Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. Благо только для всех

скачать книгу бесплатно

Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. Благо только для всех
Лев Николаевич Толстой

Весь Толстой в один клик

Лев Николаевич

Толстой

Благо только для вс?хъ

Государственное издательство

«Художественная литература»

Москва – 1936

Электронное издание осуществлено компаниями ABBYY (http://www.abbyy.ru/) и WEXLER (http://www.wexler.ru/) в рамках краудсорсингового проекта «Весь Толстой в один клик» (http://www.readingtolstoy.ru/)

Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого (http://tolstoymuseum.ru/)

Музей-усадьба «Ясная Поляна» (http://ypmuseum.ru/)

Компания ABBYY (http://www.abbyy.ru/)

Подготовлено на основе электронной копии 26-го тома Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной Российской государственной библиотекой (http://www.rsl.ru/)

Электронное издание 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого доступно на портале www.tolstoy.ru (http://www.tolstoy.ru/)

Предисловие и редакционные пояснения к 26-му тому Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать в настоящем издании

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам report@tolstoy.ru

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru (http://www.readingtolstoy.ru/) к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru (http://www.tolstoy.ru/).

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

–

Reproduction libre pour tous les pays.

Л. Н. ТОЛСТОЙ.

1887 г.

Портрет работы И. Е. Репина.

НЕОПУБЛИКОВАННОЕ, НЕОТДЕЛАННОЕ И НЕОКОНЧЕННОЕ

* [БЛАГО ТОЛЬКО ДЛЯ ВС?ХЪ.]

1.

Всякiй челов?къ въ первые года своего д?тства, часто юности, считаетъ собою, т?мъ, что онъ называетъ «я», свое рождающееся и умирающее животное существо, и не видитъ никакого противор?чiя въ томъ, что его жизнь отд?лена отъ другихъ существъ и не в?чна, а прекращается смертью. Большей частью, хотя онъ и знаетъ, что люди умираютъ, онъ не в?ритъ въ свою смерть и спокойно живетъ для удовлетворенiя желанiй этаго своего отд?льнаго отъ всего мiра существа. Но приходитъ время, и въ душ? челов?ка зажигается св?тъ сознанiя, челов?къ видитъ, что онъ одинъ среди безконечнаго пространства мiра и безконечнаго числа существъ, живущихъ такъ же, какъ и онъ каждое для однаго себя, видитъ, что срокъ его жизни – одно мгновенье среди безконечнаго времени. И какъ только челов?къ не черезъ другихъ услыхалъ про такое положенiе челов?ка въ мiр?, но самъ понялъ и созналъ его, такъ тотчасъ на него находитъ ужасъ передъ ожидающими его страданiями и смертью, а —главное, является вопросъ: зач?мъ эта его жизнь, и что ему д?лать. Прежнiй двигатель жизни, желанiе блага одному себ?, становится недостаточнымъ, челов?къ видитъ, что животное благо свое и другихъ нужныхъ ему существъ, обманчиво и неизб?жно кончается смертью и ищетъ новаго смысла и двигателя жизни, и мучается пока не находитъ его.

Мученiя эти суть муки рожденiя; челов?къ мучается, пока не найдетъ этого новаго двигателя и смысла жизни, и пока но родится къ новой жизни.

Проснувшееся сознанiе жизни показываетъ челов?ку, что прежнiя,[1 - В рукописи: прежняя,] вполн? удовлетворявшiя[2 - В рукп.: удовлетворявшее,] его влеченiя[3 - В рукп.: влеченiе] личной жизни, приводятъ его и другiя существа къ б?дствiямъ, что эти влеченiя неразумны, a вм?ст? съ т?мъ влеченiя эти продолжаютъ требовать своего удовлетворенiя, и въ челов?к? является раздвоенiе и недоум?нiе: какому изъ двухъ голосовъ сл?довать: голосу ли животнаго чувства, или разумнаго сознанiя, противор?чащаго ему. И раздвоенiе это (хотя и неизб?жно разр?шающееся съ теченiемъ жизни въ пользу непрестанно растущаго разумнаго сознанiя въ челов?к?, съ годами все мен?е и мен?е привлекаемаго удовлетворенiемъ животныхъ чувствъ), – челов?къ то отдается требованiямъ животнаго и страдаетъ, сознавая безсмысленность этихъ требованiй, то отдается требованiямъ разумнаго сознанiя и страдаетъ отъ неудовлетворенiя требованiямъ жив[отнаго]. Но мученiя эти неизб?жны и суть ничто иное, какъ муки рожденiя къ новой жизни.

Вотъ это то рожденье къ новой жизни и совершается ученiемъ Христа, совершается т?мъ, что ученiе это даетъ и указываетъ новый смыслъ жизни, открывающiйся для проснувшагося сознанiя, и освобождаетъ тотъ новый, иной, ч?мъ животный, двигатель жизни, который находится въ каждомъ челов?к?, но еще связанъ въ немъ старыми привычками животной жизни.

