скачать книгу бесплатно
Евангелия не являются аутентичными текстами или достоверными. Основная их часть отражает взгляды различных авторов и фальсификаторов. Мифология Иисуса явно возникла вне Иудеи. Подтверждение не только в географических ошибках и использовании греческого перевода Библии.
Более важно, что миф возник там, где проверить его было уже практически невозможно, там, где информация из Иудеи носила уже абстрактный характер.
Создавая тексты, претендующие на историческую достоверность, христианство, в некотором роде, построило себе ловушку. Если описываемые события – правда, то этого разумному человеку достаточно, чтобы убедиться в божественности Иисуса, и веры не требуется.
Если достоверность изложения не проверяема, то неизвестно, во что верить? А если верить в божественность, то на основании чего?
В христианстве нет достоверных текстов. Евангелия и Послания противоречивы до степени взаимоисключения. Противоречия касаются не только фактов, но и теологии. Для ловких фальсификаторов при многократном редактировании добросовестность роли не играла. Никакие серьезные концепции христианства не являются логическими выводами из системы аксиом. Напротив, практически каждая концепция закрепляется верой – то есть, представлена в виде аксиомы. Христианство явилось продуктом греко-римского мира. Оно возникло не в Палестине.
Древнейшие папирусы, содержащие текст новозаветных евангелий, перечислены далее, с указанием того, какие евангельские стихи в них содержатся:
Папирус 67 (P. Barselona 1) 125–150 гг.
Матфея 3:9, 15; 5:20–22, 25–28
Папирус 103 (Р.Оху 4403), 175–200 гг.
Матфея 13:55–57; 14:3–5
Папирус 104 (Р.Оху 4404), 175–200 гг.
Матфея 21:34–37, 43, 45 (?)
Папирус 77 (Р.Оху 2683 + 4405) 175–200 гг.
Матфея 23:30–39
Папирус 64 (P.Magdalen 17), 125–150 гг.
Матфея 26:7–8, 10, 14–15, 22–23, 31–33
Папирус 4 (P.Paris 1120), 125–150 гг.
Лука 1:58–59; 1:62–2:1; 2:6–7; 3:8–4:2; 4:29–32, 34–35; 5:3–8
Папирус 75 (Джон Бодмер), 175 г.
Лука 3:18–22; 3:33–4:2; 4:34–5:10; 5:37–6:4; 6:10–7:32; 7:35–39, 4143; 7:46–9:2; 9:4–17:15; 17:19–18:18; 22:4–24:53.
Древнейшие греческие кодексы:
В одно время с развитием христианства шло и развитие кодекса – предшественника современной книги, со скрепленными вместе страницами, исписанными с двух сторон. Сохранились несколько ранних кодексов, содержащих в себе греческую Библию.
Синайский кодекс/Codex Sinaiticus (сокращеннно К): создан тремя писцами в IV веке.
Ватиканский кодекс/Codex Vaticanus (сокращенно В): создан двумя писцами в IV веке.
Александрийский кодекс/Codex Alexandrinus (сокращенно А): кодекс V века, первым попавший в руки западных ученых и положивший начало поиску других рукописей; был в 1627 году преподнесен королю Англии Карлу I.
Кодекс Беза/Codex Beza (сокращенно D): кодекс конца IV века, содержит множество уникальных чтений.
Кодекс Ефрема/Codex Ephraemi Rescriptus (сокращенно С): греческий кодекс VI века; его название («переписанный») связано с тем, что какой-то монах в XII веке выскоблил папирус и переписал поверх старого текста проповеди Ефрема Сирина.
Вашингтонский кодекс/Codex Washingtonianus (сокращенно W): кодекс конца IV – начала V века, содержит интересную глоссу на Марка 16:14–15.
Иногда в новом завете попадаются здравые мысли: 1 Коринфянам – 8: 2 «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.»
Евангелие от Иоанна не говорит ни слова о втором пришествии Иисуса.
Как мы видим книг, написанных близкими последователями Иисуса, не существует.
Евангелия написаны не для того лишь, чтобы рассказать историю, но и для того, чтобы путем повествования доказать ту или иную мысль и распространить известные идеи, эта цель, сводившаяся к доказательству того, что Иисус есть Мессия.
