скачать книгу бесплатно
Рациональное общество. Том 3 (избранные статьи): очерки «философии движения»
Александр Васильев
Данный сборник статей представляет многолетние исследования автора «от естествознания к обществознанию». Они отличаются эволюционно-системным подходом, который обеспечил раскрытие базисных системных закономерностей, в том числе закономерностей системной организации движений в качестве целесообразных действий и деятельностей в экономическом и прочем развитии общества.Сборник может быть особо полезным для ученых-исследователей в области социальной и экономической теории.
Рациональное общество
Том 3 (избранные статьи): очерки «философии движения»
Александр Васильев
© Александр Васильев, 2022
ISBN 978-5-0056-0983-0 (т. 3)
ISBN 978-5-0056-0833-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Предисловия к первым двум томам относятся большей частью и к данному тому. Сведения о первичной публикации приведенных статей указаны в конце текста. Большинство из них откорректировано лишь в части орфографии и пунктуации, внесены изменения по форматированию текста. Существенные коррективы сделаны лишь в статье главы 3 («Философия движения» …).
Здесь необходимо дополнить предыдущие сведения в предисловиях пояснениями, которые относятся непосредственно к авторским исследованиям, обобщенно названным «философией движения». Это обозначение было обусловлено основной авторской целью – попытаться выстроить научную «трансмиссию» между естествознанием и обществознанием. Определенные возможности в этом плане проявились после раскрытия всеобщего функционального комплекса «живых организаций» (организмов) и системных исследований антропосоциогенеза, истории государственного и экономического развития. Дополнительное изучение научно-философского наследия по «организационной науке» А. Богданова, «общей теории систем» и другим системным обобщениям, а также исторические и философские исследования по естествознанию (Н. Ф. Овчинников и др.) привели к пониманию, что функции указанной «трансмиссии» может выполнить именно «философия движения». То есть она виделась как метанаука, назначенная установить научные связи не только между уровнями нашего мироздания, – через раскрытие закономерностей соответствующих движений, но и связать через научное представление развития движений, деятельностей, систем и комплексов деятельности все стадии и периоды общемирового общественного развития, – от первичной общины, существовавшей на основе естественных движений и целевых действий, деятельностей.
В этом плане данный том представляет, можно сказать, очерки «философии движения» в части естествознания и ассимиляции, развития естественных закономерностей движения «живым движением» ранних и последующих человеческих общественных формаций, «живых организаций» высшего эволюционного уровня. Таким образом, первые два тома представляют в этом плане очерки естественно-системной и социальной организации человеческого и общественного движения, показывают эволюционно-историческую реализацию «трансмиссии» от естественных процессов организации движений к социальным процессам, и объективную необходимость научного отражения этой трансмиссии философией движения «рационального общества». Соответственно сказанному выше многие статьи первых двух томов тоже представляют, в сущности, «философию движения» человека и общества, поскольку раскрывают в той или иной части и мере существующие закономерности их взаимозависимого движения. Поэтому выделение данного тома обусловлено лишь большим приближением к естествознанию, к законам движения в естественной природе (действующим и в обществе).
Введение автором «философии движения», – которая отсутствовала в отечественной философии (а возможно и в мировой, – публикации автор не встречал), – если не учитывать короткий философский эпизод в период господства марксистско-ленинской философии, – Свидеpский В. И. Противоречивость движения и её проявления. Л., 1959, виделось полезным началом единения социально-гуманитарных наук именно на основе общенаучных системных знаний о движении, связывающих все уровни и сферы общественной и общемировой жизнедеятельности. А по отношению к автору она выполнила, конечно, роль «высокой планки» в научно-философском творчестве. О соответствии результатов многолетних эпизодических инициативных исследований (дополнительно к профессиональной деятельности) высоте этой «планки» судить, конечно, читателям. Думается, приведенная научная литература, в том числе в первых томах, будет хорошо содействовать пониманию изложенных материалов и их научно-философскому развитию. В качестве введения в «философию движения» послужат, думается, первые статьи.
1. Смотреть надо «сверху» и глубже, «в корень»!
Столь привычные нам общие ресурсы развития завоеваны и наработаны предыдущими поколениями. Все человеческие ресурсы сохранены и развиты до современных количеств и качеств на основе использования общих ресурсов. Таким образом, всё произведенное и производимое общественным производством, в т. ч. информационным (научным, творческим) изначально составляет общее благо – спектрально-комплексный ресурс дальнейшего общественного развития.
В древнем мире, при возникновении и развитии товарно-денежных отношений возник и получил широчайшее и всестороннее развитие феномен частной собственности на те или иные ресурсы, изъятые из общего владения посредством силового захвата или путем купли-продажи. Он давно уже привычен во всём мире и давно положен в базис так называемой рыночной экономики. Соответственно развились так же привычные теперь схемы увеличения денежного богатства как всеобщего и универсального ресурса. Этими вступительными словами я приглашаю пытливые, исследовательские умы «посмотреть сверху», беспристрастным и свежим взглядом ученого на всю историю происхождения и развития товарно-денежных отношений, чтобы понять и зафиксировать в сознании ключевые системные сущности, в т. ч. следующее. Деньги были изобретены как единственно возможный в тот период способ обмена ресурсами самосохранения и развития при возникновении и широком распространении, развитии, специализации деятельностей, сначала объективно необходимых, а затем всё более направленных на увеличение потенциала потребления. Они стали функциональным средством накопления искусственного потенциала потребления в форме единых эквивалентов, сначала естественного, а затем искусственного происхождения. Современные потенциалы потребления достигли потрясающих характеристик, не только по разнообразию физической реализации, но и по размерам. Однако потрясающие реалии современности не должны заслонять системное видение, взгляд сквозь века, взгляд «в корень», по крайней мере для ученого-исследователя, служащего научному самопознанию, а не господствующей идеологии. Попытаемся же далее расшатать «закостеневшие» структуры мышления с целью перестройки их для продуцирования общественно полезных мыслей.
