Киреметь

Владимир Андреев

Киреметь

Посвящается Лизавете Степановой, моей бабушке, которая открыла для меня мир фольклора.

Содержание

От автора

Киреметь: Происхождение и значение

История деревни Кушкетбаш и священного места Киреметь

Рассказы дедушки Ибана

Священная роща и дух Киреметь

Не надо трогать

Конный

Таинственная девушка

Заключение

От автора

Киреметь – это не просто слово, а древний и многогранный образ, пронизывающий мифологию народов Поволжья, в первую очередь чувашей, марийцев и кряшен. В традиционном понимании Киреметь – это священное место, воплощение духа или даже божества, неразрывно связанного с миром предков, силами природы и священными деревьями. Его сущность двойственна: он может быть как благосклонным, так и суровым, выступая в роли защитника и карателя, что отражает сложный дуализм народных верований, сформировавшийся на стыке язычества и христианства.

В мифологических повествованиях Киреметь часто предстает как сын верховного бога, дарующий людям благополучие, но становящийся жертвой предательства и злых сил. Его бессмертный дух продолжает обитать в деревьях, могучих дубах и священных рощах, а культ Киреметь неразрывно связан с ритуалами жертвоприношений, особыми обрядами и строгими табу. Этот феномен является уникальным синтезом языческих корней, почитания предков и поклонения природным стихиям, чья сила и значение продолжают ощущаться в культурном наследии народов региона.

Киреметь: Происхождение и значение

Одним из ключевых элементов традиционной религиозно-мифологической системы кряшен, старокрещеных татар, являлась вера в могущественных духов-покровителей, объединенных под общим названием киреметь. Эта вера в бестелесных духов была характерна для многих нерусских народов Волго-Уралья, включая татар, чувашей и удмуртов.

Несмотря на то, что проблема культа киреметей в религиозных традициях коренных народов региона достаточно хорошо изучена, среди исследователей до сих пор нет единого мнения ни о его происхождении, ни о значении самого слова "киреметь".

Историк Радик Исхаков в своих работах рассматривает несколько теорий происхождения этого культа. Так, в середине девятнадцатого века известный востоковед и православный миссионер Николай Ильминский, опираясь на сравнительный историко-лингвистический анализ и сопоставление обрядового комплекса, предположил, что слово "киреметь" происходит от арабского تمارك (тама́рр), означающего "духовная щедрость". По его мнению, вера в киреметей развилась из культа мусульманских святых, значительно трансформировавшегося под влиянием местных верований. Эта гипотеза получила дальнейшее развитие в трудах казанских тюркологов (и чувашеведов) Николая Золотницкого и Николая Ашмарина, которые научно обосновали ее на материале религиозных верований чувашей.

Иную точку зрения представил протоиерей Евфимий Малов, также представитель казанской миссионерской школы. Он отметил сходство слова "киреметь" с древнееврейским керем/керам, означающим "окружать, огораживать" или "сад, огород". Учитывая, что почитание киреметей у чувашей, марийцев и старокрещеных татар часто происходило в рощах и лесах, на специально огороженных участках, он допускал связь этого культа с древними языческими молениями евреев, проводившимися в рощах.

В советский период интерпретация слова "киреметь" развивалась в рамках яфетической теории Николая Марра, который сводил его значение к слову "Бог" (Kere-met