скачать книгу бесплатно
В городах, где преобладали эллины, вырезались евреи, а там, где преобладали евреи, они вырезали иноверцев. Эта война принесла много крови и ожесточённой ненависти. Но силы были неравными. Разрозненные еврейские отряды противостояли мощной римской регулярной армии.
В 67 году в Иерусалим прибыл Иоханан Гисхальский, храбрейший человек и патриот, под руководством которого евреи держали оборону против римлян в городе Гуш-Халав, или, по-гречески, Гисхала. Это был последний оплот евреев в Галилее, павший под натиском римлян. Вместе с Иохананом в Иерусалиме оказались многие его бойцы и тысячи жителей Галилеи, бежавшие от римлян. Из этих людей он сформировал ополчение. Иоханан как настоящий патриот и ненавистник римлян примкнул к зелотам. В апреле 69 года в Иерусалим вступил Шимон Бар-Гиора и занял главенствующее положение в большей части города. В это время в Иерусалиме главой радикальной священнической группировки стал Элиэзер Бен-Шимон.
Итак, в одном месте оказались три группировки, вожди которых жаждали власти и, что говорить, мечтали в случае победы быть даже провозглашёнными мессией. И они начали борьбу между собой, дошедшую до резни. Ослеплённые взаимной ненавистью и стремлением насолить друг другу, они уничтожили запасы продовольствия в городе(!). Увы, храбрейшие евреи не могли ужиться.
Между тем римский военачальник Веспасиан, главенствовавший тогда в Иудее, был провозглашён императором в Риме. Покинув Иудею, он приказал своему сыну Титу взять Иерусалим. В 70 году Тит во главе четырёх легионов подошёл к стенам Святого города. Иудеи, сплотившись, наконец, мужественно боролись против врага. В первые месяцы осады погибло 115 880 человек. В городе разразился сильнейший голод. Евреи отчаянно защищали Храм, но он сгорел вместе с ними. Однако город не сдавался.
И все же после пятимесячной осады Иерусалим пал. Многие его жители были убиты, многие проданы в рабство. Город был разрушен до основания. В знак победы над святым иудейским городом на руинах Иерусалима римляне расквартировали свой Десятый легион, на который была возложена гарнизонная служба… Самое страшное – был разрушен Второй Храм.
После поражения Иоханану Гискальскому удалось бежать из города по подземному ходу. Он скрывался в подземных галереях, но голод вынудил его сдаться римлянам, которые приговорили его к пожизненному заключению. Вместе с другими еврейскими пленниками он был проведён в триумфальном шествии Тита в Риме и заточен до конца жизни.
Шимон Бар-Гиора был также захвачен в плен. Именно его римляне считали вождём восстания и приговорили к смертной казни. Как и Иоханана Гискальского, Шимона Бар-Гиору отправили в столицу империи и там, в цепях, провели в триумфальном шествии. Потом его сбросили с Тарпейской скалы в Риме. Это отвесный склон с западной стороны Капитолийского холма. Так жестоко казнили наиболее опасных преступников…
О судьбе Элиэзера Бен-Шимона ничего не известно. Вероятно, он погиб вместе с другими защитниками Храма.
Шимон Бар-Гиора был наиболее сильным и харизматичным из всех лидеров восстания, с ним были связаны мессианские чаяния. По мнению историков, это доказывает надпись на монетах, датированных четвертым годом восстания: «За искупление Сиона». Считается, что слово «искупление» может указывать не просто на освобождение страны, но именно на искупление мессианское, связанное с надеждами народа в борьбе под предводительством Шимона Бар-Гиоры, возможного Мессии.
Недавно в газете «Вести» я нашёл следующее сообщение: «Несколько лет назад израильский винодел Яаков Берг обнаружил в своём винном хранилище монету времён Второго Храма, отчеканенную 2000 лет назад, во время восстания против Рима. На ней были слова «За свободу Сиона», что, как считают, должно было подбодрить повстанцев. Так может быть, монетная чеканка «За искупление Сиона» и означает «За свободу Сиона»!
Однако после взятия Иерусалима война продолжалась. В руках повстанцев ещё сохранялось несколько укреплённых пунктов. Оставшаяся группа зелотов – сикариев – сражалась с римлянами с прежним ожесточением. Но силы были неравны. Последним оплотом восставших стала крепость Масада.
В крепости сосредоточилось несколько сот бойцов с семьями, так что общее число осаждённых достигло около тысячи человек. Обороной Масады руководил Элиэзер Бен-Яир, как мы помним, родственник и последователь Менахема Бен-Яира. Когда защитники крепости поняли, что их положение безнадёжно, они по совету своего предводителя сожгли все имущество, умертвили жён и детей, а затем по жребию убили друг друга.
