Тибет: путь в светлое будущее

скачать книгу бесплатно

Тибет: путь в светлое будущее
Юнь Чжан

Страницы китайской культуры
Книга, выход которой был приурочен к отмечавшейся в КНР 60-й годовщине демократической реформы Тибета, представляет собой сборник очерков, созданных на основе цикла телевизионных программ телевидения Китая с одноименным названием, и отражает те великие трансформации, что произошли в автономном районе, начиная с 1959 года. Как отметил в своей речи на XVIII cъезде Генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин, из труднодоступного горного края, прозябавшего в феодальном мраке и отсталости, Тибет превратился в динамично развивающийся регион с современной транспортной и коммуникационной инфраструктурой, где населению стали доступны неслыханные ранее блага в виде многоступенчатой системы образования, современной медицинской помощи и условий для создания и ведения бизнеса. При этом в Тибете трепетно сохраняются народные традиции, язык, культура и религии.

В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Чжан Юнь

Тибет: путь в светлое будущее

Zhang Yun

TIBET FUTURE

© China Intercontinental Press & Media Co., Ltd, 2017

© Чжан Юнь (Zhang Yun), составитель, 2019

© Григорьев H. B., перевод, 2021

© OOO «Издательство «Эксмо», 2023

* * *

Предисловие

Чтобы лучше понять Тибет, нам следует внимательно приглядеться к его жителям и изучить подлинную историю этого региона.

В древности Тибет был феодально-крепостным государством с теократической формой правления и не имел ничего общего с Шангри-Лой, о которой сложено немало легенд. Феодально-крепостническое общество в тогдашнем Тибете отличалось строгой иерархией и жестокими наказаниями за малейшее нарушение правил, а миллионы крепостных и рабов были лишены в нём элементарных личных свобод, скованы религиозными догмами и вынуждены были бороться за выживание в условиях изнурительного голода и нищеты.

В книге «Злоумышленники на крыше мира» британский писатель Питер Хопкирк (1930–2014) писал, что наказания [в древнем Тибете] за преступления были очень суровыми, включая ампутацию верхних или нижних конечностей, выкалывание глаз и т. д. Смертная же казнь редко приводилась в исполнение, поскольку убийство запрещено буддизмом. Однако часто преступников со связанными руками и ногами сталкивали с отвесной скалы или бросали в реку. Хопкирк писал: «Существовало и наказание иного рода, исполняемое Далай-ламой, который объявлял наказуемому, что его душа не сможет переродиться. Другими словами, такой человек может только блуждать по краю ада в ожидании смерти».

Эдмунд Кэндлер (1874–926) в книге «Открытие Лхасы» писал: «Несомненно, ламы сохраняют своё влияние и власть, опираясь на террористическую, по своей сути, тактику. Тибет так и остаётся в Средневековье – без каких-либо изменений в государственном устройстве, в вероисповедании; с системой суровых наказаний, с анахронизмами почти во всех аспектах повседневной жизни».

Многие «незваные гости с Запада» – миссионеры, исследователи и учёные – любят говорить о так называемой «первозданности» Тибета до 1959 года. Необходимо отметить, что они игнорируют в своих высказываниях объективные исторические факты. Канадский учёный Том Грюнфельд описал жизнь подавляющего большинства людей в Тибете до 1959 года как «незавидную», утверждая, что «нет никаких доказательств того, что Тибет был несбыточным раем».

Демократическая реформа, начатая в 1959 году, коренным образом изменила общественное устройство Тибета и жизнь его населения. Именно в этом году Тибет отказался от теократической феодально-крепостной системы, которая просуществовала почти тысячу лет, и осуществил колоссальные изменения, избрав социалистический путь развития. Были существенно реструктурированы производственные отношения и снят ряд ограничений для развития производительных сил с целью создания более жизнеспособной государственной системы. Миллионы потомственных крепостных и рабов получили свободу вместе с контролем над землёй и средствами производства. Участвуя в демократических выборах, они становились хозяевами своей жизни. Многие со временем стали высшими должностными лицами и системообразующими кадровыми работниками в различных областях государственной деятельности.