Челов?къ живетъ не одинъ и не первымъ челов?комъ въ мiр?, а до него и жили, и съ нимъ одновременно живутъ люди, и люди им?ютъ свойство воспринимать выводы разумнаго сознанiя другихъ людей и д?лать ихъ своими. И вотъ такiе то наивысшiе, доступные челов?ку выводы разумнаго сознанiя о томъ, какъ разр?шаются раздвоенiя, испытываемыя рождающимся къ новой жизни челов?комъ, и въ чемъ смыслъ жизни, и даетъ челов?ку христiанское ученiе, избавляя его отъ страданiй, раздвоенiя и сразу указывая ему ясный и несомн?нный смыслъ и путь его новой, осв?щенной разумнымъ сознанiемъ – жизни.

2.

Если бы проснувшiйся къ сознанiю челов?къ могъ бы сразу отр?шиться отъ требованiй т?ла, онъ бы могъ быть счастливымъ и спокойнымъ и могъ бы не спрашивать себя: зач?мъ онъ живетъ, какъ онъ не спрашивалъ себя до т?хъ поръ, пока жилъ одною животной жизнью, но проснувшееся сознанiе заставляетъ челов?ка раздвояться; раздвоенiе же производить страданiе. А то самое разумное сознанiе, которое сознаетъ страданiе и ставитъ вопросъ: зач?мъ я живу, не можетъ успокоиться до т?хъ поръ, пока не получитъ отв?та.

Зач?мъ я живу въ этомъ мiр?? Вопросъ этотъ неизб?женъ, и какъ ни стараются люди, или суетой жизни, или разсужденiями о постороннему скрыть отъ себя этотъ вопросъ, онъ неотступно стоитъ передъ каждымъ проснувшимся къ сознанiю челов?комъ и требуетъ своего разр?шенiя. Онъ требуетъ разр?шенiя уже по одному тому, что жизнь челов?ка есть д?ятельность: челов?ку надо действовать, а чтобы д?йствовать, надо знать зач?мъ. Не зная же этого, всякое д?йствiе можетъ быть ложно и нести за собой не выгодныя посл?дствiя. Если челов?къ идетъ и не можетъ остановиться, то ему неизб?жно знать куда, иначе каждый шагъ его можетъ быть губителенъ. Отв?тъ же на этотъ вопросъ при доступномъ челов?ку знанiи съ перваго взгляда представляется невозможнымъ; я, конечное существо, живу короткiй срокъ жизни въ безконечномъ по времени и пространству мiр?. Никакая д?ятельность моя для меня не можетъ им?ть никакого смысла, потому что всякая кончается смертью; для безконечнаго же д?ятельность обитателя песчинки въ необъятномъ пространств? мiровъ, существовавшихъ и им?ющихъ существовать в?чно, еще мен?е можетъ им?ть какой нибудь смыслъ.

Наука д?лаетъ мудреныя изсл?дованiя и строитъ глубокомысленныя теорiи о томъ, какъ образовывался и развивался познаваемый нами мiръ, и какъ образовался челов?къ; но каждый ребенокъ уничтожаетъ вс? эти изсл?дованiя простымъ вопросомъ: «зач?мъ мн? знать все это, если я не знаю, зач?мъ я живу въ этомъ мiр??»

А на этотъ вопросъ никакая мудрость челов?ческая не можетъ дать и приблизительнаго отв?та. Не можетъ дать отв?та, потому что для того, чтобы понять, для чего я живу въ этомъ мiр?, надо бы знать этотъ мiръ и ц?ль его существованiя. Это же невозможно, потому что мiръ безконеченъ и в?ченъ. Я не могу ни представлять, ни мыслить себ? его инымъ. Отв?тъ на этотъ вопрос возможенъ только тогда, когда мы допустимъ, что есть высшее начало жизни, по вол? котораго существую я и существуетъ весь мiръ. Потому что только при этомъ допущенiи ц?ль моей жизни опред?ляется уже не участiемъ въ безконечномъ по пространству и времени мiр?, a исполненiемъ того назначенiя, которое мн? опред?лено этимъ высшимъ началомъ. Я не могу знать общей ц?ли жизни всего мiра: понятiе безконечности этого мiра уничтожаетъ для меня эту возможность. Но я могу очень опред?ленно знать то, что мн? предназначено сд?лать для достиженiя не доступной моему пониманiю ц?ли. И потому только по признанiи высшаго начала жизни, по вин? котораго я живу, возможенъ отв?тъ на вопросъ: зач?мъ я живу въ этомъ мiр?.

Посл? всякаго иного отв?та на вопросъ, зач?мъ я живу въ этомъ мiр?, можно поставить другой вопросъ: зач?мъ? —Что бы ни сказалъ челов?къ, не признающiй Бога, о смысл? жизни, я могу опять спросить зач?мъ? Если кто скажетъ: для блага людей и мiра, я спрошу: зач?мъ благо людей и мiра?

