Юрий Низовцев.

Что такое время, как и для чего оно формируется?



скачать книгу бесплатно

Что такое время, как и для чего оно формируется?

Аннотация

Хотите узнать, откуда берется, для чего и как образуется ваше собственное настоящее? Читайте дальше, и вам откроется тайна собственной жизни. До сих пор об этом всего лишь гадали. Теперь же, придя к разгадке, вы поймете для чего вы живете и как можно изменить свою жизнь. Никакая фантастика не сравнится с открытыми и представленными здесь парадоксами реальности. Свежие и неожиданные идеи, показанные в работе, переворачивают сложившиеся представления о мире, человеке и времени, в котором мы живем. Эти идеи не остаются только прокламированными, есть и доказательства, так же весьма неожиданные.

Ключевые слова: сознание, бытие, бесконечное, конечное, материя, время, пространство, информация.

Содержание

Глава 1

Время как условие конечности в бесконечности для сознания.

Глава 2

Время как проявление процесса получения информации о среде, окружающей носителя сознания.

Глава 3

Время как настоящее, формируемое сознанием в обрамлении внешних изменений, независимых от сознания.

Глава 4

Всемогущий Бог или материальное, развивающееся Сознание?

Глава 1

Время как условие конечности в бесконечности для сознания.

Бесконечность более-менее строго определяется только математически. Обычный человек не в силах представить себе смысл бесконечности, особенно бесконечности бытия. Очевидно, это проистекает не столько от скудости его ума, а скорее, из ограниченности отпущенных ему лет и невозможности сделать срок жизни не столько бесконечным, сколько хотя бы немного длиннее в собственном бытии. Да и человек понимает, что не только ему, но и всему человечеству рано или поздно придет конец. Что уж тут бесконечность! Стоит ли вообще огород городить?

Тем не менее, имеет смысл обратиться к понятию бесконечности, которое часто ассоциируется с вечно текущим временем, хотя бы потому, что оно противостоит понятию конечного, но реализуется именно в нем, не существуя само по себе. Реально, в известном нам мире не наблюдается ничего бесконечного – даже наша Вселенная конечна. Однако можно допустить, что вселенных может быть бесконечно много и что каждая из них не появляется ниоткуда и не исчезает бесследно, а как бы бесконечно колеблется во времени через точку перегиба, или точку сингулярности. [1]

Такого рода подход вполне укладывается в понятие, так называемой, потенциальной бесконечности, известной со времен античности. Под потенциальной бесконечностью понимаются бесконечные совокупности объектов, а также процессы, которые могут идти нескончаемо, то есть без ограничений. Однако целостность бесконечных предметов и процессов не рассматривается.

Что же касается актуальной бесконечности, то под ней подразумеваются бесконечные объекты и процессы, которые могут быть едиными и целостными, но неизмеримыми. В математике к актуально бесконечным объектам относят актуально бесконечные множества и актуально бесконечномерные пространства.

Такой же актуальной бесконечностью людям представляется всемогущий Бог. Но при подобном представлении возникает непреодолимая трудность, связанная с тем, что если всемогущее существо в состоянии выполнить любое действие, то оно может выполнить и действие, которое ограничит его способность выполнять действия. Таким образом, как ни парадоксально, но всемогущества у Бога быть не может. Эта проблема обсуждается с давних времен, но адекватного решения ее до сих пор не найдено. Напротив, в начале ХХ века был сформулирован парадокс Рассела, частным случаем которого является парадокс всемогущества. Кроме того, всемогущество подвергает сомнению само существование людей, обладающих свободой воли, что позволяет заявить о неконтролируемости их действий самим создателем, если, конечно, он их создал.

Стало быть, сама постановка вопроса о всемогуществе лишается смысла. Иначе говоря, Высшее существо не может быть всемогущим.