В прошлом общественное богатство Тибета находилось в руках небольшой группы избранных, в то время как подавляющее большинство не имело ни земли, ни собственности. В высоких величественных зданиях и дворцах, многочисленных монастырях обитала знать и так называемые «живые будды», всевозможные буддийские мастера и именитые монахи. Представители аристократии и «живые будды» из высших слоев общества одевались в красивую одежду в тибетском стиле и наслаждались вкусной едой, тогда как крепостные носили лохмотья и круглый год страдали от голода. Тибетская опера, ныне включённая в Список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО, была доступна лишь вельможам и старшим ламам, а мистерии, посвященные подвигам Гэсэра, столь любимые крепостными, считались «подарком для нищих». Древнейшая тибетская медицина служила только нуждам нескольких знатных аристократов, а заболевшие крепостные и рабы могли просить помощи лишь у колдунов или безнадёжно ждать смерти. Официальные школы в Тибете набирали лишь детей из аристократических семей, а простые тибетцы (95 % всего населения) не имели права на получение даже начального образования. Демократическая реформа коренным образом изменила эту ситуацию, изменила судьбу Тибета и всего тибетского народа.

Реформа оживила и тибетскую культуру. Как известно, Дворец Потала (также включённый в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО) состоит из «Белого дворца» и «Красного дворца».

В «Белом дворце» Далай-лама занимался политическим и религиозным управлением; в «Красном дворце» размещались культовые сооружения разных эпох (ступы) и проводились различные религиозные обряды. А под дворцом Потала находится Снежная тюрьма. Летом Далай-лама жил и работал в великолепном, тихом и уютном Норбулингке (Драгоценном парке), а более 1000 из 20 000 жителей Лхасы были бездомными и нищими. Теперь, благодаря Демократической реформе, дворец Потала и Норбулингка, принадлежавшие исключительному меньшинству в старом Тибете, стали общенародным достоянием, включены в Список Всемирного наследия, а Гэсэриада вошла в Список нематериального культурного наследия. Тибетская медицина теперь доступна всему населению. Тибетская опера возродилась и стала более яркой, актеры – участники гэсэрских мистерий, к которым раньше относились как к нищим, теперь стали настоящими артистами. Многочисленные бродячие певцы и танцоры стали почитаемыми артистами, и даже кузнецы, прежде считавшиеся низшим классом, превратились в уважаемых ремесленников. Освободившись от оков теократического мышления, миллионы потомственных крепостных получили доступ к базовому образованию, возможности для личностного развития. Всё это позволило преобразить и обогатить традиционную культуру Тибета, создать неисчерпаемый источник культурного развития региона.

При мощной поддержке центральной власти Тибет добился беспрецедентного успеха: культура стала более популярной, основывающейся на научных исследованиях, укрепился культурный обмен с внешним миром, данная сфера получила мощную жизненную силу для дальнейшего развития.

За последние 60 лет несколько новых глав было вписано в историю Тибета. После мирного освобождения, особенно после Демократической реформы, наступил период быстрого экономического и социального развития. Практически с нуля была создана современная индустриальная система, охватывающая более 20 отраслей, включая энергетику, производство строительных материалов, машиностроение, горнодобывающую промышленность, лёгкую промышленность, пищевую промышленность, народные промыслы, тибетскую медицину и т. д. Тибет добился потрясающих результатов в строительстве инфраструктуры (в основном за счёт формирования комплексной сети всех видов перевозок) – это автомобильные и железнодорожные магистрали, внутренние и внешние авиалинии.

В системе образования наблюдается создание и непрерывное развитие современной структуры, охватывающей все уровни, – начальное, среднее и высшее образование. Большой прогресс был достигнут в различных начинаниях, включая занятость населения, медицинское обслуживание и санитарные условия, социальное обеспечение и охрану окружающей среды.

Исторические факты нельзя фальсифицировать, а прошлые исторические тенденции необратимы. Демократическая реформа – это эпохальное событие в истории Тибета, а также один из важных символов движения китайской нации к солидарности и процветанию. Это знаковое событие в истории глобального развития прав человека, которое пришло на смену издевательств и унижений со стороны иностранных государств. Однако есть люди, продолжающие искажать факты и принижать значение Демократической реформы Тибета или петь дифирамбы дискредитировавшему себя феодально-крепостному режиму. Они даже мечтают о «возвращении в старый Тибет», где господствовали феодалы. Однако миллионы бывших крепостных уже стали хозяевами земли и старый Тибет, упадочный в социальном и культурном отношении, не подлежит восстановлению.

