скачать книгу бесплатно
* * *
Пишешь: «Простите мне, что я ничего вам радостного не пишу: все грехи да немощи; ни разу не утешу вас в исправлении каком-либо». Пиши о немощах своих, этим ты меня более всего утешишь. Какие-либо высокие исправления не твоей меры; покаяние же выше всего и нужнее всего для всякого человека и утешительнее для других, нежели поведания о мнимых собственных добродетелях (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
* * *
Не спешить судить и осуждать, потому что видимые нами люди внутри не всегда таковы, какими кажутся снаружи. Нередко человек начнет говорить по обычной немощи человеческой и, не окончив еще разговора, уже начинает сознавать, что он говорит не то, что следует, а придя в келью, горько раскаивается в сказанном или сделанном. Преподобный Марк Подвижник пишет: «От дел, и слов, и помышлений праведник один, а от покаяния праведниками были многие» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
* * *
Один все грешил и каялся – и так всю жизнь. Наконец, покаялся и умер. Злой дух пришел за его душой и говорит: «Он мой». Господь же говорит: «Нет, он каялся». «Да ведь хоть каялся, и опять согрешал», – продолжал дьявол. Тогда Господь ему сказал: «Если ты, будучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне каялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согрешив, опять обращался ко Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я благ» (прп. Амвросий, 2 ч. 1).
* * *
Для истинного покаяния нужны не годы и не дни, а одно мгновение (прп. Амвросий, 2, ч. 1).
* * *
Что законоположит Господь согрешающим? Законополагает, чтобы каялись, глаголя во святом Евангелии: покайтесь, если не покаетесь… погибнете (Лк. 13,3).
Некоторые из христиан от неверия совсем не каются, а некоторые хотя и каются для порядка и обычая, но потом без страха опять тяжко согрешают, имея неразумную надежду на то, что Господь благ, а другие, имея в виду одно то, что Господь правосуден, не перестают грешить от отчаяния, не надеясь получить прощения. Тех и других исправляя, Слово Божие объявляет всем, что благ Господь ко всем кающимся искренно и с твердым намерением не возвращаться на прежнее. Не является грех побеждающим человеколюбие Божие. Напротив, правосуден Господь для тех, которые от неверия и нерадения не хотят каяться, также и для тех, которые хотя иногда и приносят покаяние для порядка и обычая, но потом опять без страха тяжко согрешают, имея неразумное упование на то, что Господь благ. Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются Святых Таин, а за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают (прп. Амвросий, 3, ч. 2).
* * *
Покаяние не совершается[16 - Совершает – здесь: не заканчивается, не прекращается.] до гроба и имеет три свойства, или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, т. е. призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть где прерывается, то и другие две части там не тверды бывают (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
* * *
Всеблагой Господь ничего от нас не требует, как только одного искреннего покаяния, и через оное вводит покаявшихся в Царствие Свое Небесное и вечное, по сказанному в Евангелии: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
* * *
Предлагаю вам на рассмотрение псаломские слова: Благ и прав, т. е. праведен и правосуден, Господь, сего ради законоположит согрешающим на пути (Пс. 24, 8)[17 - В переводе П. Юнгерова: Благ и прав Господь, посему согрешающим Он укажет путь закона.].
Что законоположит Господь согрешающим? Законополагает, чтобы каялись, глаголя во святом Евангелии: покайтесь, если не покаетесь… погибнете (Лк. 13,3).
Некоторые из христиан от неверия совсем не каются, а некоторые хотя и каются для порядка и обычая, но потом без страха опять тяжко согрешают, имея неразумную надежду на то, что Господь благ, а другие имея в виду одно то, что Господь правосуден, не перестают грешить от отчаяния, не надеясь получить прощение. Тех и других исправляя, Слово Божие объявляет всем, что благ Господь ко всем кающимся искренно и с твердым намерением не возвращаться на прежнее. «Несть бо грех побеждают; человеколюбие Божие». Напротив, правосуден Господь для тех, которые от неверия или нерадения не хотят каяться; также и для тех, которые хотя иногда и приносят покаяние для порядка и обычая, но потом опять без страха тяжко согрешают, имея неразумное упование на то, что Господь благ. Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются Святых Таин; а за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают. Сказано апостолом: кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. И, 29) (прп. Амвросий, 31).
