скачать книгу бесплатно
Катехизис. Конспект лекций
протоиерей Виктор Василевич
Свет Истинный
Основу настоящего издания составил материал лекций, которые автор – проректор по воспитательной работе (инспектор) и заведующий отделением заочного обучения Минской духовной семинарии – читает в этом учебном заведении с 1997 года. Акцент в данной работе сделан на трудах святых угодников Божиих, просиявших в Православной Церкви в два последние столетия. В разделе «Источники и литература» указаны основные источники и пособия, на основании которых составлялись лекции. Изучение этой литературы позволит всем ищущим спасения расширить знания по Катехизису.
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви (ИС Р18-801-0026).
По благословению архиепископа Новогрудского и Слонимского Гурия, ректора Минской духовной семинарии.
Протоиерей Виктор Василевич
Катехизис. Конспект лекций
Введение
В системе духовного образования катехизис занимает особое место. Этот предмет по праву можно назвать азбукой богословия, потому что катехизис содержит краткое изложение богодухновенных истин – как догматических, так и нравственных. Изучая эти истины, христиане познают волю Божию, что необходимо и для осмысления земного бытия, и для достижения вечного спасения.
Православный катехизис – это краткое наставление в православной вере, преподаваемое всякому христианину, чтобы он мог благоугождать Богу и спасти душу. Греческое слово «катехизис» («?????????», букв. «устное наставление») происходит от выражения «???’????» (букв. «через слух»).
О необходимости изучать богооткровенные истины ясно говорит Священное Писание:
«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых… но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1:1,2);
«Да будут слова сии… в сердце твоём» (Втор. 6:6);
«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет. 3:15);
«Чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1:4).
1. Православная катехизическая литература
С первых времен христианства под катехизисом понималось обучение истинам веры тех, кто имел желание принять святое Крещение. Такое обучение в основном проводилось устно через краткие Символы и исповедания веры. Позднее стали появляться более пространные изложения вероучения, катехизисы в современном значении слова.
Среди авторов катехизисов были известные отцы и учители Церкви. До настоящего времени в Православной Церкви большим авторитетом пользуются «Огласительные слова» святителя Кирилла Иерусалимского (†386); «Большое огласительное слово» святителя Григория Нисского (†394); «Катехизис» преподобного Феодора Студита (†826) и др.
В Русской Православной Церкви наиболее известен «Пространный катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви», составленный святителем Филаретом (Дроздовым) (†1867).
В настоящее время общедоступными стали и катехизические труды угодников Божиих, прославленных Церковью в XX столетии. Прежде всего хочется отметить творения святителя Николая Сербского (Велимировича) (†1956): «Вера Святых», «Верую», «Беседы», «Миссионерские письма», «Библейские темы». Эти труды легли в основу представленного курса лекций.
Изучение трудов последних по времени святых – необходимое условие нашего спасения. Как говорит преподобный Симеон Новый Богослов, «ты не сможешь стяжать ничего духовного, если не соединишься с последним по времени святым».
2. Цель изучения катехизиса
Основная цель катехизиса – научить человека богоугодной жизни, что предполагает богопознание. Главными средствами для познания Бога являются вера и добрые дела. Священное Писание об этом свидетельствует такими словами: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 1:6); «Вера без дел мертва» (Иак. 2:20).
3. Божественное откровение
Главным предметом христианской веры является Бог, невидимый и непостижимый в Своём существе. Для того, чтобы угодить Богу, человек должен иметь верные понятия о Нём. Эти понятия можно получить благодаря Божественному откровению.
Божественное откровение – это то, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли правильно и спасительно верить в Него и достойно чтить Его.
Божественное откровение бывает:
1. Естественное
2. Сверхъестественное
Естественное откровение – это явление Бога в Его творении, особенно же в богоподобной душе человека.
Святой апостол Павел говорит о естественном откровении следующими словами: «От одной крови Он произвёл весь род человеческий… дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас» (Деян. 17:26,27). И в другом месте: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).
Блаженный Паисий Афонский так рассуждает на эту тему: «У кого есть доброе расположение познать Христа, познает Его, обратится к Нему. Пусть рядом с ним не окажется ни богослова, ни монаха, и он не услышит слово Божие, но если у него есть доброе расположение, то поводом для его обращения послужит или какая-нибудь змея, или зверь, молния, наводнение, или какое-нибудь событие».