В своём описании этого события Иосиф Флавий ссылается на рассказ двух женщин, которые с детьми укрылись в пещере и поведали римлянам о том, как произошло это невиданное самоубийство:
«…затем избрали по жребию десять человек, которым предстояло заколоть остальных. И каждый распластался на земле возле своих мёртвых жены и детей, обхватив руками их тела, и с охотой подставил своё горло десятерым, исполнявшим ужасную обязанность. Эти люди без содрогания пронзили мечами всех, одного за другим. Затем они бросили жребий между собой, чтобы тот, на кого укажет судьба, убил девятерых товарищей, а затем наложил руки и на себя… Так погибли они все с уверенностью, что не оставили после себя ни единой души, над которой могли бы надругаться римляне. Назавтра поднялись римляне на Масаду и, когда нашли груды убитых, не возрадовались при виде погибших врагов, а только застыли в молчании, поражённые величием их духа и несокрушимым презрением к смерти». Последний из 960 осаждённых поджёг крепость и покончил с собой. Евреи не сдавались!
Я с гордостью цитирую отрывок из пламенной речи Элиэзера Бен-Яира, который в ночь падения Масады призывал её защитников умереть свободными людьми, но не сдаваться врагу: «Мужайтесь, герои, покройте себя славой! Уже давно постановили мы не подчиняться ни римлянам, ни другим властителям, кроме одного только Бога, ибо только Он истинный и справедливый царь над людьми. И вот настало время исполнить наш обет. Не посрамим же себя в этот час, ведь и прежде душа наша гнушалась рабской долей, хотя тогда рабство ещё не угрожало нам такими чудовищными опасностями. Не предадим же себя и теперь добровольно ни рабству, ни тем ужасным мучениям, которые ожидают нас. Не опозорим себя перед римлянами, не сдадимся им живыми! Мы первые восстали против них и последними покидаем поле боя. Великую милость оказал нам Господь, даровав возможность умереть смертью героев, погибнуть свободными людьми, чего не дано было совершить нашим братьям, пленённым внезапно. Нам же открыто, что ожидает нас завтра, и предоставлено право избрать славную смерть героев – вместе с теми, кто нам дорог. Пусть наши жёны умрут неопозоренными и наши сироты не изведают горечи рабства. А затем сослужим друг другу последнюю службу, окажем последнюю милость, и что может быть, братья, лучше и дороже почётного савана свободы? Но прежде чем умрём, предадим огню наше имущество и крепость. Я точно знаю: римляне огорчатся, увидев, что не взяли нас живьём и обманулись в своих надеждах поживиться добычей. Только съестные припасы оставим нетронутыми, чтобы они свидетельствовали после нашей смерти, что мы не страдали ни от голода, ни от недостатка воды, но сами предпочли смерть рабству – как и постановили заранее…».
Есть историки, утверждающие, что все это просто красивая легенда, а сикариев называют убийцами и грабителями. Но война-то против римлян была, и её не выкинешь из истории, а защитниками Масады были все же зелоты и сикарии…
Ненавистникам евреев трудно поверить, что евреи не трусливы и умеют воевать как следует. А между тем евреи издавна были боевым, непримиримым народом, и только последующее рассеяние и невозможность объединиться сделали их беззащитными.
Крепость Масада перешла в руки римлян в Песах 73-го года, и этим событием закончилась история великого антиримского восстания, которое получило название Первой Иудейской войны.
Так пало Иудейское государство. Казалось, навеки… После этого Иудея лишилась автономного статуса и была превращена в римскую провинцию.
Историки отмечают героическую борьбу крохотного государства с величайшей в мире империей. Эта борьба принесла неимоверное количество жертв: около миллиона иудеев погибло и около ста тысяч было взято в плен. Из этих пленников одни были казнены, другие – сосланы на каторжные работы или проданы в рабство на рынках Азии и Африки. Наиболее сильные и красивые из иудеев были отобраны для борьбы с дикими зверями в римских цирках и для сопровождения Тита при его торжественном въезде в Рим. Теперь понятно, кто были эти знаменитые гладиаторы!
В Бейруте и Кесарии в дни рождения отца и брата Тит устроил военные игры и гладиаторские бои. Тогда для увеселения публики многих еврейских пленников бросили на растерзание хищным зверям. Изучая в школе историю древнего Рима, мы и не подозревали, кем были храбрые римские гладиаторы, боровшиеся с дикими зверями на потеху публике.
Вывезенные в Рим, а также в другие страны, еврейские пленники и вольноотпущенные явились одной из первых волн еврейской миграции, положившей начало образованию диаспоры за пределами Иудеи, в основном, в Европе. Очаги древнего рассеяния уже существовали по всему Востоку.