Эта позиция вполне укладывается в концепцию единого, целостного, неизмеримого, всепроникающего Высшего разума, который, вместе с тем, представляет собой совокупность локально разделенных в пространстве и времени частиц-душ. Эти души также можно назвать сознаниями. Они, несмотря на свою разделенность во времени и пространстве в качестве материальных объектов, являются, тем не менее, единым целым на глубинном уровне вне времени и пространства. В этом случае подобный материальный Высший разум может бесконечно развиваться через свои частицы-души, или сознания, и не только развиваться. Он может полнокровно жить через них, или выражать себя через это сообщество самосознающих себя существ, определяющихся в собственном «настоящем» во взаимодействии друг с другом в сопротивляющейся среде бытия.

Данный подход не противоречит голографической гипотезе мироздания, напротив, он подтверждается ею [1]. Кроме того, в данном случае снимается проблема всемогущества, как таковая, поскольку Высший разум находится в перманентном и бесконечном процессе развития и может выполнять любые действия, в том числе и те, которые ограничивают его в данный момент. Преодолеваются эти ограничение в последующем развитии или обходятся, не имеет значения, так как значение имеет только сам бесконечный процесс развития высшего, то есть сознательного звена бытия при опоре на остальное бытие, которое Высший разум через свои всепроникающие частицы берет на себя.

При этом процесс развития в бесконечности не означает бесконечного прогресса: он связан с различными изменениями самого Высшего разума ради узнавания себя посредством действий в бытии его частиц-душ, которые просто живут в обозначенных ими самими конечных реалиях, в борьбе, различных коллизиях, проявлениях, умственных и реальных построениях, а также в чувственных переживаниях, ошибаясь, откатываясь назад, огорчаясь, исправляя содеянное. Всё это происходит так же, как в хорошо известной всем обычной жизни, давая тем самым такую же полнокровную жизнь и самому Высшему разуму, который становится способным выразить себя и в радости и горе, то есть в самых разнообразных проявлениях.

Если допустить, что бесконечность бытия, включая и сознание, есть совокупность постоянно меняющихся материальных объектов в создаваемом ими для этого пространстве, и этот процесс изменений никогда не завершается, но является дискретным, то подобный процесс в материальном мире кажется связанным со временем.

Физика уже довольно давно занимается загадкой времени. На данном этапе она считает, что имеется связь времени и движения. Действительно, эта связь кажется очевидной, поскольку движение материальных объектов вне времени невозможно, да и сами они вне времени, как кажется, не существуют. Однако и само время не может существовать без материальных объектов, поскольку нечему будет двигаться во времени. Сами же материальные объекты должны иметь место для движения, то есть пространство.

Однако до сего времени не решен вопрос об истинном соотношении времени, пространства и материальных объектов, хотя рассуждений по этому вопросу довольно много.

На наш взгляд, бытие в виде материальных объектов, времени и пространства представляется нам таким только потому, что мы все это наблюдаем как бы изнутри и нам кажется, что, так же как и в нашем окружении, существует общее место для всего, в котором это всё движется, одно сменяется другим. С другой стороны, если допустить отсутствие наблюдателя, то, как минимум, время, как таковое, исчезло бы, поскольку его некому было бы регистрировать.

Значит, рассматривать раздельно материальные объекты, время и пространство, обозначая их свойствами бытия, бессмысленно в отсутствие наблюдателей, или сознания.

В отсутствие наблюдателей, или сознания, непроявленное, тем самым, бытие вполне может быть нулевым или слитным, поскольку оторвать пространство и время от совокупности материальных объектов невозможно. Это в свое время было отмечено Парменидом [2], хотя он считал, что нулевое бытие, или небытие существовать не может.

Материальные объекты сами по себе есть пространство, так как они не бесплотны, занимая место. Если же они находятся в движении, то оно без дополнительного места случиться не может. Материальные объекты сами по себе есть присутствие, событие для стороннего наблюдателя, то есть время. Пространство точно так же нельзя не признать материальным объектом и, вместе с тем, событием, так как в противном случае оно превращается в ничто, то есть не существует. События, или время есть нечто происходящее с чем-то и в чем-то, иначе оно отсутствует. Значит, пространство, материальные объекты и время совпадают, они есть одно и то же, или они неразрывно слиты, иначе говоря, – едины и целостны, распадаясь только в присутствии наблюдателя, который в виде сознания уже может не только наблюдать, но и действовать в них.

