скачать книгу бесплатно
Россия – возврат к могуществу. Обретение силы и национальной идеи
Дмитрий Николаевич Таганов
Веками Российская империя пробивалась к могуществу и величию сквозь полчища врагов – со всех сторон и изнутри. Но временами силы и воля оставляли ее, и она безвольно падала под напором внутренних врагов, жаждавших не величия и силы государства, а мещанского «счастья» и комфорта «как у них». Так случилось в феврале 1917 года, то же произошло в конце года 1991-го.Лишь великое имперское сознание народов России, их глубинное понимание истинных ценностей, позволяли выживать, иногда ценой величайших страданий, и наперекор всему побеждать.О роли пассионариев в истории России, о подлинных ценностях в человеческих судьбах, о неоднозначных, но всегда победоносных свершениях в нашей истории.Автор – кандидат наук, профессор. Полвека научной и преподавательской работы.
Дмитрий Таганов
Россия – возврат к могуществу. Обретение силы и национальной идеи
1. Поток Жизни
Помимо общих и сходных причин народного недовольства, каждый общественный протест имеет уникальный характер, свой вектор развития и дальнейшую судьбу. Одни устремления приводят народ к укреплению и жизненному успеху, другие – к ослаблению, упадку и потере независимости. Перед тем, как рассматривать турбулентные судьбы народов, обсудим, что есть человек. Для начала немного философии и психологии, которые имеют отношение в теме.
История философии или всемирная библиотека философских идей, теорий и систем, накопленная человечеством за тысячи лет, может напомнить большой супермаркет с товарами на все вкусы и склонности. Однако у этих ярких товаров есть важная особенность. Все они, разложенные на полках и «классифицированные» по направлениям и эпохам, не пополняют последовательно удовлетворение покупателя, как хороший обед, а в большинстве взаимно отрицают друг друга. Они принципиально и вполне логично «критикуют» друг друга, что приводит к их совместной «несъедобности». Поэтому, сложенные вместе как элементы с разными электрическими зарядами они взаимно гасят друг друга, и получается в результате нуль, «пшик».
Провал философии как науки, с которой веками были связаны ожидания в познании мира, подтверждает падение интереса и доверия к ней, а также исключение ее из программ образования. К счастью, в руках у покупателя философского супермаркета есть «корзина», в которую он положит себе с полок лишь те идеи, которые уже смутно имелись в его уме или опыте, с чем он склонен заранее согласиться. Поэтому избранная им «корзина» будет все-таки отлична по суммарному заряду от «нуля», и может стать ему полезна, особенно если будет им творчески развита.
Эти критические замечания приведены лишь затем, чтобы отвести возможные упреки в относительной произвольности отдельных положений. Истина сходит на людей самых разных характеров и убеждений. Выбор или признание человеком истинной той или иной философской теории или школы является, скорее, индивидуальным предпочтением, связанным более с характером, опытом, воспитанием, чем с объективностью. Великие индийские йоги полагали, что в будущем, с развитием человечества, каждый человек может и должен иметь даже собственную религию, не говоря о мировоззрении.
Перед рассмотрением общественного брожения познакомимся с персонализмом – направлением в современной экзистенциональной философии. По этой теории каждый человек, персона, индивид, личность со своим уникальным миром, ощущениями, характером, миросозерцанием всегда включен в систему более высокого порядка, которая, в свою очередь, также является персоной, личностью и т.д. Это своего рода «матрешка». То есть личность над отдельным индивидом есть общность, коллективность – например, племя. Но и племя, как общность, включено в более высокую Личность – этнос, государство и т.д. Каждая высшая личность есть некоторый общественный институт, обладающий внутренней структурой, традициями, историей, нравственными принципами и т.д. Высшая над индивидом Личность, в которую он включен, обладает особым характером, волей, «душой» и «умом», с соответствующей реакцией на происходящие события.
Примем для начала, что самая высокая для нас персона или личность – наше государство. До возникновения государства высшей персоной для индивида могло быть племя, этнос, род, средневековый город, религиозная секта и т.п. Индивид и государство (племя или этнос) объединены общими интересами, способами выживания, противостояния врагам и природным невзгодам, часто общим языком, верованиями, историей, культурой и т.п. Каждый гражданин связан со своим государством формально, юридически – подданством, воинской обязанностью, налогообложением и т.д., он сознательно принимает как обязанности, так и выгоды от нахождения под защитой более сильной личности. Однако фундаментальная связь человека со своим государством является интуитивной, подсознательной.
Русский философ Н. Лосский, разрабатывавший персонализм, писал: «Каждое общественное целое, нация, государство и т.п. есть личность. В основе его есть душа, организующая общественное целое так, что люди, входящие в него, служат целому, как органы его. Еще древние римляне заметили это явление в жизни своего государства. Они говорили: сенаторы добрые люди, а сенат – злая бестия». Любопытно высказался на эту тему русский император Александр III: «Англичане как отдельные личности очень симпатичны, но как нация – они инстинктивно нас не любят, и не любят потому, что боятся нас из-за Индии. Это у них idеe fixe, которую вы ничем из головы не выбьете». Император имел в виду опасение англичан за русское влияние в этой порабощенной ими колониальной стране.
Согласно Н. Лосскому, такие личности как племена, этносы, государства, т.е. «субстанциальные деятели» или иерархические личности, постоянно взаимодействуют на подсознательном уровне, как с индивидами, так и друг с другом. Весь мир – это великое множество таких деятелей, которое охвачено высшим единством, в рамках которого координируется их активность. Интуиция, как ощущение, свидетельствует о глубинном общении личностей в этой иерархии. В результате вне поля сознания происходит обмен информацией, заметной для отдельного индивида спонтанными прозрениями неочевидной сути вещей.
Важно подчеркнуть: общение индивида со своим этносом или государством происходит не только формально, информационно и по обязывающим или принуждающим правилам, но и на подсознательном уровне, интуитивно, т.е. вне явного осознания. Эти подсознательные связи формируются с детского возраста, наряду с понятиями «что хорошо и что плохо». Нравственность, общественное мнение в каждой общине формируются преимущественно женщинами, женским местным миром. Матери, воспитывая своих детей, закладывают в них нравственные ценности, направляющие их затем всю жизнь. Однако эти ценности со временем корректируются, сообразно меняющимся природным и прочим условиям. С общественным мнением и нравственностью развивается и укрепляется более высокая Личность, в которую включен человек с рождения – этнос.
Каждый этнос или государство, как «персона» или самостоятельная личность, может быть членом «персоны» более высокого порядка. Пример – имперские «суперэтносы» «Римский мир», «Византийский мир», «Мир Ислама», включавшие или поныне включающие множество отдельных этносов и государств. Сюда относятся и государственные объединения СНГ, Европейский Союз, НАТО и т.п. Более высокие Личности в такой иерархии обладают и более высокими правами, полномочиями, прерогативами, силами, выгодами. Но кроме формальных, практических, то есть осознанных всеми выгод, они олицетворяют собой и подсознательную, интуитивную общность интересов, взаимное согласие их членов, индивидов, или, во всяком случае, их активного большинства.
Персонализм, как система или как всеобщая природная структура охватывает и животных, растения, все живое на Земле. Особенно наглядно это в мире насекомых. Муравейники, пчелиные семьи с десятками тысяч особей подчинены сложнейшим правилам взаимодействия и иерархии. Связь, общение между такими насекомыми происходит не только химически, осязательно, но и на непонятном нам интуитивном «телепатическом» языке, и лежит в основе их «коллективного разума». Коллективный разум общественных животных – это реальность, научный факт. Ничем иным невозможно объяснить разумное и вполне организованное поведение групп животных и даже растений, т.е. более высоких персон, казалось бы, ничем не связанных и не объединенных особей.
Как пример сочетания и взаимодействия отдельного индивида и Личности более высокого порядка над ним, можно привести отношения человека с его родным этносом (народом). Выдающийся этнограф Л.Н. Гумилев установил существование «этнического поля», объединяющего всех членов данного этноса. Природа этого поля, вероятно, не физическая, она лишь по аналогии может быть сравнима с электромагнитным или гравитационным полями. Это есть подсознательная, психическая связь, интуитивное общение, и рассудок тут не играет роли.
Отдельный индивид с рождения, в первые несколько лет воспитания воспринимает от матери и ближайшего окружения этническое поле, затем сам укрепляет эту связь. Сироты, попав в младенческом возрасте на воспитание в другой этнос, легко воспринимают и закрепляют новое, «чужое» этническое поле, и вполне естественно, «по факту» меняют свой этнос. Вероятно, это есть возникающая после рождения и развивающаяся с ранним воспитанием человека особая настройка памяти или биохимическое изменение мозговых центров, что остается у него неизменным на всю жизнь. Эти центры дружески откликаются, входят в резонанс с родственными сигналами, и наоборот, остаются безразличными или ощущают неприязнь при получении сигналов от чужого этноса. Подчеркнем, реакция на такие сигналы у человека происходит в чувствах, глубоко на подсознательном уровне, и только вторично может «всплывать» в сознании и в мыслях. Каждое этническое поле имеет особый ритм и характер, оно может быть в гармонии или дисгармонии с полями соседних этносов. Это определяет мир и сотрудничество, или враждебность между ними.
Философам и ученым разных областей знаний оказалось затруднительным дать научно корректное определение что есть Жизнь. Например, вирусы удовлетворяют одновременно условиям и Жизни, и «не Жизни». Однако в наблюдаемом без вспомогательных приборов мире каждый человек без труда определит или почувствует, что есть живое, и что нет. В таком понимании Жизнь и будет здесь рассматриваться.
Философы и пророки в созданных ими системах и учениях называли действующую силу мироздания, его первопричину, разум, движитель и цель – Богом, Мировой душой, Волей к жизни, Брахманом, Абсолютом, Верховным Существом и т.д. Но если ограничиваться только живым и земным миром, то удобнее использовать нейтральное и «политкорректное» имя, интуитивно понятное и потому бесспорное – Поток жизни.
Жизнь представляется лишь частью мироздания, окруженной бесконечными просторами «не жизни» в нашем современном понимании. Жизнь распространяется в известном нам мире с незапамятных времен, всюду на планете Земля, и, вероятно, далеко за ее пределами. Мы не знаем и никогда не узнаем происхождение этого Потока жизни, его «назначение» или смысл, его творца или зачинателя, его конечную цель. Поскольку большего нам не дано, значит, для нашей человеческой жизни это не обязательно, и потому будем обходиться без бесплодных умствований и никчемных догадок.
Поток жизни, в отличие от прочих имен или символов неведомой силы, влекущей окружающий нас живой мир в неведомые дали, есть нечто вполне осязаемое, реальное, его можно наблюдать и исследовать всюду вокруг нас. Биологами столетиями выявляются его свойства и «законы», а с недавних пор они начали бесцеремонно вмешиваться и в его самые интимные области методами генной инженерии.
Одно из наблюдаемых свойств, присущих Потоку жизни, это неисчислимое обилие плодимых зачатков жизни, производимое им в своем державном течении. Отсюда происходит дробление жизни как пространственно, так и во времени, на кратковременные индивидуальные существования. Поражает кажущаяся «простота», с которой разбрасываются природой индивидуальные жизни или их зачатки. Гриб-дымовик, на который можно невзначай насупить в лесу, разрываясь, выбрасывает бурое облако, содержащее миллиарды спор. Лишь единицы из этого облака дадут жизнь новой грибнице. Нерестящиеся рыбы мечут тысячи икринок каждая, и почти все вскоре становятся кормом для других рыб, птиц и насекомых. Оставшиеся зачатки новой жизни лишь при большой и редкой удаче избегнут зубов хищников и станут половозрелыми, чтобы возобновить жизненный цикл. И так повсюду в живом мире. Индивидуальная жизнь значит очень мало в несущемся Потоке жизни. Слепая удача-неудача решает судьбу каждой особи, случайные события в краткой жизни определяют исход. Продолжают существовать лишь единицы – но что это за единицы? Может быть, самые сильные и приспособленные к жизни? Далеко не всегда, но это, безусловно, помогает. Однако чем больше испытаний – миллиарды, триллионы, – тем выше вероятность, что в живых останутся только те, кто может стать чем-то более полезен для будущего, чем другие. Жесткий естественный отбор продолжается в течение всей жизни каждого.
Хотя великий физик и говорил, что «Бог не играет в кости», но видимо, это не относится к его творениям: жизнь каждой особи в руках случая. Бесконечная ценность жизни в восприятии отдельной особи, напротив, имеет, по мнению Природы ничтожную «цену». Поток жизни воспроизводит себя в поражающих человеческое воображение масштабах, а кажущаяся «легкость» этого процесса недоступна нашему пониманию. Однако только слепой случай или выдающиеся способности особи могут спасти ее от преждевременной гибели еще задолго до достижения ею половозрелого возраста. «Бесконечное» число творимых природой существ гибнут, и лишь редких единиц щадит слепой случай, разводя их пути с хищниками или иными опасностями.
На телевидении теперь часто показывают редкие съемки тайн дикой природы. Весьма иллюстративны для вышесказанного кадры первых минут жизни после выхода из яиц потомства морских черепах. Из глубины прибрежного песка в строго намеченное природой время, одновременно, начинают вылезать на пляж тысячи маленьких черепашат и, не теряя ни минуты, начинают ползти в сторону океана. Волны прибоя близки, но путь столь опасен! Множество хищников, давно поджидающих их тут, нападает и с воздуха, и с песчаных нор, а затем из-под воды. Это и крупные морские птицы-падальщики, собравшиеся специально для этого сезонного события, это и крабы, подстерегающие вылупившхся черепашат в песчаных норах. Лишь малая часть бедных «детей» благополучно достигает тихого прибоя. Но природа все-таки позаботилась, чтобы они выползали из песка только в час, когда океан спокоен, и прибрежные волны готовы принять их, а не выкинуть обратно на песок к хищникам. Однако лишь только они погружаются в спокойные теплые волны, как многие из спасшихся становятся добычей морских птиц-ныряльщиков, промышляющих на мелководье. И вот, наконец, темные глубины… Подсчитано, что из общего числа отложенных черепахами яиц на морских и океанских пляжах, из всех вылупившихся черепашат обратно возвращаются, чтобы отложить яйца и продолжить свой род, лишь несколько процентов.
Поток жизни мелко дробится, чтобы легче было поворачивать на непрерывных крутых поворотах меняющих природных условий. Чем короче индивидуальная жизнь, тем выше вероятность, что поколения последующих мутантов окажутся живучее в новых, природных условиях – при встречах с новыми хищниками, врагами, с новыми вирусами, болезнями и прочими напастями. Вымрут ослабшие особи, выживут чем-то более сильные. Для многих людей, воспитанных на красивых сказках с обязательным счастливым концом, каждый такой случай – это несправедливость и горе. Однако есть и хорошая для них новость. Сила, благодаря которой выживают «сильнейшие» – не в той грубой ненавистной «силе», которая справедливо порицается, считается грешной и ответственной за многие несчастья в мире. Сила – в Правде. Правда есть суть Потока жизни, необходимая ему для достижения его цели, неизвестная и недоступная нам. Поэтому используемое здесь понятие Сила должно пониматься именно как Правда, справедливость Потока жизни, необходимые ему в его вечном движении.
По мере продвижения во времени Поток жизни совершенствует свои ряды. Каждое нарождающееся поколение может получать различные органические усовершенствования своего «устройства». Доказано, что все сложные «устройства» в живых организмах, от жгутика (хвостика) одноклеточных бактерий, с помощью которого они «плавают», и до человеческого глаза, не могли возникнуть и развиться случайно, благодаря слепому естественному отбору. Все эти немыслимо сложные «устройства» могли появиться лишь по некоторому разумному плану, т.е. первоначально и заранее ставя цель, имея образ, идею и «чертеж» будущего устройства, а также «владея» знаниями физических, химических, оптических и прочих «законов» природы. Некоторая сила сознательно идет к воплощению «задуманной» цели для появления у того или иного вида жизни полезного и необходимого ему «устройства» для существования в конкретных условиях. Это теория получила в науке название Разумный замысел (Intelligent Design).
Естественный и половой отбор, имеющие, безусловно, важнейшее значение для закрепления возникших новых свойств того или иного вида жизни, сами по себе недостаточны для непрерывного совершенствования живых организмов. Учитывая ограниченное и сравнительно малое число живших ранее поколений животных, невозможно объяснить часто меняющиеся и поразительно «изобретательные» усовершенствования в их организмах. Слепое блуждание случайных мутаций, наподобие выпадения игральных костей без направляющего влияния, т.е. без разумной «подтасовки», неспособно столь «оперативно менять свойства живых существ с изменением внешних условий. Нелепо полагать, что природных условий и естественного отбора было достаточно для развития сложнейших организмов. Это все равно, как если бы вихрь, пронесшийся над помойкой, мог оставить после себя вместо мусора компьютер.
Однако, соглашаясь или не соглашаясь с теорией Разумного замысла, совершенно ясно, что Природа, или более динамично выражаясь, Поток жизни, непрерывно совершенствует составляющие его живые существа для того, чтобы сделать их сильнее, выносливее, удачливее в охоте, хитрее в защите и обороне. В редких случаях Поток жизни делает их и разумнее в использовании средств поддержания жизни и передачи ее следующим поколениям, что относиться, преимущественно, к людям.
Особей, обладающих превосходящими качествами по отношению к соплеменникам, принято называть «сильными». Это не обязательно относится к их физическим возможностям или способности доминировать и подавлять себе подобных. Под этим надо понимать большую их способность выживать в меняющихся условиях. Именно такая характеристика «сильного» и применяется в этом тексте. Тем более, что в человеческом обществе подобная сила не является исключительно врожденной или унаследованной. Она может успешно развиваться каждым, в том числе самостоятельно – воспитанием, образованием, тренировками, обучением ремеслам и т.д. Лишь на заре человечества решающей была физическая сила, позже для человека стала важнейшей сила умственная, волевая, духовная, нравственная.
Человек в несравнимо большей степени, чем высшие животные, наделен разумом, сознанием. Однако ошибочно принимается – нашим разумом, конечно, – что это и есть главное содержание и достоинство Человека. Сознание, а через него и сама личность, обладающая им, кажутся нам центром мироздания. Представление, что разум это главное в нас – положение многих философских систем и даже религиозных учений. Но представляется, это не так, это не есть основная суть человека, отнюдь не его «душа». Разум человека, его сознание, лишь вспомогательное средство для поддержания и развития внутренней, «животной» жизни в нем, в его организме, в теле. Основное назначение разума – лишь в помощи его личной «биологии», «физиологии» преодолевать в быту трудности и прокладывать далее путь для внутренней, «неосознанной» жизни. Эта подсознательная, природная и «животная» жизнь человека есть равноправная частица всеобщего Потока жизни, и поэтому есть главное, ради чего рожден и живет человек.
Автор придерживается мнения, что при анализе психологических проявлений сущность Человека можно разделить на две части. Главную часть можно называть его внутренней жизнью или Жизнью-внутри. Это физическое функционирование его существа, «биология» и «физиология» человека, проявления которых можно ощущать и слышать у себя в животе, в дыхании, в биении сердца, пульсации крови по сосудам и т.п. Внутренняя жизнь никогда не спит, она не нуждается в нашем управлении, в сознании, она та же, что и у животных, она сама себя лечит без участи сознания, она сама растет, развивается, а когда приходит время начинает увядать, и наше сознание тоже не может этому воспрепятствовать. В философских системах это называют Самостью. Это отнюдь не только наша животная «биология», это еще и скрытая от нашего разума психическая глубина и управляющая нами сила.
Жизнь-внутри есть главное в нас, ради чего мы появились на этом свете, то самое, что реализует главную цель и назначение нашего существования. Последего мы, конечно, не знаем, никогда не узнаем, а если и «понимаем», то лишь бессознательно, и только на глубинном уровне своей внутренней жизни, – чувством умиротворении и покоя в «душе». Неизвестно как (кем, чем?) управляется немыслимо сложная наша внутренняя «животная» жизнь. И находится ли источник управления внутри или где-то вне нас. Но совершенно ясно, что наш разум, сознание не имеют к этому никакого отношения.
Вторая часть существа Человека – это его разум, сознание. У некоторых животных он, безусловно, тоже есть. Некоторые породы обезьян умело пользуются камнями для вскрытия раковин с моллюсками или скорлупы орехов. Бобры строят сложные гидротехнические сооружения – плотины, требующие учета многих природных и физических факторов. В поведении слонов, имеющих мозг, превышающий по весу человеческий, также угадываются несомненно разумные решения. Живущие рядом с нами кошки и собаки порой удивляют нас «умственными способностями», а близкие родственники последних, волки, в своей обычной стайной охоте используют неоспоримо «умные» тактические приемы.
Сравнивая «живую массу» всех существ на земле с теми, кто «наделен» разумом или его зачатками, – людьми, некоторыми приматами, высшими хищниками, – становится ясным, что вовсе не рассудок и не его мысли являются центром внимания «создателя Жизни», или сутью или главным содержанием высокого замысла. Рискую обидеть некоторых читателей, назвав наш разум всего лишь обслугой главного в нашем существе, Жизни-внутри.
С развитием животного мира, с появлением высших животных, начал развиваться и их мозг. Мозг затем разделился на часть, ответственную за подсознательную, чисто «животную» деятельность, управление органами, и на сознательную меньшую часть, способную логически оценивать возникающие у животного ситуации. Такая способность животного резко усилила его в конкурентной борьбе за ресурсы, пищу, безопасность и т.д., а естественный и половой отбор постепенно закрепили эти новые свойства.
Представим вышесказанное в наглядном, «сказочном» виде. В каждом индивиде живут два человека. Один живет очень глубоко и скрытно, он управляет жизнью нашего существа, его работа слышна в нашем животе, в легких, в биении сердца, в телесной «приятности» или боли. По ночам он неслышно затягивает наши телесные раны, лечит болезни. Он управляет всем, что слышно или ощущается внутри каждого. У него есть где-то управляющий центр и свой ум – наше глубокое подсознание. Наш внутренний человек в подсознании нами «неведом», но определенно ощутим. Он тесно связан с всеобщим Потоком жизни. О своем подсознании люди всегда догадывались, но лишь в последний век его «открыли» и стали изучать в психиатрии. Внутреннего человека мы здесь называем Жизнью-внутри, а его явный, и порой властный голос – совестью.
Второй человек, который живет в нас – наш разум, наш рассудок, с его мыслями и речью, памятью, логикой и сомнениями, тот, который сейчас читает эти слова и размышляет над ними. Этот мыслящий субъект тоже великий работник, как и первый, но он лишь помощник первому. Он его Обслуга. Он его дозорный. В сложном современном мире он – капитан большого судна, который ведет его среди опасных рифов и бурных волн. Он также техник и плотник, чтобы сытнее и удобнее было плыть на корабле. Но он всегда только служит, выполняет волю главного на корабле.
Человек-помощник совсем недавно появился на Земле. Поток жизни прекрасно обходился без него сотни миллионов лет, с тех пор как появилась жизнь на планете. Обходится замечательно и ныне, что видно по бесчисленному количеству «примитивных» животных и растений в природе. Возможно кто-то из них тоже «размышляет», но ведь не так же «глубоко» как человек!
Недавно, всего лишь сотню тысяч лет тому назад, Поток жизни поставил эксперимент – подарил обезьяне помощника, мыслящую обслугу – разум. Почему? Зачем? – никогда не поймем и не узнаем. Но так мы теперь устроены, и это полезно понимать.
Итак, наш разум – лишь Обслуга главного в нас и в животных – поддержания Жизни внутри нас, ее материального обеспечения, безопасности, продолжения рода, для передачи индивидуальных генов далее по Потоку жизни и прочее. Жизнь внутри нас есть частица общего Потока жизни, их тесная связь интуитивно нами ощущается. Это есть связь частных личностей с высшей Личностью в иерархии, упоминавшейся ранее при рассмотрении персонализма. Более определенно, нежели интуитивно, эта связь нам неизвестна. Даже связь человека с коллективными личностями, такими как этнос, нация или государство, далеко не только сознательна.
Каналы общения между Жизнью-внутри и ее разумной Обслугой каждым из нас явственно ощущаются. Жизнь-внутри сигнализирует Обслуге, т.е. разуму, о ее потребностях чувствами голода, боли, усталости, ощущениями холода или жары и т.д. Разумная Обслуга включается тогда в работу по удовлетворению этих запросов с учетом сопутствующих условий. По выполнении «заказа» она получает награду в виде удовольствия, «телесного» удовлетворения, беспричинной радости, чувства общего здоровья или душевного подъема и т.п.
Представляется, что функция разумной Обслуги ограничивается предоставлением условий и практических возможностей для протекания здорового процесса Жизни-внутри. Все выходящее за рамки обслуживания есть второстепенное или лишнее или появившееся в человеке лишь недавно. Это действительно отличает его животного, но часто в менее выгодную сторону, даже иногда мешает ему и его Жизни-Внутри.
Те же мысли высказал великий философ Фридрих Ницше в книге «Так говорил Заратустра»: «Орудием телу служит твой маленький разум, который называешь ты духом, брат мой, он – всего лишь орудие и игрушка великого разума – тела». «За мыслями и чувствами твоими, брат мой, стоит могущественный господин, неведомый мудрец – Самость имя ему. В твоем теле живет он, он и есть тело твое».
Са?мость (нем. Selbst – «сам», собственная личность) – в философии и психологии это глубинный центр отдельного индивида. Карл Юнг – швейцарский психолог и философ, основоположник учения о коллективном бессознательном, полагал что Самость – это Бог внутри человека, то, что превосходит ограниченные возможности его разума.
Под «практическими» функциями разума-обслуги надо понимать все те мысли, рассуждения, которые в принципе имеют ответ, решение или пользу. Это бытовые вопросы и научные исследования, прикладные или теоретические, медицинские, биологические, социальные, физические, математические и т.д., нужные для продвижения Жизни-внутри всего человечества или, более широко, общего Потока жизни. Но рассуждения, которые заведомо не могут получить ответа, результата, следует считать чуждыми Жизни, как бесплодные тупиковые попытки проникнуть в то, что не дано человеку. Это рассуждения о смысле жизни, о «бытии» Бога, разнообразная схоластика, мистика, «самокопание» с целью обнаружить в себе некие сверхъестественные возможности, философские построения, часто основанные «на песке» сомнительных аксиом и гипотез. Однако философские вопросы этики, пересматриваемые каждые несколько сот лет, имеют временную практическую пользу и весьма полезны, как исторические уроки. Логика философских построений полезна и как практика для ума.