Евангелие Господне
Согласно современной гипотезе, «в середине II в. произошло разделение гностического христианства на два направления, которые можно условно назвать мифологическим и философским гностицизмом.
Гностици?зм («познающий», «знающий»; «знание») – общее условное название ряда многочисленных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда нехристианских учений. Гностики были пренебрежительны к pistis (вере) по сравнению с гносисом (знанием).
Многое должно было измениться по логике вещей с находкой в 1945-ом году, когда арабский крестьянин наткнулся в Египте в местечке Наг-Хаммади на целую библиотеку гностических евангелий, приписываемых Фоме и Филиппу, текстов Деяния Петра и 12-ти учеников, Апокалипсиса Павла и Апокалипсиса Иакова, и так далее.
Но произошло невероятное никому, кроме некоторых исследователей, находка не стала интересна! Почему, каждый христианин не бросился читать эти недавно обнаруженные слова учителя? Что держит их в доверии к небольшому числу евангелий, выбранных для включения в Новый Завет?
Те, кто ведут исследование гностических евангелий, открывают разновидность христианства, совершенно чуждую той религии, с которой они знакомы.
«Следуя этой логике, наиболее ранние тексты христианства, так называемые «Евангелие Господа» (Маркиона) и Евангелие от Фомы, которые были созданы до середины II в., т. е., по мнению некоторых современных ученых, ранее, чем канонические («синоптические»). Евангелия, и отражают, таким образом, неискаженные взгляды представителей раннего христианства до его разделения. «Апокриф Иоанна», по этой же гипотезе рассматривается в качестве одной из наиболее древних и популярных уже во II–III вв. иллюстраций «религиозно-мифологической тенденции» раннего христианства в его гностической версии, а также другие гностические апокрифы, родственные по «учению о спасении» и описанию сотворения мира. Главным сочинением здесь, по мнению И. И. Евлампиева (НЕИСКАЖЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО И ЕГО ПЕРВОИСТОЧНИКИ) и других, является Евангелие от Филиппа где «учение, очищаясь от прямолинейной и наглядной мифологии, все больше и больше тяготеет к философской форме. Еще более явно философское измерение преобладает в «Евангелии Истины».
Евлампиев Игорь Иванович.
Евлампиев Игорь Иванович – (1956 год) – философ, специалист в области истории философии и культуры; доктор философских наук, доцент.
«Евангелие Истины» – новозаветный апокриф, гностический текст, найденный в библиотеке Наг-Хаммади. Сохранился в коптском переводе, хотя языком оригинала был, по-видимому, греческий. Текст апокрифа был написан во II веке, он был известен ещё Иринею Лионскому, который умер в 202 году.
Апокриф Иоанна (или «Тайная книга Иоанна») – это гностическая апокрифическая рукопись, написанная на папирусе и датируемая IV–V вв. н.э.
Греческие тексты, вошедшие в «Новый завет», были написаны достаточно поздно. В действительности «Новый Завет», который мы знаем, не существовал до Иппонского и Карфагенского соборов в 393 и 397 годах соответственно – то есть он оформился через 360 лет после описываемых в нем событий. «Отцы церкви» во 2–4 веке н.э. должно быть понимал, что, если отделить окончательно «Старый завет» от «Нового завета» получится нечто несусветное, поэтому Евангелие Господне Маркиона разделили на три штуки.
Второзаконие 17:6, 19:15 – «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей…» «при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело.»
Очередная липовая отсылка к далёкому прошлому?
Юридическое правило: «Один свидетель – не свидетель». Разве жизненный опыт вас самих не выучил, что одному свидетелю, даже искреннему и честному, доверять никак нельзя: он может обмануться сам и искренно обманет вслед себе и всех других?
Трое не могут лжесвидетельствовать?
Маркион Синопский (около 85 – около 160 годы н.э.) – христианский богослов, автор первой попытки составления канона Нового Завета. Кроме этого основное сочинение – Антитезы, где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии.