Что интересно, император Веспасиан и его сын Тит, победившие евреев в этой долгой, изматывающей войне, постыдились принимать полагающийся им титул «Победитель иудеев». Не стоила чести победа над этим малым народом, доставшаяся такой большой кровью. Только надписи на римских монетах, выбитых в честь победы, говорили о «покорённой Иудее». Впрочем, не только они. В ознаменование этой победы императору Веспасиану и двум его сыновьям в Риме был устроен триумф – торжественное вступление в столицу победоносного полководца и его войска, во время этого триумфа еврейские пленники в качестве трофея несли священную утварь Иерусалимского Храма, захваченную Титом и доставленную в столицу империи. Самому Титу еще при жизни в память о победе над Иудеей была воздвигнута триумфальная арка, от которой сегодня не осталось следов. После смерти Тита в 81 году нашей эры его брат Домициан, последний император из рода Флавиев, соорудил ещё одну арку, посвящённую завоеванию Иудеи и получившую название «Арка Тита». И сегодня каждый побывавший в Риме может увидеть на этой арке барельеф с изображением пленённых евреев, несущих храмовую утварь. При этом обычно первым делом в глаза бросается менора.
Арка Тита как бы символизировала рассеяние евреев после того, как они окончательно потеряли своё государство. Для еврейского народа поражение в этой войне обернулось не только очередной катастрофой, но и разрушением Второго Храма.
Великолепие храма, реконструированного Иродом и безжалостно уничтоженного римлянами, Иосиф Флавий описывает так: «Внешний вид храма представлял всё, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжёлыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел».
Иерусалимский храм, Бейт а-Микдаш, то есть Дом Святости, – культовое сооружение, которое являлось центром религиозной, экономической, культурной и юридической жизни Иерусалима и всего еврейского народа.
Храм располагался на Храмовой горе в Иерусалиме и служил единственным разрешённым местом жертвоприношений Богу, являясь объектом паломничества всех евреев три раза в год: на Песах, Шавуот и Суккот.
Иосиф Флавий
Откуда человечеству известно обо всех вышеназванных событиях? Из трудов знаменитого историка Иосифа Флавия. Настоящее его имя Иосеф бен Маттитьягу. Это еврей, родившийся около 38 года новой эры в Иерусалиме, в аристократической священнической семье. Со стороны матери он состоял в родстве со знаменитыми Хасмонеями.
Иосиф Флавий известен дошедшими до нас трудами на греческом языке – «Иудейская война», где рассказывается о восстании 66–73 годов в Иудее, и «Иудейские древности» – об истории евреев от сотворения мира до Иудейской войны. Эти произведения имели целью ознакомить античный мир с историей и культурой евреев и развенчать устойчивые предубеждения против этого народа.
Жизнь Иосифа Флавия чрезвычайно интересна. Когда в 66 году вспыхнуло вышеописанное народное восстание против римлян, он встал во главе одного из повстанческих отрядов. Ему была поручена оборона Галилеи. Но римляне побеждали, продвигаясь по стране. Когда они достигли города, обороняемого Иосифом, он со своим отрядом укрылся в крепости. Однако ни мужество защитников, ни военные хитрости не спасли воинов. После 47-дневной осады крепость пала. Иосиф вместе с сорока товарищами успел скрыться в пещере. Убежище это было обнаружено врагом. Сам Веспасиан, не будучи ещё императором, увещевал Иосифа сдаться, обещая ему полную безопасность. Иосиф согласился, но не мог склонить к тому же своих товарищей, поклявшихся убить его за измену. Тогда он предложил по жребию постепенно умерщвлять друг друга. В конце концов в живых остались только двое: Иосиф и его товарищ. Они сдались римлянам.
Иосиф был закован в кандалы, но предсказав честолюбивому Веспасиану, что тот будет императором (как впоследствии и случилось), был освобождён. Иосиф поселился в Риме и, согласно римским законам, принял родовое имя императора – Флавий. Император Веспасиан дал бывшему врагу права римского гражданства, пенсию и помещение во дворце, где тот спокойно мог заниматься историческими трудами. В Иудее Иосиф Флавий после этого так никогда и не побывал. Скончался он в Риме около 100-го года новой эры.
Не наше дело осуждать Флавия, который, вопреки иудейским духовным законам, сдался в плен врагу, а не покончил с собой. За это он до сих пор не признан евреями. Но все же Иосиф Флавий полностью искупил свою вину, поведав миру о судьбах еврейского народа, о его победах, героизме и силе духа, не ведомых ранее. Может быть, без Иосифа Флавия об этом бы так и не узнали. А вот в своём произведении «Против Апиона» Флавий достойно ответил клеветникам-антисемитам, подчёркивая этическое превосходство иудаизма над эллинистическим язычеством.