* * *
Если когда согрешишь и тотчас обращаешься к Богу, каясь, – это очень хорошо. Так и должно. И Господь простит. А духовнику или старцу после сказать – если важен грех (прп. Анатолий, 18).
* * *
Сестра Н. стыдится мне даже написать о помыслах. Вот какая она святая! А кто не считает себя святым, тот прямо так и говорит, что то-то и то-то сделал.
Напрасно и вредно твое опасение. Господу приятнее кающийся грешник, чем некающийся праведник (при. Анатолий, 18).
* * *
Истинно говорю тебе, что ты ведешь себя дурно. То есть ни дать ни взять – как я смолоду. Конечно, мои грехи тяжелее, и каяться я не умел. А ты хоть злишься, да каешься. А я и каяться не умел. А потому как ни дурно держишь себя, а все-таки ты и была и теперь лучше меня. И это для меня утешение. Что ты так зла, конечно, похвалять тебя не стану, но скажу по секрету, что злой не кается и не окаявает себя, а ты болишь об этом, а такая болезнь есть хороший признак – признак возможности исцеления. Только потерпи (при. Анатолий, 18).
* * *
А когда грехов за собою не видишь, тогда бываешь в диавольском устроении; он тоже своих грехов не видит и, никогда не каясь, не обвиняя себя, думает, что Бог пристрастен к человеку, ибо любит его, а Бог за то и любит человека, что он кается и смиряется. И ты во всем кайся и смиряйся, и Бог спасет тебя (при. Анатолий, 18).
* * *
Научая, наказал меня Господь, смерти же не предал меня (Пс. 117, 18). Для чего же? Чтобы мы покаялись. И остепенились (при. Анатолий, 18).
* * *
Пишешь: «Не могу так каяться, чтобы раскаяние могло дойти до Бога». Ишь ты, хитрая какая! Узнала секрет, когда раскаяние ее доходит до Господа, а когда нет! А я вот около 30 лет твержу духовную азбуку и доселе не могу узнать, когда мое раскаяние доходит и когда нет. В случае – открой секрет. А я и до днесь считал, что один Сердцеведец знает цену покаяния (при. Анатолий, 18).
* * *
Покаяние тогда истинно, когда после него всеусиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по-старому (при. Иосиф, 19).
* * *
Когда видишь, что не исправляешься, а только прилагаешь грехи к грехам, то надо стараться приносить в них покаяние. Спеши открывать язвы душевные перед Господом и ищи разрешения и прощения. И если по прощении опять в то же впала, опять прибегай к покаянию, и так до конца. И Бог, видя твой труд, твое покаяние, не оставит тебя без Своей помощи и милости. Если Он нам завещал прощать кающемуся брату седмьдесять раз седмерицей, то не больше ли Сам подаст нам прощение, когда мы прибегнем к Нему с покаянием. А что страсти не отступают, то это по смотрению Божию. Пишут святые отцы, что страсти и падения смиряют человека, приводят его в сокрушение сердечное и тем привлекают ему Божие милосердие (при. Иосиф, 19).
* * *
Человек грешит всю жизнь, а покаяться может во едином часе. Вот наша беда, что мы видим только грех ближнего, а покаяния его не видим. Вот наша слепота духовная. Надо почаще да поусердней молиться: «Господи, даждь мне зрети мои согрешения и не осуждать сестру мою». Говори себе: «Она согрешила, она и покается. Может, и я, бедная, всегда согрешаю и злое творить не престаю. И холодное покаяние мое, не знаю, примет ли Господь. Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя» (прп. Иосиф, 19).
* * *
В словах самохваления и самооправдания всегда кроется непокорность и гордость, чего отвращается Бог. По согрешении немедленно надо «бежать», скажешь: куда же? – К тихому пристанищу сердечного покаяния. Каждый вечер перед сном выскажи Богу Сердцеведцу все свои погрешности, сделанные в деле, слове, в помыслах, и верь, что Бог принимает твое сердечное покаяние. При этом старайся сокрушать свое сердце памятью внезапной смерти (прп. Иосиф, 19).