Акт купли-продажи ресурсов воспринимался во всей истории человечества, невежественного относительно самопознания, как само собой разумеющийся, единственный, традиционный способ сохранения и наращивания искусственного потенциала, обеспечивавшего жизнь, с запасом надежности, определенным комфортом, и её развитие в окружающих условиях, и назван он был богатством. Развитие способов, средств, а потом и квазинаучных теорий «преумножения богатств» продолжалось, как известно, бесспорно, без какого-либо противодействия, пока предельно не обострились социально-экономические противоречия, пока не возникли серьезнейшие социальные конфликты и процессы борьбы за свободу и справедливость, пока философы и ученые не возвысили общественное мышление до осознания возможностей целесообразной для всех организации общественного производства и справедливого распределения. Историю философского и научного поиска принципов наилучшей организации общественной жизни, экономики, надо изучать сейчас научно-избирательно, т. е. не сковывать своё мышление хаосом прошлого, а плодотворно усиливать действительно полезными знаниями, которые идентифицируются на основе современных научных достижений, особенно теоретических и системных обобщений в познании природы, человека и общества. То же самое можно сказать и относительно изучения великого опыта человечества, опыта нашей страны и достижений прошлого века в частности. С этих позиций можно констатировать, что опыт социализма не только поставил под сомнение, но и доказал нецелесообразность использования архаичного принципа развития на основе купли-продажи общих ресурсов (речь, здесь и далее, конечно же идет о внутренней экономике). Однако, известные политические процессы не позволили развить этот опыт научно. Советская общественная наука выполняла задания Власти и направлены они были на предельное онаучивание марксизма-ленинизма, на обслуживание идей Власти. Принцип купли-продажи использовался, как известно и в социалистическом производстве. Он был унаследован. Все попытки ученых молодой советской республики 20-30-х годов в поиске наилучших способов использования денег и последующие организационные процессы привели лишь к тому, что деньги в народном хозяйстве стали «безналичными». Но, уже это было великим достижением, обеспечившим простор во всех направлениях развития. Однако, и простор в расходовании общих ресурсов, особенно материальных и энергетических, что совместно с другими «тормозами», ошибками в управлении и навязанной гонкой вооружений привели к серьёзному отставанию. Его можно было уменьшить научным путем, им же ввести демократию и улучшить социальную сферу, но Власть пошла своим путем, путем высшей власти авторитарно-политического характера с узурпацией функций высшего общественного разума.
Чтобы понять всю архаичность и общественную неадекватность принципов, используемых современной экономикой, и понять необходимость перехода к научно обоснованным и целесообразным для всех принципам надо действительно мыслить «сжимая века», «смотря сверху» и в «корни», из которых развилось современное человечество. Но, здесь я хочу предложить ещё один абстрактный «полёт», помогающий освободиться от стереотипов мышления и понять главное. Представьте себе, что все мы «свалились с Луны», на территорию нашей страны с современными ресурсами (наработанными предыдущими поколениями, что соответствует действительности). Зададимся естественными вопросами: «Как организоваться, как обеспечить себя средствами существования и развития?» Если кто-то бросится присваивать те или иные ресурсы, организовывать их защиту, то возникают следующие вопросы: «На каком основании? Почему ты, а не кто-то другой?». Аналогичные вопросы возникнут и при самоорганизации общего руководства, управления. Известно, что все люди не просто разные, а обладают разнообразными задатками и способностями к той или иной деятельности. Обдумаем пока главное.
Ресурсы то действительно общие, для всеобщего развития, по высшим целям устойчивого, надежного существования и развития социума в окружающем мире, наполненном опасностями. Эти высшие цели и ресурсы детерминируют функциональную структуру всей совокупной деятельности («свалившихся с Луны», если кому то понравился этот «сценарий») и целевую иерархию, т. е. соподчинение целей – средств достижения высших целей. Все цели выступают в качестве указаний высшей власти, власти объективной необходимости, адекватно условиям окружающего мира, внутренним ресурсам и их природным свойствам, в т. ч. свойствам человеческих ресурсов. Таким образом, как во всей живой природе, так и в обществе, как метаорганизме, объективно необходим комплекс управления всей совокупной жизнедеятельностью. История государства проистекает от объективно необходимых потребностей первичного общества в самоуправлении. Её надо изучать системно, сквозь атрибутику и формы реализации. Отметим далее некоторые основные достижения государственного управления, адекватные высшим целям, в истории человечества. Это:
– специализация человеческих, технических и информационных ресурсов;
– научная методология и инструментарий познания природы и самопознания;
– здравоохранение;
– вооруженные силы, как средства адаптации в окружающем мире («сверхглаза», «сверхуши», «сверхмускулы» и пр.);
– энергетические и транспортные системы;
– информатизация и компьютеризация, образование высших мыслительных структур.
Таким образом, несмотря на сугубо политическую эволюцию государств, успехи в достижении высших целей всё же значительные. Но, вспомним, какой ценой! И отметим, что достигались то они под существенным давлением объективных необходимостей, в режимах «отработки» внешних «вызовов» и возмущений, предельных отклонений во внутренней жизнедеятельности.
Теперь вернемся, всё же к нашей узловой проблеме, к господству «купли-продажи», как в реальном мире, так и в головах многих ученых. Мы констатировали выше, что ресурсы общие (в т. ч. человеческие). На каком же основании их покупать? Получается, что «свалившимся с Луны» надо назначать собственников, или позволить всем подраться за приглянувшиеся ресурсы, обзавестись кое-чем и организовать рынок. Интересно, что американский континент точно таким образом и захватывался, и развивался далее. Но, тогда-то люди были дикими, невежественными и кровожадными, жадными до богатств, и другого жизненного пути у них не было, они были воспитаны и обучены для захвата и преумножения богатств. Сейчас-то люди образованные, должны знать историю человечества. Кроме того, все уже наглядно изучили, а многие и испытали действие принципа «купи-продай» в нашей стране, да и в других странах. Так почему же мысленно «свалившись с Луны», т. е. посмотрев на всё сверху и поняв многое, мы не должны ничего менять, не должны мыслить «о главном» – об организации собственной жизни. Это не вопрос «свалившегося с Луны», это актуальнейший вопрос, требующий мобилизации интеллектуальных ресурсов.