И если евреи отвергали Флавия, то среди христиан популярность его возросла настолько, что появилась легенда, будто бы он принял христианство и стал епископом. Однако, как видно из его сочинений, Иосиф до конца жизни оставался верен иудаизму и своим еврейским корням, хотя внешне склонился перед владычеством Рима и даже признал мессианскую роль его императора. Может быть, это было необходимо для того, чтобы его оставили в покое.
По следам трудов Иосифа Флавия замечательный немецкий писатель еврей Лион Фейхтвангер написал знаменитую трилогию. Первая её часть – «Иудейская война» – вышла в 1932 году, вторая – «Сыновья» – в 1935 и заключительная часть – «Настанет день» – в 1945 году.
У истоков антисемитизма
Так или иначе, но события Иудейской войны 66–73 годов считаются переломными в ходе иудейской истории. Поэтому прервём соблюдаемый нами ход исторических событий и поговорим об антисемитизме, который возник именно в античную эпоху, в период расцвета эллинистической культуры. Ах, какие это были времена! Какими философами, какими писателями и поэтами, какими математиками, ораторами, скульпторами и архитекторами славилась эта пора! Мы не будем называть знаменитых представителей того времени – они общеизвестны. Всплеск греко-римской культуры, вознёсшей человеческий гений на вершину цивилизации! И греки, и римляне, как мы уже неоднократно говорили, были язычниками, или, говоря современным языком, политеистами, то есть людьми, верившими во множество богов.
И вот эти античные гордецы, считавшие своё сообщество средоточием всего самого лучшего, что только мог создать человеческий социум, столкнулись с каким-то «диким», по их мнению, народом, который не признавал не только их образа жизни, но и их богов, таких мужественных и романтичных.
Евреи со своим «против» не вписывалось в греко-римские понятия цивилизованных людей, каковыми они себя считали. И естественно, они, полагая себя гораздо выше этого презренного народа, – евреев, испытывали некую неприязнь к нему. Римский историк Тацит так и писал: «Иудеи были единственными, не желавшими покориться, и это усиливало ненависть к ним».
Подумать только: завоёванные римлянами народы подчинялись, усмирялись, а эти упрямые евреи не только не покорялись, а ещё и начинали восставать. Вот и знаменитый римский император-философ Марк Аврелий после того, как посетил Ближний Восток (а о нем говорили, что это очень добрый и спокойный человек), «от досады на зловонных и часто бунтующих иудеев» горестно воскликнул: «О маркоманы, о квады, о сарматы! Наконец я нашёл тех, кто беспокойнее вас». (Маркоманы и квады – древнегерманские племена, сарматы – кочевые скотоводческие племена).
Что же: опять иудеи хуже всех? Не хуже – не такие, как все. Чем объяснить их удивительное свойство: во все времена, стоило лишь дать евреям равные права, как они довольно скоро, развивая невероятную деятельность, оказывались среди самых верхов общества той страны, в которой проживали? Составляя ничтожную долю населения этой страны, евреи занимали значительную часть ее финансовой, интеллектуальной, а иногда даже и политической элиты. И это не могло не вызывать неприязни и раздражения у народов, бок о бок с которыми они сосуществовали.
Так случилось и в эллинизированном Египте в эпоху Птолемеев. Если искать истоки неприязни к евреям, то их можно найти в те времена именно в египетском городе Александрия.
Евреи в Александрии
В 332 году до новой эры Александр Македонский в походе против персов без боя захватил Египет и в западной части дельты Нила заложил новый город – Александрию Египетскую. После смерти Александра Македонского, как мы знаем, Египет отошёл к Птолемеям. Чего только не делается честолюбивыми людьми для усиления престижа своей власти. И вот самый первый из Птолемеев решил в полном смысле этого слова украсть тело Александра, своего недавнего повелителя, которого предполагалось похоронить в Македонии. Птолемей напал на траурную процессию, проходившую в Сирии, и, похитив забальзамированные останки Александра Великого, захоронил их в Александрии.
Александрия превратилась в богатейший город с широкими мостовыми, парками, ипподромами, водопроводом и уличным освещением. Здесь же находились знаменитый Александрийский музей – Мусейон, богатейшая Александрийская библиотека, грандиозный маяк на острове Фарос… Что говорить, Александрия стала средоточием греческой культуры. А кроме всего прочего, сюда стремились многие увидеть гробницу знаменитого полководца и основателя города Александра Великого.
