Тантра. Предельная реальность

скачать книгу бесплатно

о Каламукха; а также

о Капалика; и

о Сиддха-Сиддханта (Горакшантха-шиваизм, иначе – Натха) не отвергают «Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писаниям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведическими;

• Вирашайва (Лингайата) полностью отвергают авторитет ведических писаний и признают только двадцать восемьшиваистских «Агам», а также вачаны (высказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваистских сампрадай;

• Трика (Тантрический шиваизм, иначе – Кашмирский шиваизм).

Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной (см. дальше) и представляет собой синтез всех основных тантрических форм шиваизма и шактизма, т. е. является фактически одновременно и шиваистской и шактистской.

Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особенно «Кали-Кула-Крама» (см. дальше), чаще называемая «Рахасья-Каула» или просто «Крама».

Но из-за того, что большинство последователей Кашмирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще рассматривают как одну из шайва-сампрадай. Основателем является Абхинавагупта*.

Шиваиты (шайвы) всех шести школ почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.

Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аскетизм), атма-джнана (духовное познание собственной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.

о Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связывается с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.

Хотя тантристами также являются и последователи большинства течений Кашмирского шиваизма, а также На-тха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее известных направлений.

Таким образом, если все шакты, так или иначе – тантристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и не-тантристы.

Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантрические истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивилизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меньшей степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме.

Шактисты (шакты) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тантрами («Агамами» и «Нигамами»*). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих индуистских писаний.

Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой «Вед» и Брахманом «Веданты», но в отличие от шиваитов на практике почитают все же больше именно Шакти-Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общеиндуистскими методами, но и специфическими тантрическими способами согласно указаниями Тантр.

Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме.

Выделяются четыре основных:

• Шри-Кула (Шри-Видья-Кула иначе Самайачара) (см. дальше);

• Кали-Кула (Шри-Кали-Кула, иначе Каула-Дхарма, иначе Кулачара) (см. дальше);

Основные авторитетные тексты: «Малинивиджая-Тантра»*, «Рудройамала»*, «Триширобхайрава»*, «Лалита-Сахасранама»*, «Саундарья-Лахари*».

• универсалистский шактизм восходит к учению Шри Рамакришны* и связан, как правило, с деятельностью «Миссии Рамакришны»*.

Шактами-универсалистами являются и последователи некоторых других нетрадиционных течений современного индуизма, таких как общества «Анандамайи»*, «Амританандамайи»*, Шри Ауробиндо*, Гопи-кришна* и пр., которые следуют реформированному учению «Веданты» с элементами шактизма и йоги.

Универсалисты отошли от традиционного тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (например, культ женского начала), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тантриками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие к тантризму;

• «деревенский» шактизм шаманистского толка является лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписанием Тантр и с традициями собственно тантрических школ.

Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало такого, что сближает этот тип шаманизма с настоящим тантризмом: почитание женских божеств, оргиастические обряды, магические церемонии и т. п.

Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Америке (например, вуду*) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стремятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами.

БУДДИЗМ

Буддисты почитают в качестве самых авторитетных писаний, написанных на пали: «Дхаммапада»*, «Джа-така»*, «Трипитака»*, «Суттапитака»* (изложенная Анандой, учеником Будды).

Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желания и отвращения. Желания и отвращение можно нейтрализовать практикой йоги, а иллюзию – философским прозрением. Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию.

Воля, устремленность к какому бы то ни было бытию, порождаемая невежеством – вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.

Философия буддизма заключается в том, что даже благую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи* так, что они вновь породят некое индивидуальное и смертное существо пусть даже в высшей касте* или в высшем Мире. Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением. Скорее это осложнит задачу, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия.

Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, значит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит).

Поэтому Будда обращался к Суданте богатому купцу-благотворителю:

«Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь.

Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя.

Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности.

Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто!».

Буддистов в Индии сегодня почти не осталось.

АПАСАМПРАДАЙИ

В индуизме имеются и другие, более мелкие направления, которые не относятся ни к одной из четырех основных его ветвей, т. н. апасампрадайи, т. е. новые школы, которые возникли сравнительно недавно и представляют собой неоиндуистские религиозные общества.

К индуистам этого типа относятся, например, последователи обществ «Арья-Самадж»*, «Брахмо-Самадж»*, «Ананда-Марга»*, различные нетрадиционные гуру*, например, Вивекананда Свами*, Шри-Чинмой*, Сатья Саи-Баба*, Кришнамурти*, РамаЧарака*, Ананадмурти* и другие.

Очень часто такие «модернизированные» школы, выступавшие против кастовой системы, становились сначала сектантскими, а затем и сами кастовыми.

Бывает, что некоторые апасампрадайи также используют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы.

ТАНТРИЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ

ПРЕПАРАЦИЯ ТАНТРЫ

Особым направлением индуизма тантризм является достаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой практики.

Различий же между основным индуизмом и тантризмом куда больше.

Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецов-брахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, как национальной религии индийцев, принадлежать которой можно лишь по праву рождения. Тантристы, же, напротив, считают индуизм (в тантрической его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.

В одной из наиболее почитаемых Тантр – «Маханирвана-Тантра»* говорится:

«Все люди на земле – от высокорожденных брах-манов и нижайших неприкасаемых – способны следовать вечному Пути Тантры».

Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.

В результате прямого влияния шактистского тантризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также форма северного буддизма – Ваджраяна*, наибольшее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.

Среди вишнуистских школ наиболее тантризированными являются: