скачать книгу бесплатно
Глава 4: Притча о сеятеле. Притча о растущем семени, о горчичном зерне. Укрощение бури на море.
Глава 5. Изгнание легиона бесов из бесноватого в стране Гадаринской и гибель стада свиней. Воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины.
Глава 6. «Не бывает пророк без чести…». Отправление двенадцати апостолов на проповедь. Усекновение главы Иоанна Крестителя. Чудесное насыщение пяти тысяч. Хождение по водам. Чудесные исцеления через прикосновение к краю одежды Иисусовой.
Глава 7. Обвинение фарисеями учеников Господа в нарушении преданий старцев. Неправильно устранять слово Божие преданием. Не то, что входит в человека, оскверняет его, но то, что исходит из его нечистого сердца. Исцеление бесноватой дочери сирофиникиянки. Исцеление глухонемого.
Глава 8. Чудесное насыщение четырех тысяч. Искание фарисеями знамения от Иисуса. Предостережение от закваски фарисейской и Иродовой. Исцеление слепого в Вифсаиде. Исповедание Иисуса Христом устами Петра от имени всех апостолов. Предречение Господом Своей смерти и Воскресения и прекословие Петра. Учение о самоотвержении, взятии креста своего и следовании за Христом.
Глава 9. Преображение Господне. Исцеление одержимого духом немым. Новое предречение Господа о Своей смерти и Воскресении. Споры апостолов о первенстве и наставление Господа о смирении. О человеке, изгоняющем бесов именем Христовым. О соблазнах. О соли и о взаимном мире.
Глава 10. О недопустимости развода в браке. Благословение детей. О трудности имеющим богатство войти в Царство Божие. О награде оставивших все ради Господа. Новое предсказание Господа о предстоящих Ему страданиях, смерти и Воскресении. Просьба сынов Зеведеевых о первенстве и наставление Господа ученикам о необходимости смирения. Исцеление слепого Вартимея.
Глава 11. Вход Господень во Иерусалим. Проклятие бесплодной смоковницы. Вопрос первосвященников о власти Иисусовой.
Глава 12. Притча о злых виноградарях. О позволительности давать подать кесарю. Ответ саддукеям о воскресении мертвых. О двух главнейших заповедях – любви к Богу и любви к ближним – и о Богосыновстве Христовом. Предостережение от книжников. Две лепты вдовицы.
Глава 13. Предсказание о разрушении храма и Иерусалима, о последних временах, о кончине мира и о Втором пришествии Христовом.
Глава 14. Помазание Иисуса миром в Вифании. Предательство Иуды. Тайная Вечеря. Предсказание об отречении Петра. Молитва Господа в саду Гефсиманском и взятие Его слугами первосвященников. Бегство учеников. О юноше в покрывале, следовавшем за Господом. Суд у первосвященника. Отречение Петра.
Глава 15. Суд у Пилата. Освобождение Вараввы и осуждение Господа. Бичевание Господа и насмешки воинов над Ним. Распятие, смерть на кресте и погребение.
Глава 16. Приход жен-мироносиц ко гробу и благовествование юноши в белой одежде о Воскресении Христовом. Явление воскресшего Господа Марии Магдалине, двум ученикам на пути и одиннадцати ученикам на вечере. Наставление им о проповеди Евангелия всей твари. Вознесение Господа на небо и отправление учеников на проповедь.
Евангелие от Луки
Кто был по своему происхождению писатель третьего Евангелия святой Лука, в точности не известно. Евсевий Кесарийский говорит, что он происходил из Антиохии, и потому принято считать, что святой Лука был по происхождению язычник или так называемый прозелит, то есть язычник, принявший иудейство. По роду своих занятий он был врачом, что видно из Послания святого апостола Павла к Колоссянам (см. Кол. 4, 14). Церковное предание прибавляет к этому и то, что он был также живописцем.
Из того, что в его Евангелии содержатся наставления Господа только семидесяти ученикам, со всей подробностью изложенные, делают заключение, что он принадлежал к числу семидесяти учеников Христовых.
Необыкновенная живость его повествования о явлении воскресшего Господа двум ученикам на пути в Эммаус, причем по имени называется только один из них – Клеопа, а также и древнее предание свидетельствуют, что он был одним из этих двух учеников, удостоившихся явления Господа (см. Лк. 24, 13–33).
Затем из Книги Деяний апостольских видно, что, начиная со второго путешествия святого апостола Павла, Лука делается его постоянным сотрудником и почти неразлучным спутником. Он был при апостоле Павле как во время первых его уз, из которых написано Послание к Колоссянам и Филиппийцам, так и во время вторых его уз, когда написано Второе послание к Тимофею и которые закончились его мученической смертью.
Есть сведения, что после смерти апостола Павла святой Лука проповедовал и умер мученической смертью в Ахаии. Святые мощи его при императоре Констанции были перенесены оттуда в Константинополь вместе с мощами святого апостола Андрея.
Как видно из самого предисловия третьего Евангелия, святой Лука написал его по просьбе некоего знатного мужа, «державного» или, как по-русски переведено, «достопочтенного» Феофила, жившего в Антиохии, для которого он написал затем и Книгу Деяний апостольских, служащую как бы продолжением евангельского повествования (ср. Лк. 1, 1–4 и Деян. 1, 1–2). При этом он пользовался не только повествованиями очевидцев служения Господа, но и некоторыми уже существовавшими тогда письменными записями о жизни и учении Господа.
По его собственным словам, это повествование и письменные записи были подвергнуты им самому тщательному исследованию (см. Лк. 1, 3), а потому и Евангелие его отличается особенной точностью в определении времени и места событий и строгой хронологической последовательностью.
«Державный Феофил», для которого написано третье Евангелие, несомненно, не был жителем Палестины и не бывал в Иерусалиме, иначе не нужно было бы святому Луке делать ему разные географические пояснения, вроде, например, того, что Елеон находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян. 1, 12) и тому подобных (см. Лк. 1, 26; 4, 31; 24, 13). С другой стороны, ему, видимо, известны были Сиракузы, Ригия и Путеол в Италии, Аппиева площадь и Три Гостиницы в Риме, упоминая о которых в Книге Деяний, святой Лука не делает никаких пояснений. Однако, по утверждению Климента Александрийского, Феофил был не римлянин, как можно было бы думать, а антиохиец, был богат и знатен, исповедовал веру Христову, и дом его служил храмом для антиохийских христиан.
На Евангелии от Луки явно сказалось влияние святого апостола Павла, чьим спутником и сотрудником был святой Лука. Как «апостол языков», святой Павел старался более всего раскрывать ту великую истину, что Мессия – Христос – пришел на землю не для иудеев только, но и для язычников, что Он – Спаситель всего мира, всех людей. В связи с этой основной мыслью, которую явно проводит на протяжении всего своего повествования третье Евангелие, родословие Иисуса Христа (см. Лк. 3, 23–38) доведено в нем до родоначальника всего человечества Адама и до Самого Бога, чтобы подчеркнуть Его значение для всего человеческого рода.
Такие места, как упоминание о посольстве пророка Илии к вдове в Сарепту Сидонскую и исцелении от проказы пророком Елисеем Неемана Сириянина (см. Лк. 4, 26–27), притча о блудном сыне (см. Лк. 15, 11–32), о мытаре и фарисее (см. Лк. 18, 10–14) находятся в тесной внутренней связи с обстоятельно развиваемым учением святого апостола Павла о спасении не одних иудеев, но и язычников и об оправдании человека пред Богом не делами закона, а благодатью Божией, даруемой туне, единственно по беспредельному милосердию и человеколюбию Божию.
Никто так ярко не изобразил любви Божией к кающимся грешникам, как это сделал святой Лука, приведший в своем Евангелии целый ряд притч и действительных событий на эту тему. Достаточно вспомнить, кроме упомянутых уже притч о блудном сыне и о мытаре и фарисее, еще притчу о заблудшей овце (см. Лк. 15, 1–7), о потерянной драхме (см. Лк. 15, 8–10), о милосердном самарянине (см. Лк. 15, 11–32), повесть о покаянии начальника мытарей Закхея (см. Лк. 19, 1–10) и другие места, как и знаменательные слова о том, что бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 10), причем эта радость больше радости о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15, 7).
Усматривая из всего этого несомненное влияние святого апостола Павла на автора третьего Евангелия, можно считать достоверным утверждение Оригена, что «Евангелие от Луки было одобрено Павлом».
Время и место написания Евангелия от Луки можно определить, руководствуясь соображением, что оно написано раньше Книги Деяний апостольских, представляющей как бы его продолжение (см. Деян. 1, 1). Книга же Деяний оканчивается описанием двухлетнего пребывания святого апостола Павла в Риме (см. Деян. 28, 30). Это были 62 и 63 годы по Р. Х. Следовательно, Евангелие от Луки не могло быть написано позже этого времени и, надо полагать, в Риме же, хотя историк Евсевий и считает, что оно появилось на свет много раньше, уже на пятнадцатом году по Вознесении Господнем.
Ввиду того, что святой Лука говорит о Господе Иисусе Христе преимущественно как о Великом Первосвященнике, принесшем Самого Себя в жертву за грехи всего человечества, эмблемой его является телец, как обычно употреблявшееся при жертвоприношениях жертвенное животное.
Евангелие от Луки содержит в себе 24 главы, или 114 церковных зачал. Начинается оно повествованием о явлении Ангела священнику Захарии, отцу святого Иоанна Предтечи, а кончается повествованием о Вознесении Господа Иисуса Христа на небо.
Содержание Евангелия от Луки по главам
Глава 1. Вступление, обращенное к Феофилу. Явление Ангела, предрекшего священнику Захарии рождение у него сына Иоанна. Благовещение Ангела Пресвятой Деве Марии. Посещение Пресвятой Девой Марией Елисаветы. Рождество святого Иоанна Крестителя.
Глава 2. Рождество Христово, явление Ангела вифлеемским пастырям и поклонение их рожденному Богомладенцу. Обрезание Господне. Сретение Господне. Отрок Иисус в Иерусалимском храме в беседе посреди учителей.
Глава 3. Проповедь святого Иоанна Крестителя. Крещение Господне. Родословие Господа Иисуса Христа.
Глава 4. Искушение от диавола. Проповедь Господа в Галилее в назаретской синагоге. Исцеление бесноватого в капернаумской синагоге.
Исцеление тещи Симоновой и многих других болящих и бесноватых. Проповедь в синагогах галилейских.
Глава 5. Чудесная ловля рыбы на Геннисаретском озере и призвание апостолов. Исцеление прокаженного. Исцеление расслабленного, принесенного на одре и спущенного сквозь кровлю дома. Призвание мытаря Левия. О посте учеников Господа. Притча о ветхой одежде и о молодом вине.
Глава 6. Срывание колосьев в субботу. Исцеление сухорукого в субботу. Избрание двенадцати апостолов. Проповедь Господа о том, кто блаженны и кому горе. О любви к врагам. О неосуждении. О необходимости творить добрые дела.
Глава 7. Исцеление слуги капернаумского сотника. Воскрешение сына Наинской вдовы. Посольство Иоанна Крестителя к Иисусу Христу и свидетельство Господа об Иоанне. Помазание миром Господа женой-грешницей.
Глава 8. Проповедь Господа Иисуса Христа по городам и селениям в сопровождении двенадцати учеников и жен, служивших Ему от имений своих. Притча о сеятеле. Светильник на подсвечнике. «Кто Мать Моя и кто братья Мои?» Укрощение бури на море. Изгнание легиона бесов из бесноватого и гибель стада свиней.
Воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины.
Глава 9. Посольство двенадцати апостолов на проповедь. Недоумение Ирода о личности Иисуса Христа. Чудесное насыщение пяти тысяч. Петр исповедует Иисуса Христом. Предсказание Господа о Своей смерти и Воскресении. Учение о самоотвержении и взятии креста своего. Преображение Господне. Исцеление бесноватого отрока. Мысли апостолов о первенстве и наставление Господа о смирении. Об изгоняющем бесов именем Иисуса. О неприятии Господа в самарянском селении. О следовании за Христом.
Глава 10. Послание семидесяти учеников на проповедь. Возвращение их с радостью о том, что бесы им повинуются. Наставление Господа: «Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Иисус прославляет Отца Небесного за то, что Он утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам (ст. 21). Притча о милосердном самарянине. Господь у Марфы и Марии.
Глава 11. «Отче наш» и учение о постоянстве в молитве. Клевета иудеев на Господа, будто Он изгоняет бесов силой Веельзевула. Притча о нечистом духе и выметенном и убранном доме. «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его!» Знамение Ионы пророка. Светильник тела – око. Обличение фарисеев.
Глава 12. Предостережение от закваски фарисейской. Об исповедании Иисуса Христа перед человеками и небоязни мучений. О непростительности хулы на Духа Святого. Предостережение от любостяжания и притча о богаче и богатом урожае. О неотягощении себя заботами и об искании Царства Божия. О милостыне. О том, чтобы всегда бодрствовать и быть готовыми ко Второму пришествию Христову: притча о верном домоправителе; разделение в мире из-за Христа Спасителя; о приготовлении себя к суду Божию.
Глава 13. «Если не покаетесь, все так же погибнете». Притча о бесплодной смоковнице. Исцеление скорченной женщины в субботу. Притчи о горчичном зерне и о закваске. Неужели мало спасающихся? (ст. 23) – подобает входить тесными вратами. Ответ Господа Ироду. Упрек Господа Иерусалиму.
Глава 14. Исцеление в субботу. Порицание ищущим первенства. О приглашении на пир нищих. Притча о званных на вечерю. Учение о самоотвержении, взятии креста своего и следовании за Христом.
Глава 15. Притчи о заблудшей овце и о потерянной драхме. Притча о блудном сыне.
Глава 16. Притча о неправедном управителе. О предосудительности развода. Притча о богатом и Лазаре.
Глава 17. О соблазнах, о прощении брату, о силе веры, об исполнении всего повеленного. Исцеление десяти прокаженных. «Царство Божие внутри вас». О Втором пришествии Христовом.
Глава 18. Притча о неправедном судье. Притча о мытаре и фарисее. Благословение детей. О трудности для имеющего богатство войти в Царствие Божие. О награде для оставивших все ради Христа. Предречение Господа о предстоящих Ему страданиях, смерти и Воскресении. Исцеление иерихонского слепца.
Глава 19. Покаяние начальника мытарей Закхея. Притча о минах. Вход Господень в Иерусалим. Изгнание торгующих из храма.
Глава 20. Вопрос первосвященников и старейшин о власти Иисусовой. Притча о злых виноградарях. О подати кесарю. Ответ саддукеям о воскресении мертвых. О Богосыновстве Христовом. Предостережение от книжников.
Глава 21. Две лепты вдовицы. Предсказание о разрушении Иерусалима, о кончине мира и о Втором пришествии Христовом. Призыв к бодрствованию.
Глава 22. Предательство Иуды. Тайная Вечеря. Предсказание об отречении Петра. О двух мечах. Молитва Господа в Гефсиманском саду. Взятие Господа под стражу. Отречение Петра. Суд перед синедрионом.
Глава 23. Суд у Пилата. Господь у Ирода. Попытка Пилата освободить Иисуса. Требование народом Его осуждения. Освобождение Вараввы и осуждение Господа. Симон Киринейский. Плач женщин и слова к ним Господа. Распятие Господа. Покаяние благоразумного разбойника. Смерть Господа и погребение. Приготовление благовоний женщинами, пришедшими из Галилеи.
Глава 24. Явление Ангелов женам-мироносицам. Петр у гроба. Явление воскресшего Господа двум ученикам на пути в Эммаус. Явление Господа одиннадцати ученикам и Его наставления им. Вознесение Господне.
Евангелие от Иоанна
Четвертое Евангелие написано возлюбленным учеником Христовым – святым Иоанном Богословом. Святой Иоанн был сыном галилейского рыбака Зеведея (см. Мф. 4, 21) и Саломии (Мф. 27, 56; Мк. 15, 40). Зеведей был человеком, по-видимому, состоятельным, ибо имел работников (см. Мк. 1, 20), был, видимо, также не малозначительным членом иудейского общества, ибо сын его Иоанн имел знакомство с первосвященником (см. Ин. 18, 15). Мать его Саломия упоминается в числе жен, служивших Господу от имений своих: она сопутствовала Господу в Галилее, последовала за Ним в Иерусалим на последнюю Пасху и участвовала в приобретении ароматов для помазания тела Его вместе с другими женами-мироносицами (см. Мк. 15, 40–41; 16, 1). Предание считает ее дочерью Иосифа Обручника.
Иоанн был сначала учеником святого Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о Христе как об Агнце Божием, вземлющем грехи мира, он тотчас же вместе с Андреем последовал за Христом (см. Ин. 1, 37, 40). Постоянным учеником Господа он сделался, однако, несколько позже, после чудесной ловли рыб на Геннисаретском озере, когда Господь Сам призвал его вместе с его братом Иаковом (см. Лк. 5, 10).
Вместе с Петром и своим братом Иаковом он удостоился особенной близости к Господу, находясь при Нем в самые важные и торжественные минуты Его земной жизни. Так, он удостоился присутствовать при воскрешении дочери Иаира (см. Мк. 5, 37), видеть Преображение Господа на горе (см. Мф. 17, 1), слышать беседу о знамениях Его Второго пришествия (см. Мк. 13, 3), быть свидетелем Его гефсиманской молитвы (см. Мф. 26, 37). А на Тайной Вечере он был так близок к Господу, что, по его собственным словам, как бы возлежал у Него на груди – на персях (см. Ин. 13, 23–25), откуда и произошло его наименование «наперсник», ставшее потом нарицательным для обозначения человека, особенно кому-либо близкого.
По смирению не называя себя по имени, он тем не менее, говоря о себе в своем Евангелии, именует себя учеником, которого любил Иисус (Ин. 13, 23). Эта любовь Господа к нему сказалась и в том, что Господь, вися на кресте, поручил ему Свою Пречистую Матерь, сказав ему: Се, Матерь твоя! (Ин. 19, 27).
Пламенно любя Господа, Иоанн был полон негодования против тех, кто был враждебен Господу или чуждался Его. Поэтому он возбранял человеку, не ходящему со Христом, изгонять бесов именем Христа (см. Мк. 9, 38) и просил у Господа позволения низвести огонь на жителей одного самарянского селения за то, что они не приняли Его, когда Он путешествовал в Иерусалим через Самарию (см. Лк. 9, 54). За это он и его брат Иаков получил от Господа прозвание Воанергес, что значит «сыны громовы».
Чувствуя любовь Христову к себе, но еще не просвещенный благодатью Святого Духа, он дерзает просить себе вместе с братом Иаковом ближайшего места к Господу в Его грядущем Царствии, в ответ на что получает предсказание об ожидающей их обоих чаше страданий (см. Мф. 20, 20–23).
После Вознесения Господня мы часто видим святого Иоанна вместе со святым апостолом Петром (см. Деян. 3, 1; 4, 13; 8, 14). Наряду с ним он считался столпом Церкви и имел местом своего пребывания Иерусалим (см. Гал. 2, 9). Со времени разрушения Иерусалима местом жизни и деятельности святого Иоанна становится город Ефес в Малой Азии.
В царствование императора Домициана (а по некоторым преданиям, Нерона или Траяна, что маловероятно) он был отправлен в ссылку на остров Патмос, где им был написан Апокалипсис (см. Откр. 1, 9–19). Возвращенный из этой ссылки в Ефес, он написал там свое Евангелие и скончался своей смертью (единственный из апостолов), по преданию, весьма загадочной, в глубокой старости, будучи, по одним сведениям, ста пяти, по другим, ста двадцати лет, в царствование императора Траяна.
Как гласит предание, четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе ефесских христиан или даже малоазийских епископов. Они принесли ему три первых Евангелия и просили его дополнить их речами Господа, которые они от него слышали. Святой Иоанн подтвердил истинность всего написанного в этих трех Евангелиях, но нашел, что многое необходимо добавить к их повествованию, и в особенности изложить пространнее и ярче учение о Божестве Господа Иисуса Христа, чтобы люди с течением времени не стали о Нем думать только как о Сыне Человеческом.
Это тем более было необходимо, что к этому времени уже стали появляться ереси, отрицавшие Божество Христово, – евиониты, ересь Керинфа и гностики. По свидетельству священномученика Иринея Лионского, а также и других древних отцов и писателей церковных, святой Иоанн написал свое Евангелие, побуждаемый к этому именно просьбами малоазийских епископов, обеспокоенных появлением этих ересей.
Из всего сказанного ясно, что целью написания четвертого Евангелия было желание дополнить повествование первых трех евангелистов. Что это так, об этом свидетельствует само содержание Иоаннова Евангелия. В то же время как первые три евангелиста часто повествуют об одних и тех же событиях и приводят одни и те же слова Господа, почему их Евангелия и получили название синоптических, Иоанново Евангелие сильно разнится от них своим содержанием, заключая в себе повествования о событиях и приводя речи Господа, о которых часто нет даже никакого упоминания в первых трех Евангелиях.
Характерная отличительная черта Евангелия от Иоанна ярко выражена в том наименовании, которое давалось ему в древности. В отличие от первых трех Евангелий, оно по преимуществу именовалось Евангелием духовным (по-гречески «пневматикой»). Это потому, что, в то время как синоптические Евангелия повествуют главным образом о событиях земной жизни Господа, Евангелие от Иоанна и начинается изложением учения о Его Божестве и далее содержит в себе целый ряд самых возвышенных речей Господа, в которых раскрывается Его Божественное достоинство и глубочайшие таинства веры.
Таковы, например, беседа с Никодимом о рождении свыше от воды и духа и о таинстве искупления, беседа с самарянкой о воде живой и о поклонении Богу духом и истиной, беседа о хлебе, сшедшем с небес, и о таинстве причащения, беседа о пастыре добром и особенно замечательная по своему содержанию прощальная беседа с учениками на Тайной Вечере с заключительной дивной, так называемой первосвященнической молитвой Господа. Тут мы находим и целый ряд собственных свидетельств Господа о Себе Самом как о Сыне Божием.
За учение о Боге Слове и за раскрытие всех этих глубочайших и возвышеннейших истин и тайн нашей веры святой Иоанн и получил почетное наименование Богослова.
Чистый сердцем девственник, всецело всей душой предавший себя Господу и любимый Им за это особой любовью, святой Иоанн глубоко проник и в возвышенную тайну христианской любви. Никто лучше, чем он в своем Евангелии и особенно в трех своих Соборных посланиях, не раскрыл так полно, глубоко и убедительно христианское учение о двух основных заповедях Закона Божия – о любви к Богу и о любви к ближнему. Поэтому его еще называют апостолом любви.
Важной особенностью Иоаннова Евангелия является еще то, что, в то время как первые три евангелиста повествуют главным образом о проповеди Господа Иисуса Христа в Галилее, святой Иоанн излагает события и речи, имевшие место в Иудее. Благодаря этому мы можем рассчитать, какова была продолжительность общественного служения Господа и вместе с тем продолжительность Его земной жизни.
Проповедуя по большей части в Галилее, Господь путешествовал в Иерусалим, то есть в Иудею, на все главнейшие праздники. Именно из этих путешествий святой Иоанн и берет главным образом описываемые им события и излагаемые им речи Господа. Таких путешествий в Иерусалим на праздник Пасхи, как видно из Евангелия от Иоанна, было всего три, а перед четвертой Пасхой Своего общественного служения Господь принял крестную смерть. Из этого следует, что общественное служение Господа продолжалось около трех с половиной лет, а прожил Он на земле около тридцати трех с половиной лет, ибо вышел Он на общественное служение, как свидетельствует святой Лука, тридцати лет от роду (см. Лк. 3, 23).
Евангелие от Иоанна содержит 21 главу, и 67 церковных зачал. Начинается оно учением о Слове, которое «было в начале», а заканчивается явлением Воскресшего Господа ученикам при море Геннисаретском, восстановлением апостола Петра в его апостольском достоинстве и утверждением автора, что свидетельство его истинно и что если бы обо всем, что сотворил Иисус, писать подробно, то «самому миру не вместить написанных книг».
Содержание Евангелия от Иоанна по главам
Глава 1. Учение о Боге Слове. Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе.
Последование двух учеников Иоанновых за Господом Иисусом. Приход к Господу первых учеников: Андрея, Симона, Петра, Филиппа и Нафанаила. Беседа Господа с Нафанаилом.
Глава 2. Первое чудо в Кане Галилейской. Изгнание торгующих из храма. Предречение Господа о разрушении храма Тела Его и о Его Воскресении из мертвых в третий день. Чудеса, совершенные Господом в Иерусалиме, и уверовавшие в Него.
Глава 3. Беседа Господа Иисуса Христа с начальником иудейским Никодимом. Новое свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе.
Глава 4. Беседа Господа Иисуса Христа с самарянкой у колодца Иакова. Вера самарян. Возвращение Господа в Галилею. Исцеление сына царедворца в Капернауме.
Глава 5. Исцеление в субботу расслабленного при Овчей купели. Свидетельство Господа Иисуса Христа о Себе как о Сыне Божием, имеющем власть воскрешать мертвых, и о Своих взаимоотношениях с Богом Отцом.
Глава 6. Чудесное насыщение пяти тысяч. Хождение по водам. Беседа о хлебе, сходящем с небес и дающем жизнь миру. О необходимости причащения Тела и Крови Христовых для наследования жизни вечной. Петр исповедует Иисуса Христом, Сыном Бога Живаго. Предсказание Господа о Своем предателе.
Глава 7. Иисус Христос отвергает предложение братьев. Он учит иудеев в храме на праздник. Учение Его о Духе Святом как о воде живой. Распря о Нем среди иудеев.
Глава 8. Прощение Господом грешницы, взятой в прелюбодеянии. Беседа Господа с иудеями о Себе как о Свете мира и как от начала Сущем. Обличение неверовавших в Него иудеев как желающих исполнять похоти отца своего – диавола, человекоубийцы от начала.
Глава 9. Исцеление слепого от рождения.
Глава 10. Беседа Господа о Себе как о пастыре добром. Иисус Христос в Иерусалимском храме на празднике Обновления. Беседа Его о Своем единстве с Отцом. Попытка иудеев побить Его камнями.
Глава 11. Воскрешение Лазаря. Решение первосвященников и фарисеев предать Господа смерти.
Глава 12. Помазание Господа миром Марией в Вифании. Вход Господень в Иерусалим. Эллины хотят видеть Иисуса. Молитва Иисуса Богу Отцу о прославлении Его. Увещание Господа ходить во свете, пока есть свет. Неверие иудеев, по пророчеству Исаии.
Глава 13. Тайная Вечеря. Омовение ног. Предречение Господа о предательстве Иуды.
Начало прощальной беседы Господа с учениками. Наставление о взаимной любви. Предсказание отречения Петра.
Глава 14. Продолжение прощальной беседы. О многих обителях в доме Отца. Христос – путь, истина и жизнь. О силе веры. Обетование о ниспослании Святого Духа.
Глава 15. Продолжение прощальной беседы. Учение Господа о Себе как о виноградной лозе. Увещание о взаимной любви. Предречение гонений.
Глава 16. Продолжение прощальной беседы. Новое обетование о ниспослании Духа Утешителя.
Глава 17. Первосвященническая молитва Господа об учениках Его и обо всех верующих.
Глава 18. Взятие Господа в Гефсиманском саду. Суд у Анны. Отречение Петра. У Каиафы. На суде у Пилата.
Глава 19. Бичевание Господа. Допрос Пилата. Распятие. Бросание жребия воинами об одежде Иисуса. Иисус вверяет Свою Матерь Иоанну. Смерть и погребение Господа.
Глава 20. Мария Магдалина у гроба с отваленным камнем. Петр и другой ученик находят гроб пустым с лежащими в нем пеленами. Явление Воскресшего Господа Марии Магдалине. Явление Воскресшего Господа всем ученикам вместе. Неверие Фомы и вторичное явление Господа всем ученикам вместе с Фомой. Цель написания Евангелия.
Глава 21. Явление Господа ученикам при море Тивериадском, троекратное вопрошение Господа Петру «любишь ли Меня» и поручение пасти овец Его. Предречение Петру мученической смерти. Вопрос Петра об Иоанне. Утверждение об истинности написанного в Евангелии.
Вступление к последовательному обзору содержания всего Четвероевангелия с изъяснением важнейших мест