Евреи, как полагал Иосиф Флавий, стали заселять Александрию ещё со времён Александра Македонского. В эпоху Птолемеев отношения между евреями и правителями были, как правило, вполне приемлемыми. По крайней мере, из пяти кварталов города два были заселены евреями, которые занимались в основном ремёслами и торговлей. Конечно, среди них встречались и богачи как, например ростовщики, купцы и сборщики налогов. Многие евреи даже стали александрийскими гражданами.
Хотя Александрия в значительной степени была заселена евреями, все же она оставалась преимущественно египетским городом, населённым греками. И евреи – эти упрямые люди с непонятной религией – начинают потихоньку вытеснять греков с насиженных ими мест. Эта конкуренция возмутила высокомерных эллинов, считающих себя хозяевами жизни. Но что можно было поделать? Первым делом очернить соперников, показав их мерзкую сущность. Это же так легко!
И вот нашёлся такой негодяй – и это ещё мягко сказано, – который это сделал. Краткая Еврейская Энциклопедия отмечает, что «первым литературным источником, в котором вражда к евреям представлена как одно из проявлений борьбы между цивилизованным миром и варварством, было сочинение египетского эллинизированного жреца Манефона (3 век до нашей эры)».
Сын грека и египетской жрицы из высших кругов Манефон стал верховным жрецом и служителем знаменитого Александрийского Мусейона. Он известен как автор книги «История Египта». Признавая исход евреев из Египта, он позволил себе «чуть-чуть» исказить картину, утверждая, что евреи не сами ушли из этой страны, а их изгнали потому, что они были больны проказой и представляли для египтян известную опасность. А вывел евреев из этой страны сумасшедший и тоже прокажённый жрец Моше-Моисей.
Манефон со смаком поливал грязью евреев: они де грязные, нечистоплотные, дикие, они назло египтянам приносят в жертву коров и быков в Иерусалимском Храме. И это возмутительно для египтян, у которых существовал культ быков и почитание священных коров. Как же кривил душой этот бытописатель, зная, что у евреев есть ритуальный забой млекопитающих и птиц, употребляемых в пищу, в соответствии с требованиями кашрута (термин в иудаизме, означающий дозволенность или пригодность чего-либо с точки зрения Галахи).
Животное должно быть забито «с уважением и состраданием» ритуальным забойщиком – религиозным евреем, прошедшим специальную подготовку и с разрешением на эту работу.
Увы, достаточно спокойное существование евреев в Александрии кончилось, когда Египет был покорен Римом. Это случилось в 30 году до новой эры в правление последней царицы эллинистического Египта из династии Птолемеев Клеопатры VII.
Да, да, это та самая знаменитая Клеопатра, которая прославилась любовной связью с Юлием Цезарем и Марком Антонием. От Цезаря она имела сына, от Антония – двух сыновей и дочь. А чего стоят драматические самоубийства Антония, бросившегося на меч, и Клеопатры, принявшей яд!
Впрочем, мы отвлеклись… В начале римского периода положение евреев в Александрии ухудшилось. Не будем забывать, что город этот все же располагался в Египте, а римляне стремились проводить различие между греками – гражданами, которые пользовались всеми правами, и египтянами, которые облагались подушным налогом и рассматривались как подданные. Разумеется, что при этом евреи стали энергично добиваться гражданских прав. Однако за это время антисемитизм широко укоренился. Александрийцы, в основном греки, яростно противились тому, чтобы евреи становились гражданами их города. В 38 году нашей эры, в царствование римского императора Калигулы, вспыхнули антиеврейские беспорядки, отчасти вследствие позиции, занятой римским губернатором. Многие евреи были убиты, их руководители – подвергнуты публичному бичеванию, синагоги осквернены и закрыты; всем евреям было предписано проживать лишь в одном из кварталов Александрии.
После смерти Калигулы евреи вооружились и напали на греков. Бунт был подавлен римлянами. Император Клавдий возвратил александрийским евреям их религиозные и национальные привилегии, но запретил им добиваться расширения гражданских прав. В 66 году под влиянием Иудейской войны александрийские евреи восстали против Рима. Их восстание было подавлено. Было убито 50 тысяч евреев. В 115 году в Александрии вспыхнуло новое восстание, которое вскоре переросло в мятеж, продолжавшийся два года и охвативший почти всю еврейскую диаспору в Римской империи, известный как Вторая Иудейская война. В результате этого еврейство Александрии опять пострадало: была сожжена главная синагога, ухудшилось экономическое положение, число евреев в городе стало падать. На этом, пожалуй, мы остановимся и скажем о страшном навете на евреев, который тоже возник в Александрии.