Маркион считал, что правда известна только апостолу Павлу, а все остальные ученики Иисуса находились под сильным влиянием иудаизма. Он полностью отвергал Ветхий Завет и признавал только некоторые послания Павла и одно Евангелие Господа. Он стал первым, кто употребил термин «евангелие» по отношению к письменному тексту.
Апостол Павел (урождённый Саул; Савл; Шауль; «выпрошенный, вымоленный»; Саул из Тарса (Киликия); Савл Тарсянин; предположительно 5/10 год до н.э.) – не входит в число двенадцати апостолов и семидесяти апостолов. Основными источниками информации о жизни апостола Павла являются новозаветная книга Деяния апостолов и отчасти Послания якобы самого Павла.
Новый завет от Маркиона это: Евангелия и Апостолы.
1-е послание к Коринфянам,
2-е послание к Коринфянам,
Послание Римлянам (кроме 15 и 16 гл.),
1-е послание к Фессалоникийцам,
2-е послание к Фессалоникийцам,
Послание Ефесянам,
Послание к Колоссянам,
Послание к Филимону,
Послание к Филиппийцам.
Деяния Апостолов изначально отсутствовали.
До Маркиона никто и не знал ни о каких посланиях апостолов вообще!
Те, кто утверждают, что самые первые копии посланий Павла датируются третьим веком н.э. вероятно не правы. Хотя в любом случае: Павел не был знаком с Иисусом и не проявлял, в отличие от евангелистов, особого интереса к его словам и делам.
Мы не получаем никаких сведений об Иисусе от Павла, послания представляют собой учение самого Павла. (этот вопрос еще рассмотрим подробнее)
Вопрос в том откуда послания Павла взял Маркион?
Маркион проникся идеями Сирийского гностика Кердона и основал собственную церковь со священноначалием и таинствами, которая обрела своих последователей в Италии, Египте и на Ближнем Востоке. Эта организация была первой христианской церковью, имевшей свое Священное Писание.
Кердон (конец I века – первая половина II века н.э.) – христианский богослов, ересиарх, гностик.
Кердон родился в Сирии, где был последователем учения Симона Волхва!
Как верно многие полагают, Симон Волхв и есть тот самый Павел, он же Саул, Савл, Шауль, «выпрошенный, вымоленный»; Саул из Тарса (Киликия); Савл Тарсянин. Эту тему подробнейше рассмотрим ниже.
Маркиону присуще буквальное, а не аллегорическое толкование Библии. Маркион решительно отверг Ветхий Завет, утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там Мессия является антихристом.
Димиу?рг или Демиу?рг («мастер, знаток, специалист; ремесленник, мастеровой; создатель, творец», «земля, народ», «дело, труд, работа») – в античной философии (преимущественно в платонизме) – создатель вещей чувственно воспринимаемого космоса, в христианском богословии – одно из именований Бога как создателя и строителя всего существующего, в гностицизме – создатель (зиждитель), справедливый творец видимого космоса и бог евреев, занимающий среднее место между всеблагим Первоотцом совершенного духовного бытия (Богом истинных христиан, или гностиков) и злым, тёмным началом – сатаной, богом материи, хаоса и язычества.
Самый первый канон Нового Завета был разработан Маркионом и стал вероятно известен уже в 144 году. Он содержал только одно Евангелие, так и называвшееся – «Евангелие», вместе с уже известными посланиями Павла: Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, 1 и 2 Фессалоникийцам, Лаодикийцам (наше Ефесянам), Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. В нём не было посланий Тимофею и Титу. Эти послания получили известность около 160 года н.э., почти через столетие после смерти Павла.
Если принять утверждение, что доказано – синоптические евангелия являются позднейшими компиляциями Маркионова Евангелия Господня, которое отныне определено как «пресиноптический источник», тогда датировка синоптиков отнесется ко второй половине, а скорее всего концу второго века.