Но этот вид откровения, как правило, лишь подводит человека к высшему Божественному откровению. Более того, на определённой ступени духовного развития естественное откровение может приносить человеку даже вред. Как говорит об этом святитель Николай Сербский: «Всевышний Художник стоит перед Своим произведением. Ты слишком засмотрелся на Его прекрасные полотна, которые поначалу открывают глаза, а затем слепят».
Заметим, что даже в раю, где всё было «хорошо весьма» (Быт. 1:31), человек не мог через природу получить достаточного знания о Боге. Для этого требовалось непосредственное общение с Самим Господом. Такое общение возможно благодаря сверхъестественному откровению.
Сверхъестественное откровение – непосредственная передача Самим Богом человеку тех истин веры и нравственности, которых человек или не знал, или знал недостаточно, и до ясного представления о которых он никогда не смог бы возвыситься своим разумом.
После грехопадения природа, а ещё менее того сам человек могут служить источником богопознания. Господь же, не желая, чтобы кто-либо из людей погиб, «многократно и многообразно» говорил «издревле отцам в пророках», а «в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1,2). Слово «многократно» указывает на то, что Бог много раз повторял Свои обетования о грядущем Мессии, а «многообразно» – что способы этого откровения были различны.
Познать Бога в Его существе не сможет никто и никогда. Даже великому пророку Моисею Он открывался лишь прикровенно. Только Единородный Сын Божий, по существу нераздельный с Богом Отцом, принёс людям совершенное и полное ведение о Боге. Как говорит святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).
Господь Иисус Христос, Сам будучи истинным Богом и истинным Человеком, открывает нам всесовершенное ведение о Боге настолько, насколько могут усвоить его люди, просвещённые благодатью Святого Духа. Как пишет святой апостол Павел, «проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор. 2:7,8,10).
И поэтому, как отмечают святые отцы, никакого оправдания нет тем людям, которые находятся во тьме неверия и неведения Бога. Например, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что познавать Бога через Его откровение мы не только можем, но и должны: «Бог познается не в одном блаженном и непостижимом существе Своем, что предоставлено святым Его, но познается также из величества и красоты Его творений, которые раскрываются в нас по качеству жизни и по чистоте сердца». «Бог не только разрешает, – учит преподобный Нектарий Оптинский, – но и требует от человека, чтобы тот возрастал в познании».
Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что отсутствие в человеке истинного богопознания является страшным бедствием: человек начинает принимать дела диавола за дела Божии. На это указывает и Господь устами пророка Осии: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения» (Ос. 4:6).
3.1. Священное Предание
Божественное откровение сохраняется в Православной Церкви и открывается людям через Священное Писание и Священное Предание.
Священное Предание – это всё духовное наследие, которое получено нами от наших святых предков, совершенно согласуется со Священным Писанием и помогает нам правильно понимать Библию.
Церковная история свидетельствует, что в начале и ветхозаветной, и новозаветной истории предание было единственным способом сохранения и распространения Божественного учения. Ветхозаветные писания начались с Моисея (1600 лет до Р.Х.), а от сотворения человека до Моисея прошло несколько тысячелетий – и в течение всего этого времени истинной вере можно было научиться только из устного предания.
Многие пророки, жившие после Моисея, – например, Самуил, Нафан, Илия, Елисей – вообще не оставили никаких писаний. Лишь позже священные авторы книг Царств воспользовались сказаниями из предания и, руководствуясь Духом Святым, записали, хотя и не полностью, слова и деяния этих пророков.
Новозаветные книги тоже появились не сразу. Господь Иисус Христос, проходя по городам и весям, учил людей в беседах и проповедях. Он не оставил писаний, а передавал Свое Божественное учение устно, т. е. преданием. «Я передал им слово Твоё», – такие слова произносит Спаситель в молитве к Богу Отцу (Ин. 17:14).
Исполняя повеления Своего Учителя: «идите, научите все народы… уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19,20) и «проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), – апостолы разошлись по всей земле с проповедью о Христе, основывали Церкви, учили людей всему, что видели и слышали от Господа. На первых порах они также проповедовали устно и лишь впоследствии стали записывать благую весть. Но записаны были, как сами они свидетельствуют, далеко не всё учение и не все деяния Христа. «Если бы писать о том подробно, – возвещает апостол Иоанн Богослов, – то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25).
В Священном Писании нет подробных указаний, как совершать таинства и другие священнодействия, как отправлять богослужение. Например, апостол Павел пишет: «Прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков: за царей и за всех начальствующих» (1Тим. 2:1,2). Но какими должны быть эти молитвы и прошения? В другом месте тот же апостол говорит, что богослужение должно совершаться «благопристойно и чинно» (1Кор. 14:40). Но по какому чину? Все эти сведения сохраняются в Церкви благодаря Священному Преданию.
