолов Иисуса, в отличие от Иуды Искариота, прошли жизненные испытания и оказались верными. Вероятнее всего, главной причиной этого был постепенный духовный рост – когда услышанные слова Иисуса были восприняты всем умом и сердцем и привели со временем к позитивной трансформации личности и характера. Они внимательно слушали Иисуса и научились от Него.
Люди до сих пор не находят в учении Иисуса пригодного для обучения, то есть для приобретения навыков. В учении Иисуса большинство людей видят совокупность размытых мистических положений или систему недосягаемых знаний, догматов и так далее. На самом же деле учение Иисуса предназначено для практического применения. Выражаясь современными словами, Иисус был «коучем». Хотя, конечно, далеко не только им. Когда христиане это полностью осознают, их неподвижная религиозная догматика начнет превращаться в эффективную духовную практику, затем, в очень далекой перспективе – в «высокий» интеллектуальный и психологический тренинг, основанный на вере в Иисуса и Его учение. И эта новая форма христианства решит большинство, если не все, вопросы внутренних потребностей человека. Опять же, в далекой перспективе.
К примеру, возьмем проблему радости от жизни. Однажды один из писателей написал следующие строки: «Самое главное умение – радоваться жизни. А если не получается? Меняй характер». Современный человек осознает, что это невыполнимая задача. Как можно поменять характер собственными силами? Изображать из себя того, кем ты не являешься? Прикидываться немым, когда хочется кричать? Это, скорее, называется притворством. Как выбраться из житейской трясины и депрессии?
Учение Иисуса как своего рода тренинг вместе с действием Его духовного присутствия изменят, сгладят характер человека до нужных границ. Конечно же, это не происходит сразу, как не сразу вырастает красивый цветок. Это займет время и много собственных усилий, однако стартовая точка одна: поверить в Иисуса и стать Его учеником. Это вовсе не значит стать адептом какой-либо конкретной христианской конфессии или общины. Ни одна из них сегодня не обладает соответствующими знаниями, поскольку пока нет ясного понимания аутентичного учения Христа. Речь здесь идет о живой вере и искреннем личном желании быть вместе с Христом. Бремя жизни, которое несет каждый из нас, гораздо тяжелее и мучительней «бремени Иисуса», которое меняет наш характер. Суть Евангелия Царства Божиего – дать каждому шанс, возможность взглянуть на мир глазами Христа и после обучения и духовного роста, будучи измененным навсегда, смотреть на мир глазами Иисуса и Его Небесного Отца.
«Идите ко Мне все, кто изнемог под тяжкой ношей, и Я дам вам отдых. Наденьте Мое ярмо и научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен, и вы обретете покой. Мое ярмо – не тяжелое, и Моя ноша легка».
Готовы меняться?
«Между фарисеями был некто именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: “Равви! Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога”».
Никодим опасался, что его осудят за связь с опальным народным проповедником, и пришел к Иисусу тайно. Он хотел поговорить с ним о Царстве Небесном, наступления которого так долго ждали израильтяне. Иисус, учение которого состояло в том, что Царство Бога не придет видимым образом и что оно открыто для каждого желающего, в беседе с Никодимом озвучил условие для вхождения в Царство Бога – вход в него закрыт для тех, кто не рожден от Духа: «Истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».
В ответ на это Никодим выразил свое возражение: человек не может изменить себя сам, человек не может родиться заново физически. В материальном смысле говорить о втором рождении действительно бессмысленно. Иисус здесь пояснил, что имел в виду духовную природу человека: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух». Поясняя этот вопрос, Иисус сказал, что глазами плоти можно увидеть лишь проявления Духа, но не сам Дух: «Ветер дует, где хочет. Ты слышишь звук, но не можешь определить, откуда он приходит и куда уходит. Так же и с каждым рожденным от Духа». Мы не видим ветер, но можем слышать и даже видеть, как под его воздействием колышется листва на деревьях.
Реплика Никодима «Как это может быть?», по сути, означает: «В это невозможно поверить». Иисус ответил, что во Вселенной есть много вещей, в которые человек вряд ли поверит сразу: например, что сам Иисус пришел на землю свыше, что Он лишь сообщает информацию о реальном устройстве мира и человека. Устройство человека таково, что его «я» формируется много лет посредством разных обстоятельств и в разных условиях. Однако, как только человек изъявляет желание последовать учению Иисуса и объединиться с Богом, его «я» таинственным образом переносится на «территорию Царства Бога», где он видит мир и себя совершенно иначе. Без этого человек духовно мертв: он живет лишь за счет органов чувств и умственных рефлексий, порожденных этим материальным миром. Когда человек рождается свыше, он получает возможность жить на верхних этажах сознания и поддерживать свою жизнь за счет духовной энергии от Бога.
