Не только буква: Священное Предание как живое пространство Библии

Юрий Гурин

Не только буква: Священное Предание как живое пространство Библии

Введение: Книга, которой не было

Представьте себя в Иерусалиме, в день Пятидесятницы. Толпа поражённых людей слушает простых галилейских рыбаков. Они ещё пахнут дымом костра, у которого грелись в страшную ночь отречения, а в глазах у них — огонь, которого не было раньше. Они говорят о распятом и воскресшем Учителе так, будто Он стоит здесь, рядом. И люди верят, крестятся, образуют первую общину.

У этих людей нет Нового Завета. Ни Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, ни посланий Павла, ни Откровения. Они будут написаны лишь десятилетия спустя. Что же у них есть? Что является для них источником веры, правилом жизни, силой, превращающей трусов в мучеников?

Ответ на этот вопрос — ключ к пониманию самого феномена христианства. Это ключ, который часто теряется в наше время, когда сотни конфессий заявляют: «Мы верим только в Библию!» Отвергая всё, что выходит за рамки письменного текста — Священное Предание, — они думают, что очищают веру. Но не совершают ли они операцию, убивающую сам дух, саму жизнь того, что хотят сохранить?

Поразительно, но лучшим ответом на этот упрёк служат слова самого апостола, чьи тексты позже войдут в ту самую Библию. Иоанн Богослов пишет: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами... надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам» (2 Ин. 1:12). Он, автор величайшего богословского Евангелия, предпочитает живую речь письменному слову. Почему?

Этот парадокс и есть точка входа в наше исследование. Мы попытаемся понять:

Что было до Книги? Как жила и во что верила Церковь до появления новозаветного канона?

Что такое Священное Предание и почему оно не «человеческое прибавление», а среда, в которой рождается и понимается Писание?

Чем рискуют те, кто отвергает Предание? Какой путь ведёт от лозунга «только Писание» к потере самого Христа как Бога?

И, наконец, где доказательства? Существует ли не архивное, а живое, опытное подтверждение истинности этого Предания? Ответ мы найдём в ликах святых, от древних отцов до наших современников.

Этот разговор — не спор о второстепенном. Это разговор о том, где и как живая встреча со Христом продолжается сегодня. В бумаге и чернилах? Или в том самом пространстве «уст к устам», которое мы называем Церковью?

Глава 1. До первой буквы: Предание от Адама до потопа

1.1. Тишина, в которой родилось Слово

Попробуйте на минуту забыть всё, что вы знаете о Библии как о книге. Закройте глаза и представьте мир, в котором ещё не написано ни одного священного текста. Нет свитков Исайи. Нет псалмов Давида. Нет Евангелий. Есть только утро мира, лёгкий ветерок в листве райского сада и двое людей, только что вышедших из рук Творца.

И есть Голос.

Бог не вручает Адаму скрижали. Он не диктует ему манускрипт. Он говорит — так, как отец говорит с сыном, как Жених говорит с невестой. И это первое Слово Бога к человеку становится первым Преданием:

«От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него» (Быт. 2:16-17).

Адам принимает эту заповедь не как статью закона, а как дыхание жизни. Он хранит её в сердце. И когда рождаются Каин и Авель, Адам передаёт им не только плоть и кровь, но и это священное знание. Он становится первым звеном в цепи, которая протянется через тысячелетия — цепи живой передачи веры.

Святитель Иоанн Златоуст учил, что Бог с самого начала беседовал с людьми не через письмена, но через Самого Себя, являя им Своё попечение; и Адам, и Ева, и дети их были научены богопознанию непосредственно от Него и от отцов.

Так начинается Предание — не как «человеческое изобретение», а как первоначальная форма богообщения.

1.2. Каин и Авель: откуда они знали?

Проходят годы. Земля ещё молода, но уже полита первым потом и, вскоре, первой кровью. Каин и Авель приносят жертвы. Авель — от первородных стада, Каин — от плодов земли. И Господь принимает дар Авеля, а на Каина и на дар его не взирает (Быт. 4:3-5).