Если кто скажетъ: для того, чтобы достигнуть пысшей степени развитiя, усложненiя и усовершенствованiя, я опять спрошу: зач?мъ? Только одинъ отв?тъ окончательный и такой, на какой нельзя поставить вопросъ зач?мъ, это отв?тъ: я живу для исполненiя воли Бога, пославшаго меня въ мiръ.

Единственный дальн?йшiй вопросъ, который можно сделать на этотъ отв?тъ – это вопросъ о томъ, что такое Богъ, и зач?мъ нужно этому Богу, чтобы челов?къ такъ именно жилъ въ мiр? и изв?стнымъ образомъ д?йствовалъ въ немъ? И отв?тъ на этотъ вопросъ очень простъ и опред?лененъ: Богъ – это то начало, по вол? котораго существую я и весь мiръ; знать же для чего я долженъ жить такъ, а не ин[аче]. Отв?тъ въ томъ, что я, съ конечнымъ разумомъ работника безконечнаго д?ла Божьяго, не могу знать ц?ли безконечнаго д?ла; не могу даже знать, почему нужно именно такое, какое отъ меня требуется, участiе въ д?л? Божьемъ, и потому не ищу этого знанiя, а довольствуюсь знанiемъ того, что открыто мн? для моего участiя въ д?л? Божьемъ, а это открыто мн? вполн?.

Челов?къ въ этомъ мiр? находится въ положенiи пришедшаго на большой, въ полномъ ходу, заводъ. Работникъ можетъ избрать одно изъ двухъ: первое, не обратить вниманiя на данное ему указанiе и предположить, что все устройство, которое онъ видитъ передъ собой, не им?етъ хозяина и опред?ленной ц?ли, и пользоваться заводомъ независимо отъ указанiй хозяина для своихъ ц?лей, или признать, что въ завод? есть хозяинъ, который для какихъ то своихъ, непонятныхъ работнику, ц?лей устроилъ этотъ заводъ и требуетъ отъ каждаго приходящаго работника участiя въ работ?, вникнуть въ переданное ему при вход? указанiе и исполнять то, что отъ него требуется.

И всякiй работникъ, подумавшiй о своемъ положенiи, не можетъ не избрать посл?дняго. Если бы даже онъ сознательно и не избралъ посл?дняго, то опытъ жизни неизб?жно привелъ бы его къ этому. Точно также не можетъ иначе поступить и всякiй челов?къ проснувшiйся къ сознанiю. Если же и не поступить такъ, то сама жизнь страданiями приведетъ его къ необходимости признанiя высшаго начала жизни, волю котораго челов?къ долженъ исполнять въ этомъ мiр?.

Но кром? того, что не признавъ существованiя Бога, невозможно отв?тить на неизб?жно представляющiйся и требующiй отв?та вопросъ: зач?мъ я живу въ этомъ мiр?? Признанiе Бога, т. е. разумнаго начала всего существующаго, необходимо еще и потому, что, признавая для себя необходимость разумнаго смысла жизни, челов?къ не можетъ допустить, чтобъ жизнь всего мiра, котораго челов?къ чувствуетъ себя разумною частью, была бы не разумна. А таковою она неизб?жно представляется, если челов?къ живетъ и не знаетъ зач?мъ. Только, признавъ высшее начало этой жизни и своимъ назначенiемъ —исполненiе воли этого начала, челов?къ можетъ признать и жизнь эту разумною, хотя бы самъ челов?къ съ своимъ ограниченнымъ разумомъ и не могъ понять конечной ц?ли ея.

3.

Живетъ челов?къ въ мiр? для исполненiя воли высшаго начала жизни, Бога, и потому челов?ку нужно знать, въ чемъ состоитъ эта воля Бога.

Вся воля по отношенiю ко всему мiру, т. е. то, чего хочетъ Богъ отъ всего т?леснаго мiра, не можетъ быть понятна челов?ку, такъ какъ онъ составляетъ только малую часть т?леснаго мiра, но чего хочетъ Богъ отъ челов?ка, какъ онъ хочетъ, чтобы челов?къ жилъ и д?йствовалъ въ этомъ мiр?, должно быть изв?стно. И это д?йствительно изв?стно челов?ку. Какъ рабочiй на завод?, приставленный къ своему д?лу, не можетъ энать всего хозяйскаго д?ла, но опред?ленно знаетъ свои обязанности на назначенной ему работ?, такъ и челов?къ въ мiр?. Общая ц?ль жизни мiра скрыта отъ него, но то, что онъ долженъ д?лать для служенiя этой ц?ли, несомн?нно ясно безъ возможности какого либо недоразум?нiя указано ему. И мало того, что для него ясно опред?лено его участiе въ жизни мiра, ему открыта и ближайшая ц?ль этой жизни: какъ работникъ не знаетъ конечной ц?ли, какъ и куда употребляются вырабатываемые предметы, знаетъ все таки, что онъ работаетъ не безсмысленно, но что предметы, которые онъ производить, нужны и найдутъ употребленiе, такъ и челов?къ, не зная конечной ц?ли мiра, знаетъ однако, что его жизнь и д?ятельность сод?йствуютъ произведенiю нужнаго и добраго.