Выше я попытался обеспечить понимание некоторым расшатыванием жестких структур мышления. Это необходимо делать, конечно, более умело и интенсивно, определенным специалистам. Здесь же приходиться быть предельно кратким, чтобы изложить главное и внести полезное возмущение в научную общественность. Поэтому констатирую: надо не покупать ресурсы, а учитывать их потребление и стоимость употребленных ресурсов, при целевом управлении их добычей, транспортировкой и распределением. Ну, а поскольку все ресурсы добываются, транспортируются, хранятся, перерабатываются и т. д. только с использованием энергии, и наиболее универсального её вида – электроэнергии, то все реальные стоимости употребленных ресурсов можно выразить единицей измерения этой энергии. Использование энергостоимости, в принципе, предлагалось, кстати, А. Богдановым, при обсуждении «научной организации труда» в молодой советской республике [3]. Он предлагал учитывать затраты на «преодоление сопротивлений», выражая эту мысль на своём философском уровне. Но, тогда не было технических средств учета этих затрат, т. е. затрат энергии. Сейчас они есть и повсеместно используются. Таким образом, если во всем общественном производстве (в широком понимании) и Распределении (производящем необходимые условия, процессы, операции и пр.) установить 1 рубль в качестве единицы потенциала потребления, в электронной форме, соответствующий потреблению одной единицы стоимости, и 1 кВт в качестве единицы стоимости (ес), то этим самым будет создана функциональная основа учета реальных стоимостей всех производимых и потребляемых ресурсов; учета эффективности всех производств; оперативного распределения и учета нормативных потенциалов потребления: формирования и накопления фондов развития за счет экономии стоимости; и пр.
Что касается проблем организации народного потребления, то здесь могу позволить себе высказать лишь некоторые замечания. Сфера народного потребления должна быть отделена от общественного производства, в т. ч. распределяющего, несовместимостью потенциалов потребления. Рубль производства – только для производства (он соответствует только единице стоимости). Потенциал рубля в народном потреблении определяется рациональными пропорциями цена-стоимость производства и прочими известными факторами.
«Сытый капитализм» наглядно демонстрирует, что сверхцель человека не «всё возрастающее потребление» (под стимулирующими воздействиями рекламы и навязчивой моды), а «адекватное потребление», – соответственно нормам и потребностям организма и развитию общественно полезных, профессиональных качеств. Где бы граждане ни трудились, они должны получать (как человеческие общественные организмы) все средства обеспечения гомеостаза и общественно полезного развития, в т. ч. жильё. Это соответствует высшим целям общества, поскольку каждый нормативно задействован в той или иной системе, обеспечивающей всему обществу необходимые процессы, продукты и качества, согласно высшим и подчиненным целям развития.
В сущности, каждое общество развивается благодаря поисково-творческой мыслительной деятельности (если исключить новации извне). Поэтому этот вид деятельности, во всех сферах, должен максимально стимулироваться, главным образом средствами дальнейшего развития этой деятельности, через личные и корпоративные фонды развития.
Всем, кто действительно желает найти «третий путь», или национальную идею, надо обращаться к научным знаниям, к достижениям ученых, а не к идеологам той или иной партии. Выверенные знания позволяют выстроить надёжный путь к оздоровлению и укреплению общественного организма, обрести прогрессивное сознание. Однако, проблемы верификации и высшей экспертизы в сфере общественных наук надо тоже решать, на высшем уровне и безотлагательно. Пока что эта сфера является благодатным полем для выращивания рядовых и элитных, но формальных представителей науки. И она будет оставаться таковой, пока ведущий интеллектуальный институт, – академия наук, будет работать по грантам и на продажу услуг.
Литература.
1. Гомеостаз на различных уровнях организации биосистем. СО АНСССР. Новосибирск. 1991.
2. Всемирная история экономической мысли. В шести томах. МГУ. 1987.
3. У истоков НОТ: забытые дискуссии и нереализованные идеи (социально – экономическая литература 20-30-х годов). ЛГУ, 1980. URL: http://www.twirpx.com/file/670015/
4. Прангишвили И. В. Системный подход и общесистемные закономерности. М.: СИНТЕГ, 2000. 528 с. URL: http://www.twirpx.com/file/1115706/ ……………………………………………………………………………………………..
Первая публикация – «Академия Тринитаризма», М., Эл №77—6567, публ.15340, 14.06.2009
2. Стационарность, устойчивость и стабильность «предписаны» человеческому обществу эволюционно объективно
Предписаны они от самых истоков социогенеза, всей эволюцией «живых организаций» (организмов) биосферы. Однако человечество все еще не может вырваться из власти систем, образованных на основе инстинктов и архаичных свойств человека предобщественного, на основе эгоцентричных устремлений иметь и наращивать наибольший запас средств жизнеобеспечения, подчинять слабых и властвовать, поднимаясь тем самым на более высокий уровень комфорта. Все современные рыночные механизмы, – так называемая рыночная экономика, на взгляд обывателя, кажутся совершенными, тем более что они представлены литературой как достижения многовековых усилий ученых-экономистов и практиков, а потому бесспорно верны и незаменимы. Но, если исследовать всю историю человечества, его мышление по организации общественного воспроизводства и развития, научно беспристрастно, «сверху», вооружившись современным системным анализом и рефлексией, то сразу же станет видно, что всё общественное, экономическое и политическое развитие детерминировалось «низменными», с точки зрения высших общественных целей, интересами властителей, торговцев, ростовщиков и прочих деятелей экономики. Научный анализ приведет к выводу, что совершенство современной рыночной экономики является лишь техническим, украшенным высокохудожественной рекламой и прочей атрибутикой.