И здесь мы обязаны остановиться и задать вопрос, от которого зависит понимание всей дальнейшей истории спасения:

Откуда сыновья Адама знали, что Богу нужно приносить жертву?

В Писании нет ни одной строки, ни одного повеления, данного Адаму или его детям, о том, чтобы приносить жертвы. Текст молчит. Но действие совершается. Значит, было знание, не записанное, но хранимое.

Это знание пришло к ним через Предание.

Адам, наученный Богом, передал своим детям не только навыки земледелия и скотоводства. Он передал им главное: как приближаться к Творцу, как благодарить Его, как искать Его лица. Жертвенник, сложенный Авелем, — не его выдумка. Это плод научения. Это послушание тому, что он слышал от отца, а отец — от Бога.

Преподобный Ефрем Сирин учил, что Адам наставил сыновей своих приносить жертвы Богу из плодов земли и от плодов стада, ибо невозможно, чтобы они сами собой догадались о жертвах, если бы не получили наставления от отца.

Авель принёс «от первородных» и «от тука их» — лучшее, с верой и любовью. Каин принёс «от плодов земли» — не сказано, что от первых или лучших. Он знал форму, но потерял дух. Он знал заповедь, но принёс Богу остаток, а не дар.

Каин нарушил не букву писаного закона — его ещё не существовало. Он нарушил закон совести, закон предания отцов. И ответ Бога: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. 4:7) — подтверждает: норма была известна. Выбор был сделан сознательно.

1.3. Семь столпов человечества

Допотопный мир не был миром беззакония в смысле «отсутствия закона». Это был мир, где закон знали, но презирали.

Иудейское предание, корни которого уходят в глубочайшую древность, сохранило знание о так называемых «Семи заповедях потомков Ноя» (Шева мицвот бней Ноах). Согласно этому преданию, Адаму были даны шесть заповедей, а после потопа Ною была добавлена заповедь о невкушении крови:

Запрет идолопоклонства — знать единого Бога, Творца неба и земли.

Запрет богохульства — чтить имя Божие.

Запрет убийства — почитать жизнь как дар Божий (Быт. 9:5-6).

Запрет разврата — хранить чистоту рода.

Запрет воровства — уважать границы чужого достояния.

Запрет жестокости — не есть часть от живого животного (добавлено Ною).

Повеление установить суды — жить по справедливости, защищать слабых.

Эти законы не были записаны в книге. Но они были вписаны в сердце. Апостол Павел через тысячелетия скажет об этом так: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают... они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их» (Рим. 2:14-15).

Допотопный мир пал не потому, что не знал добра. Он пал потому, что «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). Они знали добро, но сознательно, системно, с наслаждением творили зло. Они растоптали совесть. Они поругались над преданием отцов.

Святитель Филарет Московский писал, что грех допотопного мира состоял не в неведении, но в произвольном развращении: они видели примеры благочестия, слышали проповедь Еноха и Ноя, но заглушили голос Божий в себе и вне себя.

1.4. Ной — проповедник правды

И вот среди этого всеобщего помрачения является фигура, которую апостол Пётр назовёт «проповедником правды» (2 Пет. 2:5).

Ной не был молчаливым строителем, равнодушно заколачивающим доски, пока мир тонет в грехе. Сто лет — невероятный срок! — он строил ковчег. И сто лет, глядя в глаза смеющимся, глумящимся, плюющим в спину, он говорил. Он взывал к их совести. Он напоминал им о Том, Кого они забыли.

Что он говорил? Он не цитировал пророков — их ещё не было. Он не читал им Тору — она не была дана. Он апеллировал к тому, что они знали всегда: к преданию от Адама, к памяти о Енохе, взятом живым на небо, к закону совести, который они ежедневно попирали.