У истоков кровавого навета
И снова Манефон. Он выдвинул дьявольское обвинение против евреев, утверждая, что они приносят в жертву людей иной веры с целью выделения из них крови… Он писал: «Ежегодно они похищают грека, откармливают его в течение года, потом заводят в лес, убивают, тело его приносят в жертву всесожжением, согласно их обычаю, и дают клятву ненавидеть греков». Какая страшная ложь! Однако прекрасный метод разжечь ненависть к евреям.
Вот мы и добрались до истоков кровавого навета…
А через триста лет после Манефона появился достойный его продолжатель – Апион, греко-египетский грамматик и софист, опять же из Александрии.
Честолюбивый Апион, стараясь изо всех сил, обеспечил мнение о себе как о великом учёном. Недаром римский философ Сенека презрительно заметил на его счёт: «Вся Греция была полна его славы». Речистый Апион мог нести любую ахинею, и слушатели жадно внимали ему. Ещё бы, он рассказывал интересные, по его мнению, байки, уверяя собравшихся, что по ночам якобы беседует с тенью Гомера или, например, что видел, как человек совокупляется с дельфином…
Такую же чушь Апион нёс в своих сочинениях. Повторив обвинения своих многочисленных предшественников – хулителей иудеев – об изгнании их, прокажённых, из Египта, он с дьявольским наслаждением обвинил евреев в человеческих жертвоприношениях и каннибализме.
Судите сами. В одном из своих многочисленных сочинений он написал, что греческий царь Антиох Эпифан видел в Иерусалимском Храме одного грека, который возлегал от изнеможения за столом, полным яств. Грек, обливаясь слезами, поведал правителю, что его откармливают для ритуального убийства. Так каждый год иудеи ловят и откармливают очередного эллина, убивают его, едят внутренности и клянутся над изуродованным трупом в вечной ненависти ко всему греческому народу.
Иосиф Флавий высмеял эти россказни, указав, что в иудаизме нет человеческих жертвоприношений и что в описываемой части храма язычника-грека просто не могло быть. И вообще, Флавий – автор сочинения, повествующего о древности еврейского народа, в котором он полностью разгромил наветы Манефона, Апиона и прочих еврейских недоброжелателей. Этот трактат, как мы говорили раньше, он так и назвал: «Против Апиона».
Будучи современником Апиона, Иосиф Флавий также сообщил, что тот «умер от нагноения в страшных мучениях». Вероятно, историк считал, что такая кончина Апиона – наказание за его поклёпы на евреев…
Выискивать первых юдофобов – занятие довольно бесполезное. Что говорить? Вот ты считаешь – нашёл, вот он – первый хулитель евреев, ан нет, оказывается, есть ещё более ранние.
Вот так, ещё за четыреста лет до Апиона великий древнегреческий философ Демокрит, один из основателей атомистики и материалистической философии, как его характеризуют, утверждал: «Каждые семь лет евреи хватают иностранца, ведут его в Храм и убивают, изрезая мясо на мелкие куски».
Потрясающе! Ни единого доказательства, ни единого факта, подтверждающего ритуальное убийство у евреев, а этот кровавый навет, между прочим идущий от греков, живёт уже 2500 лет!
А вот пятничная проповедь в мечети Аль-Акса в октябре 2015 года. Слушатели восторженно внимают арабскому проповеднику и безгранично верят ему: «У сынов Израиля был праздник Песах. И каждый праздник каждая группа евреев искала маленького ребёнка. Хватали его и крали. Потом помещали его в специальную бочку, утыканную внутри гвоздями. Гвозди кололи тело ребёнка, а внизу бочки размещался кран, из которого вытекала кровь ребёнка. Потому что шайтан требовал, чтобы они ели хлеб из теста, замешанного на детской крови».
Но зададимся вопросом: почему евреев обвиняют не просто в употреблении крови людей иной веры в своих ритуальных обрядах, а во вкушении крови именно христианских младенцев?
С появлением христианства в завоёванной римлянами Иудее началось гонение на этих новых сектантов, которых римляне не особенно отличали от иудеев. И вот первым христианам стали приписывать то, что они при исполнении обряда таинств причастия умерщвляли детей, чтобы «вкусить их крови». Это было настолько страшное обвинение, что отцы церкви и христианские деятели вынуждены были защищаться от этой клеветы. Итак, сначала такое гнуснейшее действо приписывали христианам, но по прошествии десяти веков в этом им с успехом удалось обвинить… евреев. Почему так долго? Ну, пока христианство обретало силу, превращаясь из изгоя в главенствующую религию, пока веками подогревалась вера в еврейское злодейство. Помогали и выкресты, выказывая в этом обвинении свою преданность принятой христианской вере…
Почему именно кровь? С незапамятных времён человеческие жертвоприношения у древних связывались с признанием священности крови как воплощения жизненной силы человека. И это было то самое ценное, которое надо было пожертвовать божеству, чтобы приобщиться к нему. У христиан тоже существует такое приобщение к Богу, получившее название евхаристии.