Вера – лишь начало духовной жизни. После исповедания веры человек должен дать согласие на изменение своего «я», затем со временем измениться и принести соответствующие этому изменению плоды духа, прежде чем продолжить свой путь по направлению к Богу и вечности. В одной из притч Иисус объяснил, что человеческое нежелание меняться может стать причиной выхода из Царства Бога обратно в темный мир, несмотря на наличие веры в начале пути. Эта притча рассказывала о человеке, который откликнулся на приглашение некоего царя прийти на его пир, однако, зайдя в зал, отказался одевать особенные праздничные одежды, которые должны были надевать все приглашенные гости – таковы были обычаи того времени. Этого человека попросили покинуть пир. Вера – это начало духовного пути, однако далеко не его конец.
Изменение человека после «духовного рождения» становится результатом самопознания. Дело в том, что «духовное рождение» – это перенесение «центра принятия решений» своего «я» в духовную область внутри себя, на территорию Царства Бога. Начав с чистого листа, как дети, мы, уже обладая иным разумом, начинаем рассматривать самих себя под новым углом, мы узнаем себя с точки зрения Бога. Если мы родились свыше, не можем не меняться. Внутренние измене ния неизбежны.
«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и замесила в три меры муки и оставила тесто подходить».
Сравнение Царства Бога с семенами растения, как и с «закваской», подчеркивает, что «Божественное присутствие» находится внутри человека, оно растет и развивается внутри нас. Закваска, в отличие от семени, действует следующим образом: помещенная в тесто, эта забродившая субстанция активно воздействует на все тесто изнутри, заставляя его структуру трансформироваться и расширяться.
Как семя, так и закваска – объекты инородные для человека. Человек не в состоянии своими силами, усилием воли добиться подобного эффекта. Мы не можем видеть, как действует закваска в тесте, также, как не можем видеть, как растет цветок, но закваска действует постоянно и непрерывно. Мы точно также не можем видеть, как действует и влияет Царство Бога внутри, но, согласно учению Иисуса, оно действует постоянно и непрерывно и ведет людей и мир все ближе и ближе к Богу. В это надо верить и поддерживать этот процесс!
Другая сторона этой притчи – со временем работа закваски ясно видна каждому. Положи закваску в тесто, и она обратит пассивный кусок теста в бурлящую, поднимающуюся массу. Таково же действие Царства – неистовое и нарушающее мертвый покой, расширяющее сознание и мироощущение. Этот процесс, когда он осознается, может вызвать легкое головокружение, хорошее настроение и даже радостную эйфорию.
В Царстве Бога могут находиться только сыны и дочери Бога. Иисус часто упоминал тему сыновства в проповедях. Кто они, таинственные сыны и дочери Бога, живущие в вечных мирах света и истины? Это не только ангелы, уже сотворенные совершенными. Иисус учил тому, что эти возвышенные существа – обычные люди, пришедшие к личному совершенству. Среди них те, кто решил глубоко измениться и войти в Царство Бога внутри самих себя еще во время земной жизни. Вот некоторые признаки духовных странников, ступивших на путь духовного просвещения и восхождения к Богу. Вряд ли кто-либо из людей смог бы обладать этими качествами от рождения. Вряд ли кто-либо может получить эти качества в качестве мгновенного дара.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».
Чистое сердце – это абсолютно честное и беззлобное состояние души и разума. Духовная нищета – это осознанное отсутствие самонадеянности, эгоизма и упрямства. Миротворцы несут добро людям, показывая путь мирному сосуществованию. Изгнанные за правду – те, кто настолько познал истину, что вызывает гнев тех, кто привык жить во тьме и лжи.
В синоптических Евангелиях есть одно описанное событие, приблизительно поясняющее, что же такое Царство Бога на самом деле. Перед тем как подняться с тремя апостолами на гору Ермон (или гору Преображения), Иисус сказал своим ученикам, что некоторые из них скоро увидят Царство Божие. Как же выразилось на горе Преображения то, что Иисус называл Царством Бога? «Иисус взял с Собой Петра, Иакова, его брата Иоанна и привел их одних на высокую гору. И на глазах учеников вдруг Его облик изменился: лицо Его засияло, как солнце, а одежда стала белой, как свет».
Слово «изменился» в греческом языке звучит как «??????????», от которого происходит привычное нам слово «метаморфоза», то есть «изменение формы». Метаморфоза – глубокое преобразование, превращение одних вещей, процессов, явлений в другие. Метаморфоза предполагает изменение в форме, виде и/или субстанции объекта, но включает в себя также и постоянство, поскольку превращающийся объект не исчезает, а лишь трансформируется.