И здесь мы находим ещё одно молчаливое свидетельство Предания. Бог говорит Ною: «Из всех животных чистых возьми себе по семи, мужеского пола и женского, а из животных нечистых — по два, мужеского пола и женского; также из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского» (Быт. 7:2–3). Заповедь о различии чистых и нечистых дана до потопа, до Синая, до Моисеева закона. Но в Писании нигде не сказано, откуда Ной знал это различие: оно не объясняется и не вводится впервые — оно предполагается уже известным. Значит, как и знание о жертве у Каина и Авеля, оно хранилось в Предании, идущем от Адама. Бог не основывает новое — Он напоминает о том, что уже было вложено в сердце и передано от отца к сыну.

Ной был голосом Предания в мире, который решил, что может жить без Бога.

Древнее предание говорит, что Ной не только строил ковчег, но и призывал людей к покаянию. Он говорил им: «Опомнитесь! Потоп грядёт! Вернитесь к Творцу, пока не поздно!» Но они не слышали. Вернее, не хотели слышать.

И когда дверь ковчега закрылась, за ней остался мир, который имел истину, но отверг её.

Святитель Иоанн Златоуст, размышляя о потопе, говорит: «Когда сделана была угроза и предсказание Божие, Ною было пятьсот лет, а когда наступил потоп, ему было шестьсот лет. Значит, в промежутке прошло сто лет; но и этими стами годами они не воспользовались, хотя самая постройка Ноем ковчега так сильно вразумляла их».

1.5. Предание — это корень, а Писание — плод

Теперь мы можем сделать вывод, который станет фундаментом всей этой книги.

Предание не появилось в Церкви как «добавка» к Писанию. Предание было с человеком с самого первого дня творения. Писание же родилось внутри Предания, как его драгоценный плод.

Адам не писал книг — он передавал жизнь. Ной не составлял кодексов — он призывал к жизни. Авраам не имел свитков — он верил Живому Богу.

Когда через много веков Моисей на Синае примет скрижали Завета, он запишет не новую религию, а закрепит ту веру, которую патриархи хранили в сердцах и передавали детям.

Священномученик Ириней Лионский, рассуждая о варварских народах, уверовавших во Христа, говорит, что они «имеют спасение написанным в сердцах Духом, без бумаги и чернил», тщательно сохраняя древнее предание (Против ересей, III, 4, 2). Отсюда следует: если бы апостолы не оставили Писаний, Церковь держалась бы того же Предания, которое они передали.

Вот почему сказать «мне достаточно только Библии» — всё равно что сказать «мне достаточно только плода, а дерево, корни и почва не важны». Но плод не растёт без корня. А корни уходят в ту самую райскую землю, где Бог впервые заговорил с человеком.

И когда апостол Иоанн в конце I века напишет: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами... надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам» (2 Ин. 1:12), — он лишь повторит то, что знал Адам в раю, что знал Ной в ковчеге, что знали все праведники: живое слово, переданное от сердца к сердцу, выше написанной буквы.

Буква священна. Буква боговдохновенна. Но буква живёт только тогда, когда за ней стоит дыхание Того, Кто сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

Глава 2. Не архив, а река: Что такое Священное Предание?

2.1. Ловушка слов: почему мы боимся «преданий»?

Прежде чем говорить о Предании, нужно снять одно препятствие, которое тяжёлым камнем лежит на пути многих искренне ищущих. Слово «предание» в нашем обыденном языке звучит как что-то... музейное. Пыльное. Неживое.

«Предания старины глубокой». «Бабушкины предания». Это кажется чем-то второстепенным, добавленным к главному, а иногда — и искажающим главное.

И у этого страха есть причина. Сам Христос обличал фарисеев: «Вы устранили заповедь Божию преданием вашим… тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:6, 9).

Вот она — ловушка. Если Христос против «преданий человеческих», значит, нужно отбросить всё, что не записано в Библии? Так рассуждают многие. И здесь происходит трагическая подмена понятий.

Священное Предание (с большой буквы) и человеческие предания (с маленькой) — это не одно и то же. Это как отличать золото от золотистой фольги, живое дыхание от искусственного вентилятора.