Книга «Путь к светлому будущему», посвященная 60-летию Демократической реформы Тибета, была написана по мотивам пяти эпизодов телевизионного документального фильма: «Старый Тибет, тёмный и отсталый», «История и народный выбор», «Народ – хозяин своей судьбы», «Обретая новый облик» и «Вступая в новую эру». Этот документальный телефильм, основанный на достоверных историях, демонстрирует прогрессивные изменения, коснувшиеся миллионов бывших крепостных, их восприятия собственной идентичности и общественного статуса, и оставляет глубокое впечатление от достигнутых высоких результатов тибетского региона в отношении защиты прав человека и быстрого внедрения социальных программ.

Тибет развивается и меняется с каждым днём. В процессе обмена и интеграции с различными этническими группами в новую эпоху Тибет и тибетцы продолжают строить прекрасную родину вместе со всеми гражданами Китая.

Глава 1

Старый Тибет, темный и отсталый

Возвышаясь более чем на четыре тысячи метров над уровнем моря, Цинхай-Тибетское нагорье ближе всего поднимается к солнцу. Оно известно тем, что здесь расположены самые высокие горы в мире, здесь берёт начало множество рек, текущих через соседние страны. Великолепный природный ландшафт, культурные богатства и реалии современной жизни оживляют и дополняют друг друга.

Однако долгое время люди здесь жили как в «кромешной тьме» вплоть до Демократической реформы, которая началась около 60 лет назад.

Документальный фильм под названием «Когда крепостные в Тибете поднялись с колен», снятый Центральной студией кинохроники Китая в 1959 году, наглядно представляет подлинную картину Тибета 60-летней давности. Здесь люди работали на износ, а производи тельные силы были на том же уровне, что и сотни лет назад. Лхаса – самое солнечное место в мире, однако крепостные находились там в «полной тьме», испытывая неимоверные тяготы и лишения.

Довольно долгое время в Тибете господствовала теократическая феодально-крепостническая система, и этот мрачный эпизод в истории человеческой цивилизации продолжался до конца 1950-х годов.

Раздел 1

Строгая иерархия

Архив Тибетского автономного района, расположенный на Лудинг Саут Роуд в Лхасе, содержит более 3 млн томов исторических документов, включающих 136 блоков данных. Эти документы охватывают почти 700-летний период: от правления династии Юань (1271–1368) до конца XX века. Здесь же хранится коллекция кодексов, применявшихся в старом Тибете на протяжении сотен лет.

Политические и экономические привилегии феодалов были чётко прописаны в 13-й и 16-й статьях Кодекса, который применялся в старом Тибете: «Все люди делятся на три класса (высший, средний и низший), и каждый класс далее делится на три подкласса в соответствии с родословной и социальным статусом… люди разных классов имеют разную стоимость жизни». Например, стоимость жизни человека высшего класса была эквивалентна стоимости золота такого же веса, а ценность человека низшего класса равнялась стоимости соломенного жгута.

В старом Тибете крепостные, составлявшие дно общества, делились на три подкласса: тральпа, дуйцинь и наньзань. Тральпами называли людей, которые были обязаны безвозмездно работать в сельском хозяйстве на феодалов и имели право обрабатывать землю для собственных нужд, но не могли претендовать на право собственности на землю. Дуйцинями назывались члены небольших домохозяйств, которые состояли в основном из обедневших тральпов. Дуйцини находились ниже тральпов по социальному статусу, поэтому и жили более тяжёлой жизнью. К наньзаням (что буквально означает «одомашненные»), относились крепостные без каких-либо средств производства или личных прав, феодалы считали их «говорящими животными». Наньзаней можно было преподносить третьим лицам в качестве подарка или продавать как домашний скот.

Лхаба Дрома (74 года), проживающая в пригороде Санчжуцзы (городской округ Шигадзе), готовится к долгому путешествию. Она давно хотела посетить округ Намлинг, где прошли самые мрачные годы детства.

Её родители были крепостными самой низшей ступени. В возрасте шести лет она начала работать в доме владельцев поместья.