* * *
Конечно, надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием (прп. Иосиф, 19).
* * *
Каяться не ленись. Если бы и десять раз на день пришлось каяться, все кайся, ибо сказано: «В чем застану, в том и сужу» (ср.: Мф. 24, 42). Дай Бог, чтобы и тебя в покаянии застал Он (прп. Иосиф, 19).
* * *
Бог будет судить о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения. В оный день Бог будет судить нас не о псалмах, не за оставление нами молитвы (так и когда-либо правила), но за то, что не покаялись! Велия бывает радость Ангелам на небеси о едином грешнике кающемся (см. Лк. 15, 7,10). Будем же молиться: «Господи, помилуй. Господи, даруй ми смирение и кротость». Или же: «Имиже весь судьбами спаси меня, Господи!» И Господь по милости Своей помилует и спасет нас всех Своею благодатью.
Каждый день и каждый час клади начало к исправлению, и Бог милости, человеколюбия и щедрот подаст и нам руку Своей помощи, как Петру, святому апостолу, утопающему в волнах морских (прп. Иосиф, 19).
* * *
Как достигается человеком спасение? Одно из главных условий к достижению спасения есть покаяние. Примеры этому видим в святом Евангелии. Мытарь получил оправдание через покаяние (см. Лк. 18,10–14). Блудный сын возвратился к Отцу через покаяние (см. Лк. 15,11–32). Разбойник благоразумный, распятый с Господом Иисусом Христом, вошел в рай также через покаяние (см. Лк. 23, 40–43). Да и Господь сказал о Себе, что Он пришел на землю, дабы грешников призвать к покаянию (см. Мф. 9,13). В покаянии же имеют нужду все люди, потому что все согрешили, – как говорит апостол, – и лишены славы Божией (Рим. 3,23) (прп. Иосиф, 19).
* * *
По согрешении немедленно надо «бежать». Скажешь: куда же? – К тихому пристанищу сердечного покаяния. Каждый вечер перед сном выскажи Богу Сердцеведцу все свои погрешности, сделанные в деле, слове, в помыслах. И верь, что Бог принимает твое сердечное покаяние, при этом старайся сокрушать свое сердце памятью внезапной смерти (прп. Иосиф, 19).
* * *
Что искренно во всем каялась духовнику, то хорошо. Если и опять много накопится на душе или запустишь, и опять прибегай к чистительному покаянию и исповеданию, и опять обновленная будешь. Ибо до смерти самой действует покаяние. О прежнем подробно не вспоминай, а грешной и непотребной всегда себя считай. А когда тщеславие взойдет, тогда не худо и вспомнить какой-нибудь грешок, укоряя себя (прп. Иосиф, 19).
* * *
Покаяние выше всех добродетелей. Но в надежде на милосердие Божие и на покаяние продолжать грешить не должно. Таковых внезапно похищает смерть. А согрешив – отчаиваться не должно. Идеже умножися грех, преизобилует благодать Его (Рим. 5, 20)[18 - В синодальном переводе: когда умножился грех, стала преизобиловатъ благодать.]. Ангелам свойственно не падать, людям – падать и скоро вставать, а бесам – никогда не восставать. Кто от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят Ангелы, как храброго воина! Ангелам бывает радостно на небеси о едином грешнике кающемся (см. Лк. 15,7,10). И Спаситель говорит, что Он пришел грешников спасти и что не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12; Мк. 2, 17). Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения (см. Лк. 18,10–14) (прп. Иосиф, 19).
* * *
Господь будет судить о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения. И нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного, если бывает радость у Ангелов на небесах об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 7,10) (прп. Иосиф, 19).
* * *
Проверяйте себя и кайтесь в согрешениях своих. Конечно, утром припоминать можно только грубые согрешения, например, проспал и опоздал к утрени, осудил за утреней кого-либо, вольно держал себя и т. п., ибо ночь у нас проходит во сне, а у древних отцов она проходила в бдении…
Проверка своей жизни приводит к познанию своих грехов, познание своих грехов приводит к познанию своей немощи и покаянию, а это приводит, в конце концов, к мысли о Боге и смерти, а вполне определенного здесь ничего не может быть. Поэтому достаточно будет, если мы будем вспоминать свои согрешения, проверять свою жизнь и каяться в своих согрешениях, бывших за день или за ночь «Прости мне, Господи, что оскорбил брата или сделал то-то и то-то!» (при. Варсонофий, 20).
* * *
Ежедневно перед сном надо вспомнить грехи, соделанные за день, и покаяться в них перед Господом (прп. Никон, 21).
* * *
Основание нашего спасения – покаяние (прп. Никон, 21).
* * *
Имей общее покаянное чувство. Имей смирение. Терпи все, что тебе посылает Господь, и Он, Милосердый, примет твое покаяние и помилует тебя (прп. Никон, 21).
* * *
Только у Господа и в Господе ты можешь найти себе мир душевный. Твоя истерзанная душа только в Господе, в покаянии и исправлении жизни может найти себе отраду. Грех ядом своим убивает душу человека. Воскресает душа от живительного действия покаяния. Когда покаешься, тогда увидишь на своем собственном опыте истину слов моих. Да отыдет от тебя далече всякое уныние. Господь простирает Свои святейшие руки, готовые принять тебя, как и всякого другого грешника кающегося, в объятия Отча. Если Господь не отвергает кающихся грешников, как мытаря, как блудницу, как Павла апостола, преподобную Марию Египетскую и других многих, то не отвергнет тебя и иерей православный. Лишь только кайся, лишь скажи от сердца: «Согреших, прости!» О покаянии твоем возрадуются и Господь, и Ангелы, и человеки Божии. Опечаливает ихкоснение во грехах. Итак, приступи ко Господу во смирении и покаянии, оставь увлечение грехом, вкуси от чаши покаяния и увидишь благость Божию, ибо сказано: Вкусите и увидите, как благ Господь (Пс. 33, 9). Да вразумит тебя Господь! (прп. Никон, 21).
* * *
Старайся иметь душевную и телесную чистоту. Старайтесь после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святого (прп. Никон, 20).
* * *
Батюшка… рассказал, как два инока за одну вину были посажены в темницу на 40 дней, и когда их выпустили, то их наружность оказалась разной: один похудел, как щепка, а другой вышел розовым, радостным. Братья спросили о том, что каждый из них думал.
Один, который сделался худым, сокрушался о своем грехе, укорял себя и плакал, просил у Господа прощения, чистосердечно каялся. А другой, сознавая всю тяжесть своей вины, от глубины души благодарил Господа, что Он, по милосердию Своему, за тяжелый его грех дает здесь ему потерпеть и покаяться.
Братья помолились, чтобы Господь открыл им, прощены ли они, эти два брата, и узнали, что они оба прощены одинаково (прп. Никон, 20).
* * *
Оживление души совершается волей Божией и силой Божией, но от человека требуется его произволение в принесении Богу покаяния. Срок покаяния, потребного согрешившему, известен Единому Богу. Кающийся грешник, будучи как бы даже забыт Богом, как ему кажется это, по чудному усмотрению Божию обретает пользу душевную, приходит в преуспеяние.
Господь ведет ко спасению! Дивная премудрость и благость Божия в попущениях Божиих человеку падать (прп. Никон, 20).
* * *
Свойство истинного покаяния открывает глаза на свою греховность и грех вообще (прп. Никон, 20).
Поклонение
Вижу твое усердие ко мне, недостойному, и к обители нашей, верю и желанию твоему быть у нас. Но должен тебе сказать, что ты мыслишь так же, как и та самарянка у кладезя Иаковля, которая готова была спорить с Господом о месте поклонения: Отцы наши поклонялись на этой горе я пр., прочти у Иоанна, глава 4. А что ей ответил Господь? Не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 20–23). Вот каково должно быть наше поклонение! К сему да устремимся ужом и сердцем, и веруй – обрящем милость и жизнь вечную, мы люди духовные, потому духом и должны сноситься – и это есть истинное христианское единение, которое не разрознится вовеки, о Христе Иисусе Господе нашем (при. Анатолий, 18).