Кроме того, данное бытие не могло появиться вдруг, неважно, по божественному промыслу или в результате «Большого взрыва», поскольку тогда оно становится конечной структурой, то есть ограниченной в изменении, развитии: раз возникнув, она должна исчезнуть. Однако бытие только и делает, что меняется, но не исчезает и не появляется ниоткуда, хотя бы потому, что оно материальное, а не бестелесное. Значит, это бытие должно существовать, в нашем понимании, вечно, то есть у него не было начала, не будет и конца. И действительно вечность себе оно может обеспечить дискретным проявлением в конечном бесконечно. Оспаривать это утверждение сложно, если только софизмами, потому что бестелесного никто никогда не видел и доказать его существование ни практически, ни логически невозможно. В это можно только верить, что и происходит. Даже математические формулы возникают в уме только при мыслительном процессе и, тем самым, являются вполне материальным продуктом мыслей, которые так же материальны, как и всё остальное. Вообще, понятие бестелесного возникло только из ограниченности человеческого сознания.

Человек, в силу собственной конечности и конечности всего, реально видимого им, не в силах представить возникновения мира без посторонних, внемировых, а значит, бестелесных сил. Тем более, он не в состоянии представить бесконечное и нециклическое развитие, то есть развитие не в бесконечной серии одинаковых конечных временных циклов, как это представлено в индуизме, а как бесконечный, дискретный, разнообразный поток бытия, без всяких искусственных перегородок.

Вместе с тем, многие ученые сомневаются в том, является ли время вообще объективной категорией. И это понятно, поскольку, взятое в отрыве от пространства и материальных объектов, время становится неопределенной категорией и его можно квалифицировать по-разному, даже отрицать или устранять. Но, как нами было указано выше, время в отдельности не существует. Оно, как и пространство, не свойство бытия, а само бытие. Оно может возникнуть только в сознании в виде необратимого хода событий.

В этом отношении проблематичен спор ученых о том, является ли время симметричным или асимметричным во Вселенной, так как само присутствие в бытии живого сознания делает бытие асимметричным по направленности воспринимаемой каждым сознанием информации.

Процесс снятия информации с окружающего и ее обработки каждый момент обновляется по качеству и количеству информации, практически не повторяясь: сознание – не компьютер, оно каждое мгновенье собственного времени человека, или его «настоящего» произвольно или целенаправленно меняется, и восстановить эти изменения невозможно.

Целенаправленно или в зависимости от ситуации человеческое сознание самому себе ставит вопросы и дает ответы в мыслях, чувствах, действиях. Таким образом, данный процесс идет последовательно и необратимо. Его механизм – дискретен, но в сознании эта дискретность не проявляется и человеку кажется, что время течет плавно и непрерывно. В это собственное время человека вписываются все его деяния, или его жизнь.

Это есть наиболее существенная особенность взаимодействия материальных объектов с участием живых существ, в отличие, например, от симметричного взаимодействия неживых материальных объектов, при котором идет непрерывный обмен веществом и энергией: если один объект (объекты) теряет вещество и/или энергию, другой (другие) – приобретает в соответствии с законами сохранения.

Сознание же при контакте с любыми объектами только копирует информацию, то есть те сведения от материальных объектов, которые ему нужны, не меняя сами объекты. При этом сам носитель сознания может не только созерцать объекты, но и взаимодействовать с ними.

Для сознания этот процесс является односторонним по направленности. Он состоит из трех фаз: выделение объектов (оно может быть как сознательным, так и инстинктивно-рефлекторным), от которых последует информация; копирование только тех сведений об объектах, которые сознание может распознать и превратить их, тем самым, в информацию; обработка и оценка полученных сведений; после чего данная последовательность повторяется. Этот процесс идет с рождения до смерти человека, не прерываясь.