«В 2015 году Маттиас Клингхардт опубликовал итоговую реконструкцию греческого текста Евангелия Маркиона, сопроводив ее текстологической сверкой с синоптическими евангелиями. Его анализ доказывает, что каноническое Евангелие от Луки является пересмотренным изданием Евангелия Маркиона, на этом основании текст Маркиона был идентифицирован исследователем как «пресиноптический», датировка Евангелия от Луки отнесена ко II столетию н.э., а существование гипотетического «источника логий Q» поставлено под сомнение. В 2016 г. утверждения М. Клингхардта были заслушаны и обсуждены в Монреале на сессии «Quaestiones debatae» Общества исследователей Нового Завета (SNTS), где ведущие исследователи Маркиона выступили с докладами под единым названием «Евангелие Маркиона и Новый Завет: катализатор или последствия?». Что касается критики, ее своеобразным современным итогом стало издание в 2017 г. книги известного исследователя Тертуллиана П. А. Грамальи «Un confronto con Matthias Klinghardt», в которой был проведен сопоставительный лексический анализ греческого текста, опубликованного Клингхардтом, и выявлены общие «луканизмы». В попытке отстоять независимость канона, Грамалья предложил «гипотезу двух изданий Луки», первое из которых оказалось у Маркиона: ««Я полностью согласен с Клингхардтом, что Евангелие Маркиона не было разрушительной манипуляцией фанатичного еретика, который сфальсифицировал тексты. Я думаю, что Евангелие Маркиона было фактически первым изданием Евангелия от Луки, а не пресиноптическим текстом». В споре с римскими епископами, которые располагали «вторым изданием Луки», «Маркион оставался верен этому первому изданию», заключает Грамалья. Таким образом, осуществленное Клингхардтом полноценное критическое издание Евангелия Маркиона в целом подтвердило мнение Дж. Нокса и тех предшествовавших ему исследователей, кто указывал на это евангелие как на более раннее по отношению к синоптическому. Спустя восемнадцать (!) столетий догматической критики усилиями западных библеистов на сегодняшний день репутацию Маркиона можно считать восстановленной…»
Александр Леонидович Рычков.
Александр Леонидович Рычков – старший научный сотрудник Научно-исследовательского центра религиозной литературы Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы (ВГБИЛ) им. М.Рудомино.
Маттиас Клингхардт – немецкий протестантский богослов и университетский профессор. Его богословская специальность-Новый Завет. Родился: 24 августа 1957 г. (63 года), Вальдсхут-Тинген.
Джон Нокс (около 1510, Хаддингтон, Лотиан, Шотландия – 24 ноября 1572, Эдинбург, Шотландия) – крупнейший религиозный реформатор в истории Шотландии, заложивший основы пресвитерианской церкви.
Приведем несколько примеров одинаковых свидетельств в канонических Евангелиях.: слова Иисуса о зажженной свече имеются в Марка 4:21 и Матфея 5:15, и Лука 11:33. Следующее речение о тайном, которое становится явным, также появляется в Марка 4:22 и Матфея 10:26, и Лука 12:2. Слова Иисуса о роде лукавом, ищущем знамений, есть в Марка 8:12 и Матфея 12:39; Лука 11:29.
Евангелие от Фомы
Начало и смысл Евангелия от Фомы: «Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома».
«Евангелие от Фомы» объясняет, где искать «Царствие Небесное»: «Но царствие внутри вас и вне вас». «Но Царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его.» Евангелие от Фомы претендует на доступ к иным, тайным или сокровенным словам, которые Иисус сообщил Фоме и другим ученикам в частных беседах.
Евангелие от Фомы состоит 114 изречений Иисуса, которые перечисляются друг за другом, вплоть до завершающего текста последнего.
В найденной полной копии Евангелия от Фомы, не хватает только нескольких слов и в середине текста есть странно расположенная белая страница.
Существует предание, царь Эдесского царства Абгар V Уккама (4 г. до н.э. – 7 г. н.э. и 13–50 гг.н.э.) состоял в переписке с Иисусом («Переписка Авгаря и Христа»); по его просьбе, Иисус после воскресенья послал ему свой «собственный образ» – близнеца Фому, который исцелил царя и обратил в христианскую веру все царство.
Эдесса (Урха, Едесия) – древний город, предшественник современного города Шанлыурфа на юго-востоке Турции. Есть так же предположение, что здесь бывал Авраам.