Пытливость человеческого ума, разумеется, не должна ничем ограничиваться. Однако многое из перечисленного выше «умствования» неестественно, приводит к еще большей неудовлетворенности человека, депрессии, психическим проблемам. Почти все, что из этой области нужно человеку – вполне доступно, приходит к нему интуитивно, подсознательно, подкрепляется чувством. Приходит из собственной Жизни-внутри и из наблюдаемого повсюду общего Потока жизни. Как мы получаем эти знания, мы до конца не понимаем. Это есть вера – и в Бога, и в смысл и высокую пользу собственной и любой другой жизни, ценность интуитивно принятых обществом нравственных принципов, интуитивная уверенность в высокой цели продолжения жизни, которая оправдывает все наши невзгоды и несчастья. Дальнейшая умственная «разработка» этих тем тщетна и противоестественна, все, что можно знать – нам уже дано интуитивно. Возможно, как и всем остальным живым существам, но каждому по-своему. Как в любви рассудок только мешает, так он мешает и в вере, в интуитивном познании. Интуиции во многих случаях вполне достаточно, и попытки дельнейшего рассудочного «познания» сверх этого приводят не к знанию, а к профанации, обману или самообману, к горечи повсюду обнаруживаемых тупиков. Понимание и отказ от таких тщетных усилий может стать путем к личному успокоению и здоровой психике.
Понятно, что удовлетворение большинства запросов Жизни-внутри, даже «элементарных», таких как утоление голода или защита здоровья от непогоды требует от человека в условиях цивилизации более сложных мер, усилий, заблаговременных забот, длительного обучения и т.д. Поэтому внутренние запросы или требования Жизни-внутри, а затем и воспринятые разумом соответствующие сигналы становятся все более сложными, иногда даже невыполнимыми, что рождает чувство неудовлетворенности, неполноценности, тоски и т.п. Иными словами, воображаемые беды часто затрагивают только разум, но не все существо. Однако разумная Обслуга, весьма развившись при усложнении поручаемых ей задач, начинает порой вмешиваться в чуждые для нее сферы. Не имея нужной «квалификации» и «полномочий», она порой принимает неверные и даже опасные решения, а своими действиями или привычками вредит не только Жизни-внутри, но иногда противится даже общему Потоку Жизни. Из вредных для Жизни-внутри действий распространены: погоня за чувственными удовольствиями, алкоголизм, наркотики. Это способы грубого взлома или подделки «валюты», которой обычно «расплачивается» с Обслугой удовлетворенная Жизнь-внутри. Как известно, это кончается всегда плохо.
За вред или даже помыслы противиться Потоку жизни, человек неминуемо платит терзанием своей совести. Совесть – это «орган», который «болью» сигнализирует человеку о нарушении им нравственных положений, принятых в обществе. То есть, принятых и освященных более высокой по рангу Личностью – племенем, этносом, нацией. Это сигналы и «язык» высокой Личности, в которую включен, – желает он того или нет, – каждый человек.
Воздействие искусства на людей поясняет «роль» и «язык» Жизни-внутри в человеке. Лев Толстой отмечал («Что такое искусство?»): « Искусство есть деятельность … передать другим испытываемые им чувства, а другие люди заражаются этими чувствами и переживают их». «Искусство тем-то и отличается от рассудочной деятельности, что искусство действует на людей независимо от их развития и образования». Иными словами, сфера чувств человека – это проявление его бессознательности, его Жизни-внутри. Умственные же построения в произведениях искусства лишь затемняют или скрывают единственно важную суть – язык и содержание общения людей на уровне Жизни-внутри.
Женщины слышат голос своей Жизни-внутри значительно явственнее, чем мужчины, и он более понятен им. Внешне это особенно заметно по их близости и нежной любви ко всему живому – от цветка на подоконнике и домашней кошки до своих детей или совсем чужих для нее раненых или больных людей. В обыденной женской жизни, в семье, в событиях их высокого «предназначения» по продолжению рода, голос Жизни-внутри более важен и правдивее, чем рассудочные решения, и женщины справедливо менее доверяют последним. Предпочтение женщин следовать скорее голосу чувств, чем рассудку мужчины могут насмешливо называть «женской логикой», а сами женщины даже – «женским кретинизмом», однако «чувства», интуиция, «голос совести», т.е. голос Жизни-врутри действительно всегда правдивее, вернее и потому надежнее в общении между людьми и в естественной жизни.
Рассудочная Обслуга, выполняя необходимую работу по непрерывному раздвижению границ возможностей для поддержания Жизни-внутри, вторгается иногда в чуждую для нее область. Имея примитивный аппарат и логику, рассудок порой самоуверенно берется сначала за опыты над телом и душой, а потом и за руководство Жизнью. В этом причина внутреннего психического разлада в человеке и разрушительных социальных последствий, как например создание и приверженность ошибочной «противоестественной» идеологии («коммунизм» в России, фашизм в Италии и Германии т.п.) или следование вредной для общества государственной политике, имеющей часто массовые трагические последствия (военные преступления, геноцид и т.д.).
Может вызывать только удивление, что люди после тысячелетий преклонения перед «небесными» потусторонними силами легко освободились от признания над собой нематериальной, трансцендентной власти. Большинство населения развитых стран прониклось убеждением, что лишь они сами, их тела и разум, суть единственно важное, что составляет их род – Homo sapiens, а человеческий разум уже все теперь охватил и прорабатывает лишь частности.
Но каждый человек – это ведь, прежде всего, процесс, а вовсе не законченная и состоявшаяся сущность, этому учит и Христианство. Отсюда ценность человеческой, и любой иной жизни, – в протекании такого процесса в теле. Это есть одна из бесчисленных струек всеобщего Потока жизни на земле. Полагать, что течение жизни происходит по нашей воле, по нашему «разумению» – заблуждение. Здоровье каждого такого непостижимо сложного биохимического процесса «управляется» из неизвестного нам центра внутри каждого существа. Он запускает, поддерживает и останавливает каждый процесс – по причинам и в сроки, нам неведомые. Каждый отдельный живой процесс – это есть отдельное материальное проявление общего Потока жизни.
2. Человек Порочный или Подобие Божие?
«Плохой» или «хороший» тот или иной человек? Такая оценка предполагает наличие ясных и незыблемых критериев. Однако, представляется, что такие критерии не найдены, судя по разнообразию противоречащих друг другу этических теорий и религиозных нравственных учений.
Начнем с примера. Джордж Флойд (George Floyd), чернокожий американец, трагическая смерть которого послужила детонатором расовых беспорядков, погромов, поджогов, протестов против существующих порядков в полиции не только в США, на его родине, но мгновенно распространилась по всему миру (май – июнь 2020 г.). Он умер в результате применения к нему полицейским допустимого по правилам удушающего приема – давления коленом на шею.
При жизни Джордж Флойд уличался в торговле наркотиками, вооруженном бандитизме, шесть раз был судим, отбывал сроки лишения свободы, в том числе за ограбление, в котором он приставил пистолет к животу беременной женщины. Плохой человек? Но после его трагической смерти при задержании полицейскими за попытку расплатиться в магазине фальшивой купюрой, его близкие родственники и друзья в один голос заявили репортерам, что Флойд был очень хорошим человеком, «нежным гигантом».