Давайте же смотреть на Землю, на человечество и на родную страну, общество, «сверху», а не из сферы личных интересов, или под удобным углом зрения, или вынужденным взглядом, находясь «в плену» той или иной системы деятельности. Чтобы видеть научно объективно, не иллюзорно, надо, конечно же, обогатить свое сознание и мыслительный аппарат многими выверенными знаниями и научной методологией мышления, прежде всего естественнонаучными и научно-историческими знаниями, и, как уже говорилось, системным мышлением и анализом. Здесь я предлагаю «посмотреть» на фундаментальные процессы реализации «высших эволюционных предписаний», в части понятий стационарности, устойчивости и стабильности (далее СУС), – в ходе земной эволюции и человеческой самоорганизации, посмотреть на ключевые процессы, научное отражение которых совершенно необходимо для объективного самопознания, для совершенствования общественного развития.
Показательным для современного состояния мышления «о главном» является то, что современные словари «общественных наук» и философские словари не рассматривают понятия СУС применительно к обществу. В теоретической социологии есть много работ, – в т. ч. всемирно известных ученых, анализирующих процессы, связанные с СУС, однако, как и в отношении других научных понятий, анализ осуществляется применительно к существующему обществу, к сложившимся процессам, обусловленным господствующей политэкономической концепцией (моделью) организации всей общественной жизнедеятельности. Проблема возвышения «общественных наук» на основе естествознания и «скелетных» системных обобщений, – от начал социогенеза, выработанных и выверенных учеными, практикой создания и эксплуатации сложных технических и производственных систем, является актуальнейшей задачей не только для российской академии, но и для всей интеллектуальной элиты общества.
Здесь я ограничусь наиболее кратким толкованием СУС, необходимым для понимания дальнейших рассуждений. Стационарность есть интегральная, качественная характеристика объектов и процессов, отличающихся неизменностью (с допустимой флуктуацией) основных, существенных для исследователя параметров за рассматриваемый период времени. В обществе и применительно к его деятельной живой Единице научно оправдано рассматривать не только механическую стационарность (согласно Физике), но и функциональную, системную стационарность. Её значение становится хорошо понятным при рассмотрении функциональных систем человека (П. К. Анохин). В обществе, ввиду их пространственного распределения и дискретности функционирования, они видимы и становятся доступными для совершенствования лишь посредством системного мышления и анализа.
Устойчивость есть главная характеристика системы, представляющая её динамические свойства, реакции на внутренние и внешние возмущения, процессы отработки рассогласований и управляющих воздействий (для систем управления). Надо понимать, что общественные системы отличаются распределенностью в геопространстве, дискретностью, существенной длительностью процессов (относительно человеческой жизнедеятельности), чрезвычайным разнообразием носителей информации и прочими особенностями, сильно затрудняющими их «видение» и научно-объективное отражение, а стало быть, и совершенствование.
Стабильность есть основная характеристика объектов и процессов, физических сред, полей, структур, материалов, материальных и технических объектов. Она отражает степень изменчивости, показатели сохранения основных параметров рассматриваемого предмета за определенный период времени. Это понятие часто используют также для объектов (устройств), осуществляющих (генерирующих) те или иные процессы, в т. ч. производственные (говорят: стабильное производство, стабильная торговля и пр.).
Свойства СУС рождены, как известно, первородными вселенскими процессами образования вещества, вещественных структур, организаций, то есть образования материи, – как принято выражать всё многообразие нашего вещественного мира. Я предпочитаю и рекомендую использовать (в исследованиях Оснований) сугубо научные понятия и термины, убирающие «матерчатые» и прочие «покрывала» (удобные для многих философов и ученых, не желающих осваивать естествознание). В этом плане я следую А. Богданову, поскольку Вещество нашего мира действительно организовано и свойства СУС обусловлены именно процессами организации, дезорганизации (распада) и новой организации. Есть вещественные организации (тела, атомы и пр.) и есть поля (вакуум-смещения), волновые процессы, есть прочие организации и процессы в вакуумном пространстве вселенной, и потому действительно научный анализ не нуждается в «материи». Здесь приходиться опустить интереснейший анализ «массы» и многих закономерностей, связанных с этим свойством вещества, в т. ч. энергии как потенциала действия, и перейти к наиболее актуальной сфере, к рассмотрению свойств СУС живых организаций (организмов), человека и общества. Поскольку изложение необходимо строить предельно кратко, то начну с общих замечаний и выводов, облегчающих понимание последующих рассуждений. Обращаю внимание всех исследователей Оснований общественного развития, а также специалистов, вырабатывающих политэкономические и прочие судьбоносные Решения, и особенно экспертов на то, что, прежде всего, необходимо полностью усвоить и научно осознать все ключевые выводы и системные обобщения Естествознания, – особенно теоретической биологии, и других наук, составляющих понятийные основания для объективного отражения фундаментальных Оснований общества как такового, общественного воспроизводства и развития.
Жизнь основана и покоится на привычной, «само собой разумеющейся», – для большинства людей, но потрясающей (для вдумчивых ученых) стационарности процессов, составляющих всю иерархию живых организаций, – процессов, определяющих стабильность веществ и материалов в структурах, телах и сооружениях биосферы, – процессов, определяющих, среди прочего, устойчивость систем, обеспечивающих надежность и совершенство самодвижения, – гомеостаз, адаптацию и программируемое развитие (см., напр., книгу: А. Баблоянц, – школа Ильи Пригожина). Свойства СУС организмов обеспечиваются, кроме прочего, обменными процессами с окружающей средой, то есть открытостью живых систем. Но, здесь надо указать на важнейшее их свойство – все организмы предельно закрыты для вредных веществ и воздействий и это их фундаментальное свойство обеспечивает предельную надежность в изменяющихся условиях окружающего мира (потому они и сохранились в результате эволюции).