Фома – разумеется, любимый ученик, понимающий Иисуса лучше всех прочих: он и записывает слова Иисуса. Иисус в Евангелии от Фомы призывает своих последователей не прекращать искать, пока не найдут. Они должны познать себя – тогда им откроются сокровенные тайны. Тринадцать книг (кодексов) в кожаных переплетах, написанных на коптском языке и датируемых 350–380 гг. н.э., были найдены в конце 1945 года в Египте, неподалеку от местечка Наг-Хаммади. В одной из этих книг содержится писание, начинающееся словами: «Вот тайные слова, которые живой Иисус говорил, а Иуда, он же Фома, записал», и заканчивающееся словами: «…евангелие от Фомы». Прочтя и переведя новооткрытую рукопись (состоящую из пролога и 114 речений, или логий, большая часть которых приписывается Иисусу), ученые поняли, что части Евангелия от Фомы уже были обнаружены за пятьдесят лет до того, в 1890–х годах, в местечке Оксиринх, тоже в Египте. В трех греческих папирусных фрагментах [т. н. Оксиринхских папирусах (далее сокращенно Р. Оху.)], опубликованных на рубеже столетий под номерами 1, 654 и 655, содержалось около 20 процентов Евангелия от Фомы, по крайней мере, если сравнивать с коптской версией. Греческие фрагменты датировались 200–300 гг. н.э. Евангелие от Фомы – сочинение, призванное сохранить якобы тайные («скрытые») стороны учения Иисуса, предназначенные лишь для тех, кто способен их понять. Иисус Евангелия от Фомы отличается от Иисуса новозаветных евангелий. Евангелие от Фомы претендует на доступ к иным, тайным или сокровенным словам, которые Иисус сообщил Фоме и другим ученикам в частных беседах.
Евангелие от Фомы, как и другие подобные писания, делает акцент на знании и познании, а не на вере. Ученые называют это гностицизмом, от греческого gnosis – «знание».
В сущности, евангелие от Фомы представляет собой коллаж из новозаветных и апокрифических материалов, его «разобрали на цитаты» и редактировали позже.
Евангелии от Фомы: «Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны, и вы узнаете, что вы – дети Отца живого». Их интересовала не вера в слова Иисуса, а то, как можно уподобиться ему, узнав Бога. Иисус Евангелия от Фомы обещает ученикам, что, если они найдут то, что ищут – будут восхищены, будут царствовать и обретут покой. То есть в отличие от новозаветного Иисуса, призывавшего своих последователей к вере, здесь призыв к тайному познанию или познанию тайн.
Гностики (т. е. «знающие») – люди, претендующие на обладание тайным, или сокрытым, знанием существуют и сегодня.
Гностицизм («познающий», «знающий»; «знание») – общее условное название ряда многочисленных позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений. Термин предложен Генри Мором в XVII веке.
Согласно большинству гностиков, наш мир – тюрьма для божественных искр, берущих свое начало в Небесном царстве, но попавших здесь в ловушку. Эти искры испытывают желание и потребность спастись из плена материи. Они могут сделать это, узнав тайну о том, кто они такие, откуда пришли, как сюда попали и как им вернуться обратно.
В христианском гностицизме Иисус – тот, кто пришел в мир, чтобы научить небесным тайнам, которые могут освободить божественные искры, заключенные в ловушку материи.
Генри Мор (12 октября 1614 года, Грантам, Линкольншир – 1 сентября 1687 года, Кембридж) – английский философ, профессор богословия и философии в Кембридже, представитель кембриджских платоников.
Кембриджские неоплатоники – группа английских философов из Кембриджа в XVII веке. Высоко оценивали античную философию Платона и неоплатонизма и стремились возродить её в Новое время. Знали и использовали также идеи Аристотеля, стоицизма.
Стоици?зм – философская школа (подробно рассмотрим ниже).
Плато?н (между 429 и 427 до н.э., Афины – 347 до н.э., там же) – древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Согласно греческому биографу философов Диогену Лаэртскому, Платон иногда считался сыном бога Аполлона (О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, 3.1–2, 45).
Сокра?т (470/469 г. до н.э., Афины – 399 г. до н.э., там же) – древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии – от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека и к собственно философской теории.