Поклоны
О преклонении колен в церкви есть написано в Уставе, по каталогу можно найти главу об этом и прочитать; в субботу, в воскресенье и во всю Пятидесятницу не велено преклонять колен, кроме Причащения Святых Таин, когда к ним подходят. За непреклонение колен ты не дашь ответа, а когда не смиряешься, не терпишь и не имеешь любви, взыщется (при. Макарий, 20).
* * *
Ты хотел избавиться от скорби безмерными поклонами, но какую принесли они тебе пользу? Терпение с самоукорением скорее доставят тебе спокойствие (при. Макарий, 20).
* * *
Исполнив под Благовещение пятисотницу с земными поклонами, ты спрашиваешь, должно ли под такой великий праздник класть земные поклоны. Когда бывает бдение, то земные поклоны оставляются (прп. Иларион, 20).
* * *
Инок сказывает батюшке, что поклоны земные [при пятисотнице] класть затрудняется. Старец отвечает на это: «Не можешь наклоняться в землю, клади поясные поклоны, если и поясных не можешь класть, твори молитву Иисусову устами. Святой пророк Давид сказал: Хвала Его во устех моих (Пс. 33, 2)[19 - В переводе П. Юнгерова: хвала Ему – всегда на устах моих.]. По немощи, по болезни это допускается» (прп. Амвросий, 2, ч. 2).
* * *
Помянник читать да благословит Бог, а поклоны земные, полагаемые на помяннике, клади по силам смотря, – с больного не взыскивают (прп. Анатолий, 18).
* * *
Жалуешься, что не можешь смотреть на сестру. Изгоняй этого беса из сердца твоего поклонами земными твоей сестре и проси ее, чтобы она помолилась о тебе, чтобы ты была посмиренней, поуважительней со своей сестрой. А если не будешь исполнять, как я тебе советую, – то всегда ты будешь в смущении, потому что злой дух будет всегда тобой обладать, если не выгонишь ты его поклонами смиренными сестре твоей. Пожалей сама себя, смиряйся, и Бог даст, будешь покойна, а то ведь погибнешь (прп. Иосиф, 19).
* * *
Спрашиваете, можно ли в Пасху класть земные поклоны в келье и справлять правило? – То и другое запрещается в Пятидесятницу. Впрочем, келейное правило по желанию можно справлять, но поклоны лучше класть малые, по уставу церковному. Если кто имеет разрешение от старца или от духовного отца класть земные поклоны, то пусть кладет. А я пишу свое мнение (прп. Иосиф, 19).
* * *
Сестре той надо прямо запрещать рассказывать другим о своих поклонах, но чтобы делала это и втайне, и по благословению духовного отца. А то если самочинно делает, то только вред получит от своей молитвы (прп. Иосиф, 19).
Покой
Вы скорбите за нахождение в волнениях мира сего и о том, что имеете дела свои не на собственный свой капитал, и когда бы свой был, то были бы покойны. Однако ж сего быть невозможно, чтобы на земле сей, исполненной греховных действий, можно быть совершенно покойным, покой сей доставить может, по учению Господню, только смирение и кротость, ибо Он учит так: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29), но как мы далеко еще от этого отстоим, а напротив, мятемся в мятежных волнах мира сего, побеждаемся от страстей, а паче от главных: славолюбия, сластолюбия и сребролюбия, – то и не можем иметь покоя, хоть и нельзя не иметь попечения человеку, живущему в мире, о доме, о детях и общественных обязанностях, но все это входит в сердце наше с излишеством и [желанием] подражать миру в житейских положениях, отчего и метался излишне, возвергайте ваше попечение на всесильный Промысел Божий, пекущийся о единой птичке и не попущающий погибнуть единому волосу нашему без воли Его, то это по мере вашей веры доставит вам более успокоения… Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33) (прп. Лев, 20).
* * *