60 лет назад она уехала из того поместья и с тех пор никогда туда не возвращалась. Большинство крепостных, с которыми женщина работала, уже умерли. С тяжёлыми воспоминаниями, запрятанными глубоко в её душе, Лхаба жила все эти годы.

Как и многие другие дети крепостного сословия, Лхаба Дрома целыми днями работала на хозяев поместья, подвергаясь грубому обращению и побоям. Однажды девочка так устала, что заснула за прялкой. Обнаружив, что пряжа порвалась, хозяйка принялась колоть ей руки и лицо иглой, а затем маленькую крепостную жестоко избили.

Постоянные издевательства привели к хроническим болям в пояснице, от которых она страдает по сей день.

Прежде чем уехать из дома в Шигадзе, Лхаба Дрома тайком подобрала два камня, белый и чёрный. Согласно легенде, белый цвет означает счастье и удачу, а чёрный символизирует страдания и бедность. Когда Лхаба уехала из округа Намлинг в Шигадзе, то незаметно выбросила чёрный камень, надеясь навсегда забыть эти печальные события.

Тензин (ему 74 года) живёт в округе Канмар города Шигадзе. Все его предки были дуйцинями. Из-за крайней бедности ему с четырёхлетнего возраста приходилось пасти скот феодала. Своих родителей он не видел. Его часто ругали и били, отчего он чувствовал себя беспомощным. Тензин считал себя беднее нищих и всегда таил надежду вырваться из этого логова чудовищ.

Изнемогая от жестокого обращения, он несколько раз пытался бежать. Но, поскольку был слишком юн, всегда терялся, его находили и возвращали в рабство.

Раздел 2

Вечная кабала

Крепостные были прикреплены к определённому феодалу без всякого права на обретение свободы, что являлось основной чертой крепостнического общества. Гаксаг, правящий совет старого Тибета, провозглашал, что крепостные могут находиться только в имениях своих владельцев и не имеют права покидать их без разрешения. Гаксаг вместе с Далай-ламой издал множество предписаний, строго запрещавших кому бы то ни было укрывать беглых крепостных.

Согласно данным исторического архива, 900 тысяч из миллиона жителей Тибета в то время были лишены права собственности на жильё. Из 20 тысяч человек, живущих в городских районах Лхасы, более тысячи жили на улицах, включая нищих. Как поётся в тибетской народной песне, «крепостные обременены тяжёлой работой – многочисленными трудовыми повинностями, высоким земельным налогом и грабительскими ростовщическими займами; у крепостных может быть только три пути: бегство от голода, превращение в раба и нищенство». Эти слова правдиво описывают их нелёгкую долю.

Гелуг, ранее крепостной, а затем бывший заместитель генерального директора Китайского тибетологического исследовательского центра, специализирующийся на изучении феодально-крепостнической системы Тибета, говорит: «В старом Тибете существовало более 20 видов высоких налогов. Крепостных на древнетибетском языке называли «камжуб лхатен». По-тибетски «камжуб» означает «ходить ногами», а «лхатен» – «держать за руку». Это ярко характеризует их зависимость от ручного труда. Чиновники, аристократы и старшие монахи привлекали крепостных для выполнения различных видов неоплачиваемой работы». Не имея личных свобод, крепостные подвергались жестокой эксплуатации, их заставляли выполнять тяжёлую работу. Так называемая «ула» (барщина) подразумевала ряд обязательств для крепостного: разного рода налоги, принудительный труд, земельную ренту и т. п.

Существовало около 30 видов тяжёлых трудовых повинностей. Крепостные работали круглый год, но часто им приходилось брать ссуды под высокие проценты, чтобы выжить. В древнем Тибете ростовщичество было одним из основных источников дохода чиновников, аристократов и старших монахов, а это означало, что бремя долга растягивалось на несколько поколений.

По мнению Гелуга, из всех видов обременений самым невыносимым был так называемый джимэй кимэй – неравный договор, при котором феодал, сдававший в аренду крепостному, например, пять голов скота, мог взимать с него налог в течение пяти или десяти лет, независимо от того, был ли тот скот ещё жив. Из-за частых стихийных бедствий и отсутствия надлежащих профилактических мероприятий по борьбе с болезнями гибель или потеря скота была обычным явлением. Таким образом, крепостные неизбежно сталкивались с большими рисками и изнурительными долговыми обязательствами.