Вот представляющееся мне точное определение этого слова: «Таинство Причащения (Евхаристия) – главнейшее из христианских Таинств, в котором верующий под видом хлеба и вина принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется с Богом и делается причастником вечной жизни».
Известно, что первыми христианами были евреи и что они многое взяли из иудаизма, переиначив на свой лад. Вот и эта самая евхаристия, согласно Евангелиям, проходила в пасхальный седер и была установлена самим Иисусом Христом во время Тайной Вечери незадолго до его смерти на кресте в первый день опресноков, когда он возлегал с двенадцатью учениками.
Почему вдруг я так подробно останавливаюсь на этом? Потому что пытаюсь показать, как обвинение в ритуальном использовании крови, висевшее на христианах, они запросто «перевесили» на евреев.
Заметим, что Иисус и все, что с ним происходило – это христианское верование, принятое именно евреями и явившееся очередной еврейской катастрофой.
Итак, из Евангелия (сочинения, повествующего о земной жизни Иисуса): «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, едите: сие есть Тело Моё. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
Вот именно за эту самую евхаристию и обвиняли первых христиан в употреблении крови в своих обрядах. Разумеется, при этом они не ели неприготовленную, сырую пищу и не пили свежую кровь. Для этого символически причащающиеся вкушают облатку – тонкий листок выпеченного пресного теста, наподобие вафли, воплощающую «тело Христово» и пьют вино – воображаемую «кровь» Иисуса.
Попервоначалу, когда ещё христиане подвергались гонению, никто не разбирался, что они пьют – вино или кровь. Христиане утверждали, что пьют вино, подразумевая кровь какого-то, тогда ещё кроме них, никому не известного Христа. Вино как-то не воспринималось, а вот кровь, алая кровь – будоражила воображение. Вот так и возникла легенда о ритуальном употреблении крови.
О кровь! Она-то действительно возбуждала. Кровавый навет оказался прекрасным оружием в клевете на евреев.
Это любимая тема всех ура-патриотов, нацистов, фашистов и прочей мерзости, находящих смак в любой антисемитской пропаганде.
Вообще, антиеврейский настрой в средневековой Европе был обычным явлением, нормой жизни. Евреев искренне считали исчадиями ада, способными на любое зло, раз у них в своё время поднялась рука на «сына Божия» – Христа. На них возлагали ответственность за землетрясение в Риме, случившееся в 1020 году, за эпидемии чумы и оспы, за голод. Широко было распространено обвинение евреев в отравлении колодцев и водных источников во время эпидемий. И к ним же обращались с мольбой излечить от страшного недуга. Вот только спасти от неведомой болезни тех, кто полоскал бельё умерших больных в той же речке, откуда брали воду для питья (естественно, без кипячения), было не под силу даже еврейским лекарям.
Здесь, к слову, стоит упомянуть о выдающемся еврейском враче докторе Хавкине. Именно он, Владимир Аронович, или, как он себя именовал, Маркус-Вольф Хавкин в конце XIX века, создал вакцины против холеры и чумы, сначала испытав опытные образцы на себе. А из России, где Хавкин родился, он вынужден был эмигрировать, так как его не признавали и не давали работать. На родине от его услуг по вакцинации против этих болезней отказались по причине его еврейства.
Начиная с XI–XIII веков, ко всему прочему ненависть к евреям возросла и за счёт того, что они «вымогают деньги у бедных христиан» (имелись в виду евреи-ростовщики). Народное возмущение против евреев, росшее под влиянием проповедников-монахов, привело христианское население Европы к представлению об иудеях как посланцах Сатаны, носителях зла, занимающихся чёрной магией, и особенно, как об изуверах, убивающих детей, чтобы использовать их кровь. Такие жуткие сказки! Жуткие? Но как легко им верится, особенно когда ты ненавидишь этот мерзкий народец – евреев.
В трапезе во время праздника Песах – Седере – евреи используют ритуальные пасхальные хлебцы – мацу, которой придают особое значение в память об исходе из Египта. Христиане при обряде причащения применяют точно такие же хлебцы, называя их опресноками, облатками или гостиями, и вкушают их как Тело Христа.
По мнению христиан, евреи в мацу добавляют христианскую кровь, и это – тоже прикосновение к Богу, но с обратным знаком: не причащение к Иисусу, но поругание его, отвержение. Вот такая изощрённая, изуверская философия церковников-юдофобов.
Между тем евреи никогда ни в мацу, ни в какую другую пищу не добавляют кровь. Это строжайше запрещено законами Танаха.