Если в вещественном мире свойства СУС обеспечиваются вакуумно-полевыми процессами, то в живом мире они дополняются ещё и специфическими информационными процессами, которые сохраняются и развиваются, однако, опять же на основе СУС носителей информации и всевозможных органов (устройств), реализующих эти процессы. Современному образованному человеку достаточно легко осознать источники и значение СУС для объектов окружающего мира и остается сделать как минимум два шага, – шаг в самопознании, в осмыслении собственных процессов гомеостаза, самодвижения и шаг в осмыслении человеческой истории, социогенеза и общественной (социальной) самоорганизации, – от истоков до современности, предварительно научившись мыслить системно. Высшее образование обязательно должно включать системные обобщения Естествознания, Человекознания и научного обществознания, – для всех специализаций, лишь тогда общество будет иметь необходимые интеллектуальные ресурсы для эффективного самосовершенствования.
Научный анализ самодвижения человека и самоорганизации общества, от истоков, после осознания СУС вещественного мира, позволяет понять, кроме прочего, сущность «времени». Станет понятно, что «время» эмпирически (эволюционно) и осознанно выработано, распространено и технически развито человечеством как инструментальное и функциональное информационное средство для организации жизнедеятельности, самоорганизации и управления жизнедеятельностью, специализированными деятельностями во взаимодействиях с окружающим миром. В таком же качестве было начато и продолжается использование его наукой для соизмерения движений и математического отображения реальности в движении, для моделирования всевозможных процессов, систем и организаций, с масштабом времени, удобным для исследователя. Ученые-физики, исследующие «природу времени», в действительности исследуют стационарность.
Реализация и развитие средств обеспечения СУС в обществе детерминированы всеобщими системными закономерностями жизни как таковой и различных ее форм, – живых организаций (организмов), вплоть до высшего общественного уровня. Это закономерности, системно обобщенные понятиями гомеостаза, адаптации, самоуправления и саморазвития. СУС вещественных, материально-технических и энергетических общественных средств, историю развития которых и общественное значение легко проследить, нет смысла здесь пояснять. Гораздо сложнее понимание информационных средств, особенно составляющих множества и комплексы, именуемые культурой. Как известно, объективно необходимая устойчивость жизнедеятельности, а стало быть, надежность существования, кроме стабилизации ее вещественно-энергетических составляющих, уже от истоков социогенеза дополнительно обеспечивалась такими информационными средствами как «запреты» (табу), нормы поведения и соподчинения, правила коллективной деятельности по всем специализированным направлениям. Сохранение опыта и предельно-адекватное, организованное мышление «о главном» (о существовании и развитии) обеспечивалось вождями и старейшинами, другими адекватными мыслителями. Тема государственного управления процессами и системами сохранения устойчивости общественного воспроизводства и развития достаточно раскрыта в других моих работах, поэтому здесь я не буду на ней останавливаться. Однако нельзя не повторить один существенный момент. Можно проследить повсеместный переход от власти знаний (по сущности управления) к власти денег и политически активных групп, усиленных опять же деньгами. Здесь надо вспомнить историю развития денег и понять, что в сущности это искусственный потенциал потребления (присоединения, поглощения), обеспечивающий потребление людьми продуктов и услуг, предлагаемых рынком (другими людьми) при общественно необходимой специализации деятельностей. Поэтому при всевозможных реализациях он выполнял и продолжает выполнять эту главную функцию. Современные технические средства позволяют перейти на общественно полезные формы его реализации, как для граждан, так и для всего общественного производства. Страна, которая сделает это первой, на предельно научном и общественно целесообразном уровне, получит существенное ускорение в социально-экономическом развитии (при прочих условиях) относительно стран, скованных архаичными финансовыми путами и кризисами.
Но, вернемся к культуре. Здесь представляется возможным указать лишь на главное, существенное. Все могут отметить, что большинство национальных культур имеют то или иное религиозное основание и предельно насыщены обрядной и предметной атрибутикой, согласно религиям и национальным особенностям. Надо понимать, что появились, закрепились и развились, накопились они (неважно как) в качестве действенных (в соответствующие периоды развития) средств обеспечения социальной устойчивости, управляемости со стороны властей и религиозных служащих (как правило, служивших власти). В те периоды, да и во многих современных странах не было и нет других средств (исключая государственные). В современный период надо понимать, что глубокие научные знания о природе, человеке и обществе, великий опыт использования научных знаний, особенно в медицине, в создании автоматизированных производств и в прочих сферах, при массовом их распространении через системы образования и популяризацию, обеспечивают общественно благоприятный переход от архаичных культурных ценностей к интеллектуально-этическим ценностям, обеспечивающим не только устойчивость, но и общественный прогресс. Хорошо известно, что терроризм, агрессия, всевозможная преступность, проистекают от невежества и религиозного фанатизма, от архаичных свойств и устремлений человека. Общество лишь тогда сможет предельно уменьшить антиобщественные деяния, когда организует воспитание и образование человекаобщественно разумного, когда объединит всех граждан едиными высшими знаниями о природе, человеке и обществе, едиными целями общественного развития, интеллектуально-этическими ценностями общежития и равными возможностями предельной реализации способностей в нормированных и творческих видах специализированной деятельности по целям общественного развития. Норберт Винер говорил, что информация «цементирует» общество. Однако он почему-то не предостерег человечество указанием на то, что информация же может и раздробить общество на конкурирующие и враждующие организации и группы, вплоть до индивидуумов, может направить на взаимоистребление и истребление общих ресурсов. А наши «доблестные» социалистические ученые не вразумили властвующую партию объяснением необходимости надежной защиты от проникновения жизненно опасной информации, не подали аварийный голос при внедрении рыночных идей, – системно подобно бдительному «антивирусу», защищающему рабочую систему. Таким образом, всегда актуальная, «дежурная» сверхзадача академиков понятна, но они её не выполнят, если будут продолжать служить главным образом партии власти и собственной карьере. Служба ученых обществу в целом, общественному прогрессу, это не работа на некую оппозицию власти, это служение Науке, величайшему Делу, обеспечивающему информационный «фундамент», проекты и технологии строительства всё более совершенного общества. Она обеспечивает, кроме прочего, наиболее полное и счастливое осуществление жизни каждого человека, и является объективным предназначением каждого ученого-обществоведа и других ученых (которые обретают свои качества и развивают их за счет общих ресурсов). К сожалению, многие ведущие ученые продолжают грешитьне только ошибочным служением, но и спекуляциями, – путем выгодного использования достижений прошлого, в том числе ошибочных, лишь для своего карьерного роста и, что особенно прискорбно, в учебной деятельности, в массовых изданиях. Не звучит и вразумляющий глас академиков, научной общественности, о необходимости интеллектуально-этической цензуры всех изданий, программ и продукции массового назначения, – с наложением соответствующей ответственности на редакторов.