Человеческие предания — это обычаи, которые люди придумали сами и выдали за божественные. Они могут быть благочестивыми, а могут быть абсурдными. Но их главный признак: они не спасают, не соединяют с Богом, не передают жизнь.

Священное Предание — это сама жизнь Бога, передающаяся людям. Это не «прибавка» к Писанию, а та среда, в которой только и можно правильно понять Писание и приобщиться к его плодам.

2.2. Река, а не архив: ищем образ

Как объяснить, что такое Священное Предание? Лучше всего — через образы, которые дала нам сама Церковь.

Представьте себе реку. У неё есть исток — Христос, «камень веры». У неё есть русло — двенадцать апостолов, как двенадцать русел, по которым потекла вода. И вот уже две тысячи лет эта река течёт, не иссякая, не превращаясь в болото, не теряя свежести. В ней можно утонуть (отпасть от истины), но в ней можно и пить воду живую (Ин. 7:37-39).

Эта река и есть Предание.

«Не иному чему научились мы, кроме того, что проповедано в церквах. Эту проповедь и эту веру Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, тщательно хранит, как бы обитая в одном доме; согласно верует этому, как бы имея одну душу и одно сердце; согласно проповедует, учит и передаёт это, как бы у неё были одни уста». Священномученик Ириней Лионский

Обратите внимание: одни уста. Через века, через континенты, через языки — одни уста. Это и есть Предание: единое дыхание Церкви.

2.3. Что именно «передаётся»?

Если Предание — это река жизни, то что в ней течёт? Что апостолы «предали» Церкви, и что Церковь вот уже две тысячи лет «принимает» и передаёт дальше?

Греческое слово παράδοσις (парадосис) означает не просто «традицию» в нашем обыденном смысле, а «передачу», «вручение». Как эстафетную палочку. Как факел. Как драгоценный сосуд, который нельзя расплескать.

Апостол Павел, один из первых, кто начал записывать свои послания, тем не менее, настаивает: «Хвалю вас, братия, что вы всё моё помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор. 11:2). И ещё резче: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15).

Что же он передал? Можно выделить три главных потока этой реки.

1. Догматическое предание — «правило веры». Это та краткая, первоначальная устная формула веры, которая позже развернулась в Символ веры. Крестя нового человека, Церковь задавала ему вопросы: «Веруешь ли во Отца? Веруешь ли во Христа? Веруешь ли в Духа Святого?» Это и есть «правило веры» — костяк, на котором держится всё тело христианства.

2. Литургическое предание — «как молиться». Апостолы не оставили нам служебника с чином Литургии. Но они передали — из рук в руки, из уст в уста — как преломлять Хлеб, как совершать Евхаристию, как крестить.

«Кто научил нас письменно при освящении хлеба Евхаристии и Чаши благословения обращаться к востоку?.. Мы смотрим на эти и подобные обряды как на апостольское предание, сохранённое в тайне от любопытства и суетных исследований». Святитель Василий Великий

Литургия — это не вычитанное из книги действие. Это затверженное молитвой Предание.

3. Нравственно-аскетическое предание — «как жить по Евангелию». Евангелие говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Но как достичь этого совершенства? Евангелие не даёт пошаговой инструкции. Она хранится в аскетическом предании — в опыте подвижников, от Антония Великого до Силуана Афонского. Как бороться с помыслами? Как молиться непрестанно? Как различить благодать и прелесть? Это — наука из наук, и она передаётся не через учебники, а через живое ученичество.

2.4. Скелет и тело: ещё одна важная аналогия

Чтобы окончательно прояснить отношение Писания и Предания, отцы Церкви предлагают ещё один образ.

Представьте себе живой организм — человека.

Скелет — это Писание. Он даёт форму, структуру, опору. Без скелета тело расползётся бесформенной массой. Скелет незыблем, он несёт на себе всё.

Но скелет мёртв без тела. А тело — это Предание: кровь, лимфа, нервы, дыхание, кожа, глаза. Это то, что оживляет кости, соединяет их в единое целое, даёт им расти и двигаться.