Богатейшие и уважаемые представители американской элиты участвовали в его похоронах. Чемпион в профессиональном боксе Мэйуэзер (Mayweather) оплатил похороны Флойда, включая золотой гроб. На церемонии пышных похорон один из выступавших, священник и правозащитник Эл Шарптон (Al Sharpton) говорил: «Твоя нация всегда будет помнить тебя, твоя шея представляет всех нас; как страдал ты, так страдаем и мы все».
Кандидат на предстоящих выборах в Президенты от Демократической партии Джо Байден (Biden) говорил: «Дамы и господа, мы имеем здесь неисполнение нашего обещания, данного нацией большому числу людей, и такого затянувшегося».
Золотой гроб с телом Джоржа Флойда везли последнюю милю до мемориального кладбища на белой карете, запряженной четверкой белых лошадей.
Всем понятно, что трагическая смерть Джоржа Флойда сыграла лишь роль спускового крючка толчка, случившегося очень вовремя для давно назревавшего протестного «обвала». Сотни тысяч преимущественно цветных, но и белых американцев, обездоленных жителей других стран моментально психологически идентифицировали свои личные несчастные судьбы (возможно, только субъективно несчастные) с трагической судьбой этого человека. Примкнувшие к ним во множестве политиканы также внешне вполне искренне оплакивали его гибель – буквально в случае мэра Миннеаполиса, рыдавшего перед камерами СМИ над золотым гробом.
Высшая политическая элита США, в первую очередь от демократической партии, коллективно и поодиночке припадали на колени в разных политических шоу, демонстрируя извинения не только за правящий класс, но и как представители белой расы. Таким путем политики получают в условиях либеральной демократии поддержку дополнительных сотен тысяч избирателей, лишь демонстрируя свое «сочувствие». Заняв даже нейтральную позицию, не говоря о поддержке порядка и полиции, как это сделал президент страны, такие политики вместо поддержки получили бы на свои головы протест. Тем не менее, уверен, они бы с ужасом отвергли идею иметь такого «героя» своим соседом.
Однако протесты позже стали принимать более глубокую и неожиданную форму, затрагивая теперь даже американскую историю. Начали уродовать и сносить памятники основателям нации, которые действия или высказываниями когда-то содействовали порабощению или унижению цветного населения Америки. Снесли даже статую Колумба, за то, что он открыл Америку, куда потом везли и везли из Африки черных рабов. Бунтующие массы «Черных» (теперь политкорректно писать это слово с большой буквы!) возмущены уже тем, что Иисус Христос изображается только как «белый».
Перебор? Но хаос восстания всегда перебор. Тем ни менее, народные восстания двигают историю человечества. Но, к сожалению, никогда не в сторону благополучия и «счастья», как надеются протестующие, а всегда в противоположную. Лишь позже, после периода хаоса и разрухи, могут наступить улучшения в жизни такого общества.
Разумеется, многие игроки на политической сцене США старались использовать эту ситуацию в свою пользу, и это нормально. Однако эти беспорядки имеют глубокие корни, они естественны по своей природе, и не могли быть первоначально режиссированы, наподобие «майдана».
Поэтому если судить жизнь и смерть Флойда на весах, где с одной стороны его моральный образ и неоднократные нарушения закона, а с другой значение его судьбы для американского общества и миллионов обездоленных во всем мире, то перевес будет явно в пользу второго. Неожиданная ценность его жизни, и еще большая – его смерти, неоспорима для пользы объединяющей Личности всего американского народа, и особенно американского цветного меньшинства. Неоднократно судимый преступник Джордж Флойд неожиданно превратился в новоявленную американскую икону и символ расовой бури.
Поток жизни Америки, ее цветного меньшинства, неожиданно получил необходимое объединяющее начало, что сделало сильнее все высшие Личности, объединяющие отдельных граждан. Так получилось, что выиграло все американское общество, все государство, потому что теперь оно неминуемо подвергнется разнообразным сдвигам в ментальности и законодательной практике, что сделает, в конечном счете, сильнее Личность всего американского народа.
Предварительный итог этих событий таков: через несколько дней после похорон президент США подписал указ о начале реформ в полиции. Однако чрезмерная заносчивость цветного населения, продолжение ими разрушительных беспорядков, мародерство, снос исторических памятников и публичное унижение полицейских отталкивает от них белое население, а это еще более углубит социальную пропасть между ними. Это будет тупик, так как «выселить» потомков черных рабов из Америки не удастся, надо жить вместе. Но как? При жестко конкурентных капиталистических отношениях такое не получалось сотни лет, и уже не получится. Поэтому это может склонить социальную чашу весов США в сторону «социализма» в их понимании, к чему призывают некоторые влиятельные члены Конгресса. Возможно, США, поиграв с «социализмом», в отвращении от него отвернутся. Но то будет через десятки лет, и тогда эта страна станет совсем иной.
Однако, «черные» и «белые» в США – это разные субэтносы, которые за несколько сот лет так не сумели смешаться в единый сплав. «Плавильный котел», которым с гордостью именует себя Америка, оказался дефектным в отношении афроамериканцев.
Этносам и этногенезу посвящено ниже много страниц, а пока только заметим, что «черные», как субэтнос, демонстрируют значительно большую пассионарность, т.е. страстность в противостоянии и борьбе, чем «белые». «Белым» такое различие не предвещает ничего хорошего. Пассионарность этноса или субэтноса – это явление подсознательного уровня, его не изменить сознанием или рассудком. Поэтому в перспективе для США маячит усугубление черного расизма и вражды. Однако спасительная мирная и полная метисация (смешение) этих двух враждебных субэтносов, как показывает история человечества, может закончиться только общей деградацией североамериканской цивилизации.
Так что же, плохой или хороший был человек Джордж Флойд? На это можно ответить только, что до тех пор, пока мы не понимаем роль и значение каждой личности или особи в общем Потоке жизни, ее скрытые возможности и пользу для Потока в целом, до тех пор ясного и определенного вывода быть не может.
Великий философ Иммануил Кант полагал, что у человека имеется естественная склонность ко злу («Религия в пределах только разума», раздел «О склонности ко злу в человеческой природе», 1793 г.). Под «злом» имеется в виду совершение по отношению к другому человеку не доброго, а наоборот, злого поступка. При этом философ полагал, что человек может быть вполне согласен с основными принципами человеческой морали. Он может быть убежден в полезности для общества библейских заповедей («Не убий», «Не укради» и т.д.), представляя, в частности, при этом себя в роли жертвы. Однако одновременно он может чувствовать себя не обязанным лично соблюдать ту или иную заповедь, особенно в чрезвычайных обстоятельствах.
Иными словами, у каждого человека может иметься в «душе», т.е. в сознании и подсознании, целый ряд максим, высших принципов морального поведения, часто противоречивых. Это – как колода карт, уложенная первоначально в соответствии нравственными обычаями и требования общества. Однако спонтанный или сознательный их выбор и применение в реальных обстоятельствах может резко отличаться от их первоначального порядка в такой колоде, уложенной по высоко моральной иерархии в его «душе». Каждая уникальная жизненная ситуация диктует человеку особый выбор того или иного образа поведения и действия, и любая высоко нравственная максима может быть легко отставлена в сторону в пользу «злой» и «безнравственной». Мужчины и женщины, кроме того, имеют отличающиеся наборы и порядки нравственных принципов, более соответствующие и свойственные добродетелям каждого пола.
Безусловно, воспитание, образование, религиозная вера оказывают влияние на моральную «стойкость» человека в его поведении и выборе «нравственного» пути в жизненной ситуации. Однако, бесспорна и существующая в человеке отмеченная И. Кантом «прирожденная, естественная склонность ко злу», которая почти всегда берет верх над внушенными человеку моральными принципами. Как сказал апостол «Здесь все грешники, нет никого, кто делал бы доброе, даже не одного человека» (Посл. к Римл., III, 12).
Но это есть ни плохо, ни хорошо. Так устроен человек, так он создан, так он функционирует в общем Потоке жизни. Обвинение его в нарушении выдуманной людьми нравственности, желательных правил общежития, при нашем непонимании действующих в Природе сил и ее целей, не имеет под собой твердых оснований. Поэтому представляется, единственное, что «отрезвляет» человека, принуждает его к «добропорядочному» поведению – это страх или опасение неминуемой или хотя бы вероятной расплаты за содеянное зло. Но часто и это не действует – однако, как ни странно может показаться, не всегда в ущерб обществу.
К несчастью, среди людей по статистике один процент относится к психопатам. Это индивиды, проявляющие жестокость к своим ближним, ничем не оправданную агрессивность и т.п. То же наблюдается и в стаях обезьян шимпанзе. Зачем это нужно Потоку жизни, почему такой «порок» не исчезает с естественным отбором? Мы не знаем. Поэтому нам не достаточны увещевания и проповеди, а нужны законы, власть и жесткое принуждение к «нравственному» общежитию.
Размышляя о людях, их поведении и судьбах, всегда полезно помнить, что каждый человек это процесс. Человек только внешне выглядит как нечто вполне определенное, плотное, установившееся, но на самом деле перед нами протекает процесс – одновременно физиологический, биологический, химический, физический, и под одеждой человека все меняется каждую секунду. Человек «течет», и поэтому как процесс он не есть материя.
Для понимания причин волн, бурь и припадков коллективной ненависти, прокатывающихся ныне по всем миру – религиозной, расовой, классовой, идеологической, вернемся вновь к взглядам И. Канта о склонности ко злу в человеческой природе. Он выделял в человеке 3 вида «задатков», или элементов состава природы человека.
1. Задатки животного в человеке, как просто живого существа, стремящегося жить и выживать.
2. Задатки собственно «человека», т.е. одновременно и животного, и вместе с тем разумного.
3. Задатки личности человека как существа, «способного отвечать за свои поступки».
Задатки животности можно подвести под рубрику общего себялюбия, троякого вида: стремления к самосохранению, к продолжению рода через влечение к другому полу, «влечение к общительности», т.е. объединение в группы. Из этих задатков могут возникать пороки «естественной грубости, и при наибольшем отступлении от целей природы они становятся скотскими пороками: обжорства, похоти, дикого беззакония по отношению к другим людям».
Задатки «поднявшегося» над животным человека «можно подвести под рубрику сравнительного себялюбия». Это – «наклонность судить о себе как о счастливом или несчастном только по сравнению с другими. Отсюда влечение добиваться признания своей ценности во мнении других», или как минимум «как ценности своего равенства с другими: никому не позволять превосходства над собой. Отсюда прямо возникает несправедливое желание добиться превосходства над другими. Именно ревности и соперничеству могут быть привиты величайшие пороки тайной и открытой враждебности против всех, на кого мы смотрим как на чужих для нас». Прочие широко распространенные пороки из этого корня – «зависть, неблагодарность, злорадство и т.д.». Поэтому «хорошим нам кажется уже и человек, злое в котором не выходит за обычные рамки».
Тритий задаток человека – это «способность воспринимать уважение к моральному закону». По мнению автора настоящей книги – это есть «совесть» человека, орган, сообщающийся с Жизнью-внутри индивида и общим Потоком жизни. Нельзя сказать, что такой орган имеется исключительно в человеке. Многие хищники, даже в состоянии голода, избегают нападения на беззащитную молодь своих обыкновенных жертв. Возможно, они подсознательно приберегают их для будущего, но здесь главное, что не обязательно для себя, а для своего рода в целом. Взаимодействие высших животных в группах (волки, обезьяны и др.) демонстрирует сложное коллективное поведение, установление иерархии, выработку табу и т.п. что также не соответствует нашему пониманию их «животной природы».
Описанная выше буря беспорядков на расовой почве, распространившаяся из США по другим богатым странам Запада, это протест меньшей части населения, посчитавшей себя незаслуженно «обездоленной». Однако они законно получают при необходимости разнообразные пособия, талоны на бесплатное питание и т.д., то есть они вполне сыты, никто из них не голодает, особенно по сравнению с почти миллиардом действительно голодающих в Африке и Азии. Более того, при несчастном случае больницы примут их даже без страховки, государство обеспечивает пищей и кровом матерей-одиночек, как и любого гражданина-инвалида. Однако «обездоленных» подтачивает червь указанной выше склонности человека судить о себе как о счастливом или несчастном только в сравнении с другими. То есть они фундаментально «сыты», но жаждут «комфорта», который ежедневно видят в ярких рекламах, среди аккуратных лужаек богатого чужого жилья, и выставляемой напоказ роскоши зажиточных классов. У них нет всего этого, и никогда не будет – они это точно знают, и потому несчастны. Культивируемая столетия «великая американская мечта», материальный успех и свобода, для них недостижима.
Надо помнить и о дурной наследственности, доставшейся человеку от далеких предков – обезьян, а именно, от ближайших к нам шимпанзе. Это агрессивность, как между отдельными индивидами, преимущественно мужского пола, так и между группами, т.е. Личностями следующего ранга, включающими и самок. Среди шимпанзе непрерывно идут смертельные стычки и войны не только между особями, но они всегда группируются и в банды, которые воюют за территорию, кормовые угодья, самок, «власть».