Информация поступает как от окружающих объектов и явлений, так и от содержащихся в самом человеке органов, процессов, доступных ему баз данных. Данный процесс является дискретным, большей частью автоматическим, но кажется нам непрерывным. Он напоминает непрерывность для восприятия изображений на экране, возникающую в результате движения киноленты с фиксированными кадрами с определенной скоростью.

Действительность проявляется как следствие съема с неё информации двояко: с одной стороны, информация идет от ощущений – от зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания – непрерывной, меняющейся картинкой всего, что окружает человека снаружи и внутри, с другой стороны, на эту меняющуюся картинку накладывается уже обработанная и осмысленная ранее информация из памяти, отбираемая сознанием каждый текущий момент по результатам восприятия отдельных фрагментов действительности, например, человек обращает внимание на другого человека и вспоминает его или нет; красит стену, подбирая колер; ведет автомобиль, соблюдая правила движения; и т.п. То есть человек этим самым создает свое собственное время, или своё настоящее, в котором он может жить так, как хочет и может.

Процесс не прерывается даже во сне: сознание, питающееся информаций, функционирует в живом объекте всегда, черпая информацию изнутри и снаружи тела-носителя, покидая его только после смерти. Совокупность живых объектов на планете, создающих однонаправленное перемещение информационных копий, значительна, и данный процесс идет по всем имеющимся каналам в расчете на общее потребление. Значимая информация записывается и хранится для гарантированного доступа.

Без подобного несимметричного действия бесчисленных сознаний в бытии однонаправленность его изменений, которое мы называем время, не существовало бы в известном нам виде для каждого сознания.

Сами же люди, которые, в отличие от всех остальных объектов известного нам материального мира, способны осознать этот объективный процесс, представляют его как будущее, настоящее, прошлое, полагая, что приобретенная информация может переноситься из прошлого в будущее, изменяя его. Это расхожее представление основывается на непонимании того, что прошлое и будущее могут существовать только в воображении человека, живет же он только в собственном настоящем времени.

Реально для человека существует только его настоящее, которое поэтому он интуитивно так и назвал. Именно в нем он осознает себя, мыслит, чувствует и действует, а не в прошлом или в будущем: прошлое возникает в его воображении в его настоящем в момент вспоминания, а будущего человек не знает и может только проектировать его в уме тоже в настоящем.

Настоящее человека, или его собственное время состоит в мгновениях обработки поступающей в сознание информации в виде набегающих последовательно копий тех или иных сведений от окружающих сознание живого существа материальных объектов.

Таким образом, активным звеном бесконечного бытия, обеспечивающим его однонаправленное изменение, без которого жизнь невозможна, является сознание, получающее в результате своего рода канал для бесконечного развития в своих конечных проявлениях. Оно последовательно фиксирует доступные ему изменения материальных объектов, часть которых накапливает, запоминая, и использует при необходимости. При этом процесс обработки сознанием полученной информации является объективным, поскольку идет автоматически и не имеет отношения к фантазиям. Материальные объекты, не обладающие сознанием, не способны распознавать друг в друге необходимые для себя сведения и, тем более, расшифровывать их. Поэтому бытие может проявляться, как таковое, только в присутствии своего активного элемента – сознания.

Этот процесс обработки сознанием полученной информации человек делит на интервалы между какими-либо событиями, которые именует промежутками времени. Наиболее значимые для человека промежутки времени связаны с природными циклами: сутки, отражающие полный оборот Земли вокруг своей оси, а также ночь, день, времена года, сам годовой цикл, отражающий полный оборот Земли вокруг Солнца.