Ввиду такой важности Священного Предания апостол Павел заповедует христианам почитать его наравне со Священным Писанием: «Хвалю вас, братия, что вы всё моё помните и держите предание так, как я передал» (1Кор. 11:2); «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2:15). А к противникам Священного Предания апостол Павел обращается с угрозой: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).
Заметим, что Священное Предание есть откровение Бога в Церкви через Господа Иисуса Христа. А, поскольку «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8), опыт нашего соприкосновения, нашей жизни с Ним продолжает приносить всё новые свидетельства, которые отражаются в церковном предании. «Дело церковного предания не учение только передать, но зачавшуюся с Христом жизнь – то, что не передается никаким словом, но лишь непосредственным общением личности», – говорил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский).
Священное Предание в первую очередь включает в себя:
1. Творения Святых Отцов;
2. Правила семи Вселенских и некоторых Поместных Соборов;
3. Богослужебные книги;
4. Жития святых угодников;
5. Иконографию;
6. Таинства и церковные священнодействия, выражающие нашу любовь к Богу.
От Священного Предания следует отличать приходские предания, касающиеся местных обычаев, которые не имеют общецерковного значения.
3.2. Священное Писание
Священное Писание – это книги, написанные святыми людьми по вдохновению Духа Святого.
Священное Писание обычно называют «Библией» (от греч. «??????» – «книги») или «Словом Божиим». Библия – книга богочеловеческая. Божественная сторона ее состоит в том, что Священное Писание заключает в себе богооткровенную истину. Люди же – авторы библейских книг – выразили эту истину словесно, на языке определённой эпохи.
Мысль о содействии Духа Божия в написании священных книг ясно отражена в самой Библии. «Я буду при устах твоих» (Исх. 4:12), – обещает Господь Моисею. А святой апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16,17).
Святой пророк и царь Давид восклицает: «Язык мой трость книжника-скорописца» (Пс. 44:2). Как трость пишет, что угодно руке, так и язык пророка изрекает то, что внушает ему Дух Святой. Сам Господь Иисус Христос подтверждает, что Давид пророчествовал Духом Святым (Мк. 12:36).
Богодухновенность новозаветных писаний предуказана Спасителем в обетовании послать ученикам Духа Святого, Который наставит их «на всякую истину» (Ин. 16:13). Эта мысль отражена и в православном богослужении. В частности, в каноне святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову говорится: «Язык твой бысть письменника трость Всесвятаго Духа, Богописанно знаменующий честное Твое и Божественное Евангелие».
Библия содержит книги Ветхого и Нового Завета. Схематично это выглядит так:
По своему содержанию книги Ветхого Завета разделяются на законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
Законоположительными называются те книги, которые содержат в себе преимущественно закон, данный Богом через Моисея. Таковы пять книг:
• Бытие,
• Исход,
• Левит,
• Числа;
• Второзаконие.
Историческими книгами называются те, которые содержат в себе преимущественно историю религии и жизни древнееврейского народа, сохранявшего в лучших представителях своих веру в истинного Бога. Таковы:
• Книга Иисуса Навина;
• Книга Судей;
• Руфь;
• четыре книги Царств;
• две книги Паралипоменон;
• книга Ездры;
• книга Неемии;
• Есфирь.
Учительными книгами Ветхого Завета называются те, которые содержат в себе преимущественно учение веры. Таковы:
• книга Иова;
• Псалтирь;
• Книга притчей Соломоновых;
• Екклесиаст;
• Песнь песней.
Пророческими книгами Ветхого Завета называются те, которые содержат в себе преимущественно речи пророков. Таковы:
• Книга пророка Исаии;
• Книга пророка Иеремии;
• Книга пророка Иезекииля;
• Книга пророка Даниила;
• Книги 12-ти малых пророков.
Все священные книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке. За 271 год до Рождества Христова они были переведены на греческий язык 70-ю толковниками (этот перевод получил название Септуагинта).
Кроме того, в Ветхом Завете содержится 11 неканонических книг. Они получили известность среди еврейского народа после того, как канон Священного Писания уже был составлен. К неканоническим относятся:
• три книги Маккавейские;
• вторая и третья книги Ездры;
• книга Товита;
• книга Варуха;
• послание пророка Иеремии;