Маца! Это только мука и вода. И больше ничего: ни соли, ни масла, ни пряностей, ни-че-го! В самом начале у людей, готовых изготавливать мацу, тщательно осматривает руки машгиах – человек, отвечающий за процесс её изготовления. Допускаются к приготовлению только те, у которых на руках нет никаких дефектов: царапин, ранок, мозолей…
Евреи строго соблюдают запрет Торы употреблять в пищу кровь. Например, яйца проверяются на наличие крови и, обнаружив её, такие яйца выбрасывают; если кровь от порезанного пальца попадает на хлеб, – отрезают тот кусок, на который попала кровь, и не едят его.
Вот страстные библейские призывы на эту тему: «Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови её и покрыть её землёю, ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, истребится» (Левит. 17:13–14).
«…только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом; не ешь её: выливай её на землю, как воду» (Второзаконие. 12:23).
«…все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте» (Бытие. 9:3).
Но почему же христиане стали утверждать, что евреи добавляют именно в мацу кровь христианских младенцев?
Наберёмся терпения и попытаемся разобраться. Евреи действительно имеют отношение к жертвенной крови. Это связано с величайшим событием в иудейской истории – исходом евреев из Египта.
В соответствии с книгой Исход, Моисей именем Бога требует у фараона отпустить его народ, демонстрируя чудеса, призванные убедить фараона и его приближённых в божественности его предназначения. Эти чудеса получили название 10 казней египетских из-за того, что каждое продемонстрированное Моисеем чудо сопровождалось бедствиями для египтян. Накануне последней из десяти казней египетских – поражения первенцев – Бог повелел евреям заколоть ягнят, зажарить их мясо, а их кровью пометить дверные косяки еврейских жилищ. В ночь 14 нисана Бог «прошёл мимо» (пасах) домов евреев и они были спасены, в остальных же домах (египетских) погибли все первенцы. После того, как за одну ночь погибли все египетские первенцы, фараон сдался и разрешил евреям покинуть Египет. Так начался Исход. В честь этого и существует древнейший еврейский праздник Песах.
Заметим, что спасение еврейских первенцев произошло только тогда, когда евреи принесли в жертву ягнёнка и его кровью помазали косяки дверей – вот тут-то и выступает значение жертвенной крови. Мы уже говорили о том, что жертвоприношение, жертвенная кровь несёт идею приобщения к Богу. В этом смысле евреи не были исключением. Однако миролюбивые евреи в качестве жертвы приносили не человека, не человеческого младенца, а ягнёнка – пасхального агнца (агнец – это ягнёнок, традиционно означающий безобидное существо, которое уже по кротости своей принадлежит Богу).
Заклание ягнёнка должно напоминать о «неприкосновении к первенцам», ибо перед Исходом бог прошёл по Египту и погубил всех нееврейских первенцев – людей и животных. И потому, дабы спасти своих первенцев, иудеи приносили заместительную жертву – убивали ягнёнка. Прекрасный библейский сюжет: Авраам должен заклать своего первенца, чтобы доказать преданность богу. Но в последний момент бог остановил его руку с ножом и указал на агнца, запутавшегося в кустах.
Это у евреев. А христиане, можно сказать, развившие эту идею жертвенности, присовокупили сюда Иисуса Христа, ибо, согласно их доктрине, его смерть искупает грехи всего человечества. Поскольку распятию и смерти Иисуса предшествовала его общая с учениками пасхальная трапеза (Тайная вечеря), она толковалась как жертвоприношение «агнца Божьего» по ассоциации с закалывавшимся жертвенным ягнёнком, которого Тора предписывала каждой еврейской семье съедать за вечерней трапезой в праздник Песах в память о чудесах, совершенных Богом при исходе израильтян из Египта. Христиане так и называли Иисуса Христа: Агнец Божий.
Евангелие, возлагающее вину за казнь Иисуса на евреев, породило представление о них как о «народе-богоубийце». Христиане были убеждены в чудодейственных свойствах «крови Христовой» и приписали евреям подобную веру в магическое действие не только крови Иисуса, но также христианских святых и мучеников. Таким образом, верующие были твёрдо уверены, что евреям к празднику Песах для ритуальных нужд необходима именно христианская кровь.
В средние века, когда христианство оказалось главенствующей религией в Европе, когда оно полностью отделило себя от иудаизма и развернулось в полную силу, стало возможным сбросить с себя обвинения в позорном кровавом навете. А на кого указать? Разумеется, на иудеев, заклятых религиозных врагов христианства и всего «прогрессивного человечества».
Слухи, повторим, только слухи, о том, что в данном месте евреи убивают христианских детей с целью использования их крови, всюду вызывали страшные бесчинства бушующей темной толпы, погромы и убийства евреев.