Какой же была «форма» или «новая сущность» Иисуса и Его таинственных собеседников? Это был свет – яркий, белый, таинственный. Это и есть форма существования вечных существ и личностей – в виде высоких энергий, которые представляются человеческому глазу как яркий свет. И, следовательно, «пришедшее Царство Бога» есть существование в этой возвышенной, трансматериальной или нематериальной форме. В Царстве Бога, о котором проповедовал Иисус, каждый должен обладать этой возвышенной энергетической природой.
Здесь видна утопичность, неосуществимость идеи внезапного прихода этого Царства Бога на землю. Первые христиане считали, что Иисус вернется и Бог внезапно преобразит всех праведников и верующих в Иисуса в эту таинственную форму. Этого не случилось, потому что Иисус этому не учил. Напротив, Он учил, что человек должен потратить время и личные усилия на подобную метаморфозу, или преображение: «Царство Бога подобно семени, брошенному в землю». Полное вхождение в Царство Бога – это долгий процесс не только для человека, но тем более для человечества, которое должно когда-то достичь соответствия всем самым высоким требованиям Бога. Человек не может стать святым во мгновение ока, как не стали святыми и подобными Иисусу апостолы на горе Преображения.
Когда внутренний свет людей достигнет нужного уровня, мы увидим Небесных Личностей, спускающихся к нам с неба. Пока же в настоящее время мы, чтобы в своих усилиях всецело достичь Царства Бога, вероятнее всего, должны пройти туда вратами естественной физической смерти, как сделали это апостолы Иисуса. Пройдут еще десятки тысяч лет, прежде чем человечество увидит Высоких Посланцев свыше, как их увидели апостолы Иисуса на горе Ермон.
Трое апостолов, которые были готовы увидеть это проявление высшей жизни, увидели все это. Затем свет исчез, Иисус вернулся в свою материальную, человеческую форму. Однако на этом история не закончилась – появилось облако, накрыло напуганных апостолов, и из него прозвучал голос: «Это Мой любимый Сын, слушайте Его». Из текста очевидно, что материальный и несовершенный человек просто не может выдержать присутствия Божественного Духа в Его полном проявлении. Петр начал несвязно говорить о «шатрах» для Небесных Личностей свыше, затем они втроем упали от страха на землю, так что Иисусу пришлось их успокаивать. Когда они вчетвером спускались с горы, Иисус попросил их не рассказывать о произошедшем до Его воскресения из мертвых. Вероятно, даже рассказ об этом не мог помочь апостолам, ученикам и остальным людям – в тот момент это было просто выше их понимания.
А действительно ли вы хотите?
Иисус сказал, что «свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, а поступающий по правде идет к свету, потому что они в Боге соделаны». Из этих слов понятно, что главный признак истинной духовной жизни – идти к свету и правде. Что есть свет, что есть истина? Истина – это то, как понимает этот мир его Создатель. Однако у каждого человека есть свобода воли. Каждый имеет право решать самостоятельно, что есть истина, а что – нет. Каждый выбирает свой путь сам. В этом прелесть нашего мира.
В вопросе спасения души по итогам земной жизни, вхождения в Царство Бога, рождении свыше принципиальным является личный выбор человека, и никакого суда в юридическом понимании этого слова не существует: «Бог послал Сына в мир не затем, чтобы осудить мир, но чтобы спасти его». Иисус сам не судил людей и апостолов призывал не судить, а прежде всего давать им спасительное знание о вхождении в Царство Бога и о жизни в этом Царстве Света. Если человеку нравится то, кем он является, и он не хочет ничего менять, Бог, несомненно, отнесется к выбору с уважением. Вероятно, это будет означать потерю вечной жизни вследствие добровольного отказа. А еще каждому человеку так или иначе придется заплатить за все свои плохие слова и дела. Иисус, правда, еще добавлял, что Небесный Отец запросто прощает грехи, но для этого надо покаяться и принять решение более никогда не нести зло в наш мир. Если человек, конечно, хочет этого.
Целью проповеди Иисуса было Царство Бога – пришедшее, но скрытое в разуме и сердце человека. Апостолы упоминали «пришедшее Царство Бога» в своих письмах редко. Они считали, что Иисус лишь ненадолго покинул этот мир, что скоро Он вернется, дабы установить Царство в «могуществе и славе». Однако этого не произошло.
В учении Иисуса Царство Бога – незримо и нематериально – действует само по себе, и надо лишь поверить в него, найти его в себе и «войти» туда. Иисус предупреждал, чтобы люди не искали его где-то извне в материальном мире: «не верьте если скажут, что Царство – здесь или там», ведь Царство Божие – «не от мира сего».
«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».
В этих словах, Иисус указывает на истинных и решительных искателей истины – «купцов», путешественников и первооткрывателей, которые представляют тонкую прослойку людей, занятых осознанным поиском духовных сокровищ и готовых к смелым поступкам.