Люди, объединенные в племена, с доисторических времен и поныне воют почти так же, как шимпанзе, непрерывно, повсеместно. Антропологами установлено, что кости скелетов и черепа ископаемых предков человека почти всегда имеют следы тяжелых ранений орудиями – каменными топорами, ножами, копьями, стрелами и т.д. Это явные следы убийства, а не гибели во время охоты. Вероятность раннего человека быть убитым членом соседнего племени или соплеменниками достигала тогда 100%, то есть никто не умирал «естественной смертью». Средняя продолжительность жизни составляла менее 30 лет.
Племенные войны по-прежнему непрерывно сотрясают отсталые регионы Африки и Азии. Стороны могут называть иные цели и причины своих войн, но движитель тот же – врожденная агрессивность. Подростковые банды в «неблагополучных» районах западных городов, населенных, чаще всего, нацменьшинствами, вооруженные холодным и огнестрельным оружием, ведут между собой непримиримую смертельную борьбу.
Однако с распространением миролюбивых религиозных учений, образования, либеральных идей эпохи Просвещения, прорывающаяся повсеместно агрессивность человека несколько укротилась. Число крупных регистрируемых войн в «цивилизованном» мире также значительно уменьшилось.
По мнению автора, снижение числа войн во многом связано с переходом от экстенсивного хозяйствования, в котором урожайность зависит, прежде всего, от площади угодий, к интенсивному, в котором площадь уже не имеет решающего значения, а связана, в основном, с применяемой агротехнологией и «культурой» производства. Развитие же этих технологий лежит вне поля воздействия агрессивности в ее первобытном виде. Хотя конкуренция, сокрытие технологических секретов тоже есть проявление агрессивности. Но это теперь несравнимо более легкий и «жидкий» ее вариант, т.е. соперничество в рамках хорошо развитого и, в основном, соблюдаемого законодательства.
Возникший и развившийся за несколько веков капитализм, как социальный строй и способ производства, значительно умиротворил массы затронутых им людей. Бизнес, здоровая конкуренция, соперничество за рынки сбыта товаров и услуг, от которых зависит выживание производства и рост богатства собственников, ведет не к агрессивному, а, наоборот, к миролюбивому взаимодействию, хотя бы внешне. «Покупатель всегда прав», «Клиент – король» – вот девизы потребительской эпохи. Для достижения делового успеха требуются улыбки, вежливость, учтивость, готовность помочь и услужить, но отнюдь не враждебность, и даже не безразличие к интересам покупателя. Требования менеджеров к работникам в сферах услуг и торговли это – вежливость, доброжелательность, помощь. Не выполняющие эти требования не задерживаются на современных и успешных предприятиях.
Успех потребительского общества и его привлекательность для населения стран, еще не вступивших на этот путь (как это было в распавшемся СССР), заключается и в том, что там негласно выработался следующий «общественный договор». Все согласны с этим принципом и считают его справедливым: «с 9 до 17 часов на работе я слуга и раб, но с 17 и до утра следующего дня я гордый господин, все покупаю, и меня обслуживают за мои деньги. И так каждый день…». Все внутренне согласны с таким порядком, потому что это выгодно, «сытно» и, в общем, справедливо. К сожалению, в странах, позже вступившие на путь «рынка» и общества потребления, (Россия, например), работники сферы услуг еще не могут внутренне принять такой образ общественного взаимодействия. Грубость и обман в магазинах по-прежнему не искореняются. Каждый никак еще не может принять и сделать нормой, что на работе – он слуга, и этого не нужно стесняться, противиться, это нормально в современном обществе. Но когда рабочий день заканчивается, тогда и он становится богатым господином, и все ему служат. Это своего рода еще одно современное «разделение труда», по времени суток.
Капитализм с его конкуренцией, не выходящей преимущественно за рамки закона, и потребительское общество с требованием вежливости и услужливости, во многом сдерживают и канализируют врожденную агрессивность человека. Речь здесь не о достижения потребительского «счастья» и мира, а лишь о снижении враждебности между людьми. С другой стороны, наблюдаемый рост психических и нервных заболеваний, самоубийств, возможно, как-то связан с этими новыми требованиями и ограничениями, давящими на личность.
Но даже в «старых» странах классического капитализма не все население смогло принять новые правила делового взаимодействия и через него уйти от примитивной агрессивности. Среди некоторых национальных меньшинств «цивилизованных» стран деловой успех до сих пор не может широко прижиться как замена врожденной агрессивности, имеющей корни в способе естественного отбора. Негативные последствия двойственны: и более высокая преступность, многократно превышающая среднюю по стране, и одновременно относительная материальная бедность из-за внутреннего неприятия деловых и производственных отношений.
Проще говоря, «отсталые» этносы ограничивают у себя естественный отбор по-прежнему физическим соперничеством. Отбор «по уму», «по квалифицированному труду», для большинства по-прежнему чужд, или недостаточен. Поэтому высока степень насилия как непосредственно среди них самих, так и общая преступность. Та же причина лежит в основе экономической отсталости многих африканских народов, и непрекращающихся там племенных войн. Эти народы по своему развитию вполне способны к современным производственным отношениям потребительского общества, но им «не интересна» такая цивилизованная жизнь.
Здесь лежит некоторый раздел между «цивилизованными» этносами и «отсталыми». Необходимо признать, что «отсталые» этносы значительно превосходят «цивилизованные» по талантам интуитивного порядка и по физическим возможностям, о чем можно судить по их доминированию в профессиональном спорте, о признанной гениальности в эстрадной и импровизируемой джазовой музыке. Это доказывает, что их способ естественного отбора достаточно успешен и развивает большие таланты, хотя по методам «старомоден» и жесток. Однако любому этносу важна только его выживаемость, а не мнение со стороны.
Тем не менее, в странах, где уже столетия культивируются отношения «потребительского общества», т.е. где личный успех зависит от рыночного успеха производимых товаров или услуг и от способности удовлетворить чужие запросы, выработалось также соответствующее отношение между всеми людьми, даже не связанными торговыми или деловым отношениями. Все люди в целом там заметно более вежливы как между собой, так и с «каждым встречным». Они более доброжелательны, во всяком случае, внешне, это проявляется и в мимике и в языке тела. Для иностранца, приехавшего из страны, только вступающей на путь, здесь уже пройденный, они на удивление кажутся, как «уважающие друг друга, а не то, что мы».
Это заметно и по культурной продукции таких стран. Как бы ни остросюжетен был кинофильм, сколько бы убийств и насилия он не демонстрировал, отношения между действующими лицами всегда вежливы и уважительны. Этого нельзя сказать о нашей кино-продукции. Всегда там избыток грубости, склоки и невежливости. Как-то на вопрос японскому кинокритику, почему в его стране не нравятся советские кинофильмы, он ответил: в них слишком чувствуется неуважение и грубость между героями.
Однако эти национальные особенности во многом только внешние, и никак не влияют на реальные взаимопомощь, взаимовыручку и даже жертвенность, что, как показывает наша история и быт, во многом превосходят в этом «западные» отношения.