Любое общество, а стало быть, и современное государство, должно исходить в своей самоорганизации, в организации общественного производства и распределения, из единого и важнейшего принципа всех живых организаций – принципа иерархического соподчинения целей всех внутренних жизнедеятельностей высшим целям живой организации, обеспечивающим её устойчивое существование и благоприятное развитие в окружающем мире. История человечества демонстрирует яркие и убедительные примеры эффективности этого принципа. Она же показывает и важнейший для понимания современных проблем «целевой разлад», начатый распространением товарно-денежных отношений и соответствующих устремлений к богатству как потенциалу потребления и потенциалу власти. Этот целевой разлад, усиленный обогащением одних и обеднением других, то есть объективными потребностями стран (обществ) в целом и субъективными потребностями, потребностями собственников и агентов рынка, прочими факторами, будоражит страны и народы уже многие века. В результате научных исследований этого плана появились широко представленные теперь понятия социоцентризма и эгоцентризма. Надо понять, что эгоцентризм далекого прошлого, вознесенный известными процессами обогащения до властных высот, как раз и привел к государственно-монополистическому капитализму, к господству рыночных отношений. Любое общество, всегда и везде вынуждено было обеспечивать стационарность, устойчивость и стабильность определенных процессов, систем и объектов, но лишь теми ресурсами, которые удавалось высвобождать из рыночных механизмов. Поэтому достижение высших целей общественного развития всё ещё остается подчиненным «бюджету». Качество государственного управления снижено до управления по предельным отклонениям (катастрофическим, пожарным, демографическим и прочим).
Конкуренция производителей-поставщиков в рыночной экономике, конечно же, заставляет стремительно развивать технику и технологии, но какой ценой для общества в целом? Гораздо эффективнее для общества развивать их научно организованно, на основе спектра и объемов общественно полезного потребления, на основе программ и планов создания крупных и сложных общественно полезных объектов, систем и сооружений. Строительство и развитие рыночных «конкурентно способных» производств, организация «бизнеса» (частного дела), – по денежным целям собственников и государства (потребляющего из собственного бюджета), без научного анализа общественной полезности (вредности) потребления продукции и услуг приводит к современным проблемам здоровья населения, особенно детей и молодежи, к транспортным проблемам, а главное, к чрезвычайно нецелесообразному, бездумному использованию ценнейших человеческих, информационных, природных, материально-технических и производственных ресурсов. Яркие примеры нашей действительности заставляют серьезно задуматься, но суть-то в том, что думать надо не «в плоскости», не под удобным, или вынужденным углом зрения (как отмечено в начале статьи), а предельно научно и организованно, начиная с переосмысления Оснований, с системно-рефлексивного анализа происхождения и развития человеческого общества, – как учили познанию сущности выдающиеся мыслители древности – Гераклит, Аристотель и другие.
Рекомендуемая литература
1. А. Баблоянц. Молекулы, динамика и жизнь. Введение в самоорганизацию материи. Перевод с англ. Л. Н. Моисеевой. М.: Мир, 1990. 375 с. URL: https://www.twirpx.com/file/1472552/
2. Основы общей биологии / под ред. Э. Либберта. М.: Мир, 1982. 440 с. URL: https://www.twirpx.com/file/1816477/
3. Гуц А. К., Паутова Л. А. Глобальная этносоциология. M.: URSS, 2019. 248 c. URL: https://urss.ru/cgi-bin/db.pl?page=Search
…………………………………………………………………………………………..
Первая публикация: «Академия Тринитаризма», М., Эл №77—6567, публ.15359, 23.06.2009
3. «Философия движения» как междисциплинарное интегративное направление системных исследований
3.1. Вводные тезисы
Известно, что познание движения как такового началось ещё в древнем мире. Всё то, что попадало в сферу рецепции человека, вызывало у него не только удивление, но и понятный сейчас страх, мысли о каких-то неведомых силах (истоки мифологии). Движение в сфере жизнедеятельности задействовалось человеком соответственно потребностям (первые орудия, транспортирующие средства и пр.). Движение окружающего мира стимулировало мышление и познание его особенностей, закономерностей. Стационарность движения в космосе (особенно солнечной системы) способствовала организации общинной и последующих систем жизнедеятельности (см. историю Времени). Здесь нет смысла представлять даже этапы познания движения, поскольку это познание суть история философии и науки. Имеет смысл привести лишь выдержку из статьи Философского энциклопедического словаря (изд. 1983 г.), в котором эта категория представлена более полно, хотя и совершенно недостаточно, учитывая уровень познания тех лет.
Принципы связи материи и Д. и неуничтожимости и несотворимости движущейся материи получили особое значение в свете великих открытий естествознания 19—20 в. в. Так, всем попыткам т. н. энергетизма свести материю к энергии Ленин противопоставил принцип единства материи и Д. Он подчёркивал, что материя не есть нечто косное, к чему «прикладывается» Д., не есть бессодержательное «подлежащее» к сказуемому «двигаться», а есть основа, всеобщий носитель всех состояний Д. и развития. «Сказать ли: мир есть движущаяся материя или: мир есть материальное движение, от этого дело не изменяется» (ПСС, т. 18, с. 286).