В то время, когда большинство людей, как правило, никуда не стремятся, многие одаренные «купцы» могут попытаться приобрести опыт нахождения в таинственном Царстве Бога сразу и без промедления. Для этого они должны заплатить соответствующую цену: отказаться от всего, что у них есть, «продать все, что имеют». Купцы или деловые люди часто идут на риск и ставят «на кон» все свое имущество ради достижения своей цели.
Однажды Иисус предложил богатому юноше раздать свое имущество, если он хочет войти в узкий круг посвященных учеников и апостолов. Ничто в нашем материальном мире не должно быть ценнее, чем духовные сокровища. Если эта цена покажется кому-то слишком высокой, вспомните, что мы уйдем из этого мира, не взяв ничего из имущества. Итак, главным секретом для обретения Царства Бога (кроме веры) является решимость и смелость. Никаких ритуалов или обрядовых действий для подобного обретения не существует: это духовное таинство, связанное с внутренними, индивидуальными и личностными усилиями.
Надо заранее отметить, что, к сожалению, не все люди могут войти в Царство Бога на земле. И неважно, насколько сильно они хотят этого. Одной из причин может быть их природная наследственность. Иисус описал данную проблему в двух известных притчах. Одна из них звучит так:
«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон».
Как правило, рыбаки отпускают в воду маленькую (то есть «худую») рыбу. Очевидно, что учение Иисуса включает в себя понимание врожденных природных способностей человека. Рыба не виновата в том, что она маленькая. Некоторые люди не могут понять Евангелия, не могут войти в Царство Бога на земле, и это не их вина, а следствие природных обстоятельств. Однако это не значит, что человек навечно теряет спасение. Теоретически рыба со временем может вырасти и вновь иметь возможность быть выловленной из глубины тьмы и холода.
Главными идеями этой притчи Иисуса является следующее: во-первых, люди развиваются случайным образом, имеют разные природные формы и особенности: умственные, психологические и так далее; во-вторых, действие Царства Бога есть процесс «поимки» человека из его природной материальной среды и извлечения в иную (духовную) реальность; и в-третьих, Евангельская «сеть», судя по всему, есть последовательность связанных друг с другом идей, то есть учение, которое проникает в разум человека и которому он не может противостоять. Первое ощущение от этой притчи – у человека нет свободы воли, которая помогла бы ему спастись. Все зависит от сетей рыбаков. Однако притчи Иисуса не являются всеобъемлющими, они служат для утверждения лишь одной, центральной идеи. Центральная идея этой притчи – люди бывают разные. Вопрос свободы воли рассматривается Иисусом в других притчах.
Вторая притча Иисуса рассказывает нам о том, что семена могут падать в разную почву и умирать там, где не могут жить. Это явление нам всем вполне знакомо из природы.
«Вышел сеятель в поле, и когда он сеял, часть зерен упала у дороги – прилетели птицы и склевали их. Другие зерна упали на каменистую почву, где земли было мало, и тотчас проросли, ибо слой земли был тонким. Но взошло солнце и опалило ростки. А глубоких корней у них не было, и они засохли. Другие зерна упали в колючие кусты – кусты разрослись и заглушили побеги. А те зерна, что упали в хорошую землю, дали урожай – в сто крат, либо в шестьдесят, или тридцать».
Из приложенного к притче толкования известно, что учение о Царстве Бога, то есть Евангелие, представлено здесь в виде семени растения. К большому сожалению, врожденные несовершенства многих людей не позволяют им полностью и целиком довериться учению Иисуса и требованиям Бога. Природа случайным образом творит оазисы и полосы чернозема, пустыни и камни. В природе существуют как полезные растения, так и многочисленные сорняки. Учение Иисуса предполагает, что каждый человек – дитя природы, который зачастую лишен власти над самим собой.
Ключевое усилие
«Не всякий, кто говорит Мне: “Господи, Господи”, – войдет в Небесное Царство, но лишь тот, кто исполняет волю Моего Небесного Отца».
Вопрос спасения души – главный вопрос в христианстве. Спасена ли моя душа? Может ли человек быть здесь в чем-то уверенным? Иисус говорит, что человек может быть уверенным в спасении, если он делает то, чего хочет Бог. Просто говорить Богу «Господь», к сожалению, недостаточно.
«Входите через узкие ворота. Путь, ведущий к погибели, широк, ворота просторны, и многие идут по этому пути. Ворота же и путь, ведущие к жизни, узки, и лишь немногие находят их».
Вход в Царство Бога открыт для каждого человека посредством одной веры. Из пояснений Иисуса ясно, что вера – необходимое, но недостаточное условие для спасения. Вера должна в итоге привести к делам, но не просто к делам, а к реальному послушанию воле Бога. Чего же хочет Бог? Ответ на этот вопрос верующий может получить только в результате личного общения с Богом.