Настоящее заключает в себе, то есть, в конечном счете, в человеческом сознании, ограниченном возможностями и ресурсами носителя сознания, всё, весь мир, доступный человеческому сознанию, в виде всё более и более каждый миг растущего объема информации, способствующей выявлению и демонстрации окружающего. Это само по себе постепенно «отягощает» человеческое сознание и, в конце концов, структура ограниченного человеческого организма не выдерживает этой «тяжести» и разваливается – жизнь кончается. Однако безграничные возможности самого бесконечного сознания позволяют ему снова и снова «погружаться» в конечное: сознание продолжает жить снова и снова, «сбрасывая» каждую завершившуюся жизнь в «корзину» собственной безмерной памяти. То же самое происходит и с каждой человеческой цивилизацией, делая ее жизнь неизбежно ограниченной.

Собственное время, или настоящее человека, а на самом деле процесс получения и обработки информации сознанием, объясняет непонятный до сего времени факт проявления в ребенке сознания и сохранение сознания человеком в течение жизни.

Нам из практики известно, что у ребенка сознание не проявляется в случае отсутствия общения с ним в детстве других людей. Действительно, общение с позиции подачи ребенку поначалу понятной для него речевой и знаковой информации, связанной с приемом пищи, прогулками развлечениями и т. п. постепенно формирует у него способность понимания окружающего и способность действовать в соответствии с этим пониманием. Для этого ему поначалу даже не надо разговаривать. Главное – это то, что он на примерах от взрослых учится отбирать из окружающего только те сведения, которые может расшифровать и осмыслить. Если подобный информационный канал отсутствует, то ребенок не может «попасть» в человеческое настоящее и остается во времени живого существа, не обладающего самосознанием, для которого характерны действия, основанные в основном на рефлексах и инстинктах.

Известно, что человек, длительное время остающийся в совершенном одиночестве без притока информации довольно быстро дичает или, как говорят, «сходит с ума». Происходит это опять же потому, что его «настоящее» формируется копиями одного и того же внешнего. Для его сознания остается только информация изнутри в виде некоторых воспоминаний и инстинктивно-рефлекторных реакций. В результате, «настоящее» затормаживается, что проявляется в фактической остановке времени для него, и человек превращается в существо, обладающее лишь первичными инстинктами и рефлексами.

В настоящее время сознание в представлении науки считается вторичным, следствием природных процессов. Как видите, всё происходит наоборот: однонаправленное изменение бытия как слитного комплекса материальных объектов, пространства и времени происходит при постоянном участии сознания. Отсутствие сознания в бытии означает фактическое отсутствие бытия, поскольку если даже предположить наличие такого бытия, то осознать его некому, поэтому безразлично, есть оно или нет, всё равно это останется неизвестным никому, так как этого кого-то не существует. И, наоборот: без опоры на бытие сознание теряется, так как для нет приложения, или делать ему совершенно нечего. Такого сознания, которому нечего делать, быть не может. О каком развитии сознания тут можно говорить?

Материальное бытие в своем бесконечном разнообразии всегда слитно со своим же материальным звеном – сознанием, без которого это разнообразие не могло бы проявляться. Термин «всегда» означает, что вне длительности сознания нет, а значит, нет и бытия. Поэтому условием их совместного существования является время, в конечной длительности которого сознание только и способно взаимодействовать с остальным бытием, раскрывать его так, как оно пока может, и раскрываться в нем в своих изменениях.

Таким образом, не «вещь в себе находится вне всякого мышления», как утверждал Кант [3], но оба материальных объекта – вещь и сознание – только и сосуществуют реально в своем взаимодействии, поскольку не сознание само по себе только лишь влияет на себя и окружающее его, а и вещь всегда влияет на сознание. Это взаимное влияние означает, что друг без друга они теряются. Поэтому мысль Фихте: «Я сам делаю себя: свое бытие посредством своего мышления… Я – безусловно, свое собственное создание» [4], верна лишь наполовину. Без опоры сознания на остальное бытие сознание ничего создать не может, в том числе и себя. Хотя, при этом, трудно отрицать ведущую роль сознания в этом процессе взаимодействия.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2

Поделиться ссылкой на выделенное