Наряду с материальностью осн. характеристиками Д. диалектич. материализм считает его абсолютность и противоречивость. Д. материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов Д. Оно определяет собой все свойства и проявления окружающего нас мира, внутр. содержание всех вещей и явлений. Противоречивость Д. заключается в неразрывном единстве двух противоположных моментов – изменчивости и устойчивости, Д. и покоя. Понятие изменения имеет смысл лишь в связи с понятием относительно устойчивого, пребывающего в определ. состоянии. Однако само это изменение в то же время есть также определ. состояние, к-рое пребывает, сохраняется, т. е. также обладает моментом устойчивости. В этом противоречивом единстве изменчивости и устойчивости ведущую роль играет изменчивость, ибо всё новое в мире появляется лишь через неё, а устойчивость, покой лишь фиксируют достигнутое в этом процессе. Д. материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Выделяют три осн. группы форм Д. материи: в неорганич. природе, в живой природе и в обществе. К формам Д. материи в неорганич. природе относятся: пространств, перемещение; Д. элементарных частиц и полей – электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.; Д. и превращение атомов и молекул, включающее в себя химич. форму Д. материи; изменения в структуре макроскопич. тел, – тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и др.; геологич. формы Д. материи; изменение космич. систем различных размеров: планет, звёзд, галактик и их скоплений. Формы Д. материи в живой природе – совокупность жизненных процессов в организмах и в надорганизменных системах: обмен веществ, процессы отражения, саморегуляции, управления и воспроизводства, различные отношения в биоценозах и др. экологич. системах, взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли и с обществом. Обществ. формы Д. материи включают многообразные проявления деятельности людей, все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности. Высшие формы Д. материи исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде – в соответствии со структурой и законами развития более сложной системы. Между ними существует единство и взаимное влияние. Однако высшие формы Д. материи качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие взаимоотношения между формами Д. материи играет важную роль в понимании единства мира, в познании сущности сложных явлений природы и общества. См. также Материя, Развитие.
Энгельс Ф., Анти-Дюринг, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20; его же, Диалектика природы, там же; Ленин В. И., ПСС, т. 29 (см. Предметный указатель);
Гегель Г. В. Ф., Философии природы, Соч., т. 2, М. – Л., 1934;
Свидеpский В. И., Противоречивость Д. и её проявления, Л., 1959; Mелюхин С. Т., Материя в её единстве, бесконечности и развитии, М., 1966; Овчинников Н. Ф., Принципы сохранения, М., 1966; Структура и формы материи. Сб. ст., М., 1967;
Солопов Е. Ф., Материя и Д., Л., 1972..
Все разделы познания движения, отмеченные в этой статье и другие составляли ранее предмет естественнонаучного направления в философии и были догматизированы (без необходимого и возможного научного развития) марксистско-ленинской философией. Но, уже к 80-ым годам ХХ в. они были достаточно полно представлены соответствующими научными дисциплинами, а общественные формы движения (в т. ч. структуры и системы деятельности) – широко развернувшимися, как в нашей стране, так и в других странах, системными исследованиями. Однако, «перестройка» остановила прогрессивное развитие этих исследований, как и многих других, и направила интеллектуальную деятельность на обслуживание Заказчиков от политики и от рыночных структур (см. историю ИСИ АН СССР – РАН и др. институтов).
Мой исследовательский опыт и некоторый задел в рассматриваемой сфере, к середине 90-х годов, позволил мне понять необходимость этого междисциплинарного интегративного направления и представить «Философию движения» краткими тезисами (для возбуждения интереса и привлечения единомышленников) на «Первом всероссийском философском конгрессе». Однако по моим последующим наблюдениям за публикациями мне не удалось встретить какого-либо внимания к заявленной теме. Я объясняю это политическими особенностями того периода, но главное тем, что это направление опирается на точные науки и системные знания (системные обобщения естествознания А. Богдановым (Малиновским) и ОТС, кибернетика, системный анализ и пр.), а они не привлекали философов, поскольку всё их развитие традиционно основывалось на истории философии, – это имеет место и в настоящий период. Лишь малая часть философов-исследователей, развившихся главным образом на истории естествознания, на научной и инженерной деятельности, могла бы примкнуть к этому направлению. Здесь я приведу лишь пару посылов из своих тезисов.
«Осознание раздробленности социального развития (движения) субъективными ориентациями и соответствующих противоречий давно занимает умы философов, исследователей психологии личности, социальной психологии, социологии. Поэтому возникла и развивается тенденция к выработке единого научно-философского Знания о Природе, Человеке и социальных организациях (см., напр.,: Овчинников Н. Ф. Тенденция к единству науки. Познание и природа. М.; Наука. 1988).
Наиболее продуктивной сущностной основой формирования такого Знания, судя по истории философии и науки, в рефлексивном ее переосмыслении, следует считать Философию Движения, как программное древо развития философии, интегрирующее все полезные достижения науки и практики. То есть видится целесообразным рефлексивный «заход» философии на новый виток познания Движения, возвышенный научно-практическими и методологическими достижениями, т.е. позволяющий охватить все структурные уровни организации движения.
Надо сказать, что сама постановка столь глобального предмета философии требует широких и глубоких научных познаний, и значительной рефлексии, не только исторической, но и субъективной, – в плане осознания философом своего места и значения в общесоциальном процессе развития.…
Известный мыслитель А. Дж. Тойнби и многие другие ученые показали, что движителями культурного и технологического прогресса человечества были острые потребности (вызовы), однако, главным образом субъективные, потребности «весомых движителей».
Современный период развития требует рефлексивного осознания общечеловеческой опасности субъективных потребительских движителей и объективной необходимости динамичного интеллектуального перехода к доминированию социально необходимых движителей, полезных не только отдельному человеку, обществу, но и всему человечеству, т. е. перехода к оздоровляющим и возвышающим потребностям, которые должны исходить из общих социальных целей развития. …».
За прошедшее время мне удалось существенно развить свои исследования и, благодаря Интернету, выложить основную их часть на своем сайте, одновременно посвятив эту работу светлой памяти о народе и общественной системе, обеспечивших Великую Победу над нацистской чумой ХХ века. Теперь, после существенного, на мой взгляд, продвижения (относительно известных мне проектов и направлений поисков) я предлагаю вниманию читателей своеобразный опыт независимого исследования в обозначенном направлении. Я сознательно не разрабатывал наиболее солидное в научном плане сообщение, поскольку сейчас, как и ранее, я ставлю главной целью лишь привлечение внимания профессионалов и широкого круга единомышленников, остальное, как говориться, «в рабочем порядке». В заключение вводной части надо отметить главное. Философия движения, основываясь на наиболее точных научных и практических знаниях, систематизирующая и интегрирующая их на системном уровне познания, ориентирована тем самым на проектирование Совершенного общества, т. е. призывает начать новое, научно и исторически обоснованное возвышение всей общественной организации. После многовекового опыта использования архаичных рыночных принципов, – принципов конкурентной борьбы за выживание, и политически сформированных принципов социализма научное познание этого великого опыта и опыта природы предоставляет возможность использовать более прогрессивные и надежные принципы. В производственном движении они уже успешно проверены научной организацией соответствующих деятельностей, а в целостном общественном движении (системным взглядом «сверху») – в определенной мере и опытом социализма.
3.2. Вводное представление «Философии движения»
Структурные уровни организации (вещества, «материи»; движений элементов, автономных единиц организаций):
А. Естественные:
1) механические: первородный микроуровень; атомный; молекулярный; геологический;
2) биологические (уровни эволюции живой природы): микроорганизменный; растительные; уровни автономных (самодвижущихся) организмов; уровни животных; уровни человекообразных; племенной уровень предобщественных гоминидов; уровни психологической и интеллектуальной организации «человека общественного».
Б. Общественные (искусственные): общинные, догосударственные уровни; государственные (см. историю общемирового общественного развития); государственные комплексы (см. всемирную историю); производственные уровни и системы (см. историю произв. развития); системы распределения продуктов общественного производства (см. всемирную историю).
Термины естествознания в научном отражении естественного движения:
материальная точка; тело; инерция; масса; сила; сила притяжения; сила отталкивания; действие; скорость; время; количество движения; момент; импульс; удар; поле; силовые линии; траектория; молекулярное движение; тепловое движение; температура; энергия и пр.
Необходимо заметить, что большинство из них определено чувственными восприятиями движения и действий внешних тел на человека (первыми исследователями движения). Особенно это относится к терминам масса, сила, скорость, время и энергия. Эти восприятия обусловили перенос смысла некоторых терминов на понимание свойств наблюдаемых объектов (тел) и явлений. Это относится, прежде всего, к силе, энергии и времени. Таким образом, вся естественная природа была «наделена» в мышлении ученых «силами», «энергией» (математически получаемой интегралом тех или иных действий) и «временем». Соответствующий анализ терминологической и прочей человеческой детерминации развития естествознания (прежде всего физики) следует считать, таким образом, одной из основных задач «философии движения».
Основные научные термины системной организации движений:
Целостность (цельность); система; цель; средства (достижения цели и пр.); целеполагание; информация; связи; сигналы; обратная связь; рассогласование; устойчивость (неустойчивость); равновесие; возмущения; управление; регулирование; стабилизация; самоуправление; адаптация; инвариантность; переходный процесс.
К современному периоду системные знания в плане системной организации движений как в естественной природе, включая организмы высокоразвитых животных и человека («живые организации»), так и в социально организованной жизнедеятельности, в искусственно (интеллектуально) создаваемых устройствах, машинах и комплексах различного общественно целевого назначения составляют уже множественные комплексы. Несомненно, «философия движения» должна владеть основными из них, то есть дополнить своё предметное поле так называемым «системным движением». Но, главной её задачей видится, конечно, установление междисциплинарных связей наук, составляющих естествознание и обществознание (включающее социологию и прочие социо-гуманитарные науки), через установление общенаучных закономерностей движения, в том числе относительно процессов организации – дезорганизации и системологии. Здесь полезно вспомнить мысль А. Богданова о переходе от классической и традиционной философии к всеобщей организационной науке. Но и эта наука немыслима без раскрытия законов и закономерностей движения, – на всех уровнях, где происходят, или осуществляются человеком, процессы организации – дезорганизации. Поскольку всем достаточно образованным начинающим и опытным исследователям хорошо известно, что «всё существует в движении», то становится видным и сущностный уровень «философии движения», уровень познания сущностей естественных организаций (движения) и социальных, – прошлых, существующих и целесообразных для рационального общества, исходя из высших целей существования в современном и прогнозируемом окружающем мире.
Соответственно кратко изложенному и главное основным задачам «философии движения», которая видится в рассматриваемом плане метанаучной дисциплиной, автор (понимаемый мною как «автоорганизатор») предлагает здесь следующую основополагающую дефиницию: движение есть процесс изменений. Ответ на вопрос «изменений чего?» как раз и составит всю интеллектуальную деятельность и продукцию «философии движения».
Рекомендуемая литература
1. Афанасьев В. Г.: 1) Научное управление обществом (опыт системного исследования). М., 1973; 2) Системность и общество. М., 1980; 3) Общество: системность, познание и управление. М., 1980; 4) Мир живого: системность, эволюция и управление. М., 1986.
2. Веселовский В. Н. О сущности живой материи. М., Мысль. 1971.
3. Гомеостаз на различных уровнях организации биосистем. СО АН СССР. Новосибирск. 1991.
4. Кулешов В. В. Ресурсы: Экономия и бережливость. Новосибирск. 1990.
5. Маркарян Э. С. Вопросы системного исследования общества. М., 1972.
О генезисе человеческой деятельности и культуры. Ереван. 1973. Теория культуры и современная наука. М., 1983.
6. Перегудов Ф. И., Тарасенко Ф. П. Введение в системный анализ. М., 1982.
7. Баблоянц А. Молекулы, динамика и жизнь. Введение в самоорганизацию материи. Перевод с англ. Л. Н. Моисеевой. М.: Мир, 1990. 375 с. URL: https://www.twirpx.com/file/1472552/
8. Основы общей биологии / под ред. Э. Либберта. М.: Мир, 1982. 440 с. URL: https://www.twirpx.com/file/1816477/
