скачать книгу бесплатно
Как уже многократно говорилось ранее, всё зависит от условий – это касается и каждой заповеди. В любом случае, карма убийства – самая тяжёлая карма. Она возвращается в виде физической боли, страданий, или, если карма убийства, накопленная человеком, действительно велика, то не исключено, что его тоже убьют.
Что же касается случайного убийства насекомых, то, к сожалению, оно неизбежно. Конечно, гуляя в парке нужно посматривать под ноги и, по возможности, не наступать на ползающих муравьёв и жучков. Также нужно помнить о балансе между плохой кармой и заслугами. Необходимо чтобы заслуг было гораздо больше, чем плохой кармы, которую мы неизбежно накапливаем, просто живя в этом мире. Если у нас будут преобладать добродетели и заслуги, то даже если мы случайно и накопим отрицательную карму, например, непреднамеренно собьём собаку на своей машине, то даже в этом случае не переродимся в Аду. Разумеется, лучше совсем не накапливать отрицательной кармы – ни умышленно, ни случайно.
Совершая убийство, помимо кармы боли, мы накапливаем ещё и карму прерывания сознания – ведь мы насильственно прерываем чью-то жизнь, а значит, это существо непременно испытывает прерывание сознания, то есть посмертный шок. Что произойдёт, если человек, совершив много убийств, накопил, соответственно, много информации о прерывании сознания? Произойдёт немедленное перерождение в Мире Ада. То есть такой человек в момент своей внезапной смерти не войдёт в промежуточное состояние, а испытает сильнейший посмертный шок, и в следующее мгновение окажется в Аду.
Если говорить об энергии и чакрах, то убийство и причинение физических страданий связано с нижней частью Апана-ваю и с Муладхарой-чакрой
. Получая удовольствие от страдания других, человек теряет энергию из Муладхара-чакры. Его сознание, движимое нисходящей Апана-ваю фиксируется там же. В момент смерти человек, если у него доминирует карма убийства, покидает своё физическое тело через анус и перевоплощается в Мире Ада.
Итак, убийство или насилие в припадке ярости – это карма Горячего Ада
. Расчётливое убийство или причинение боли другому из-за переполняющей ненависти, неприязни и бессердечия, а также получение удовольствия или удовлетворения от этого – карма Холодного Ада. Карму Ада Боли накапливают люди, которые не обладают сильной ненавистью к своим жертвам, но совершающие убийства живых существ ради своего собственного существования или благополучия. Например, охотники и рыбаки, убивающие животных ради промысла или удовольствия, забойщики скота
или женщины, делающие аборты.
Разумеется, накопленную плохую карму можно отмыть ещё при жизни, не дожидаясь перерождения в Аду в жизни следующей. Для этого существует правильная духовная практика.
Что касается активной стороны заповеди «не убивай», то это Практика Добра, основанная на Любви. Другими словами, полностью эта заповедь звучит так: «не убивай, но люби все живые существа».
Благодаря соблюдению заповеди «не убивай», мы «приглушаем» в себе ненависть, пресекаем путь в Ад, не накапливаем кармы убийства, насилия, боли и прерывания сознания. Другими словами, не причинять страданий другим – значит не страдать самому. Кроме того, мы перестаём использовать нижнюю часть Апана-ваю и терять энергию из Муладхара-чакры.
Боевые искусства и карма насилия
Как правило, когда речь заходит о заповеди «не убивай» или, шире, о ненасилии, то возникает вопрос о возможности причинения боли другим в случае защиты жизни или в других экстраординарных ситуациях.
Давайте рассмотрим ситуацию, характерную для экшен-фильмов, которая, к сожалению, реальна и в повседневной жизни. Представим себе мастера боевых искусств. Конечно, это может быть и обычный человек, не занимающийся боевыми искусствами, который просто хорошо развит физически. Однако пусть это будет именно мастер боевых искусств, поскольку в этом случае ситуация будет выглядеть более правдоподобной – и с точки зрения применения боевых навыков, и, что намного важнее, с точки зрения состояния сознания, о чём я подробно скажу ниже.
Итак, допустим на глазах мастера боевых искусств несколько негодяев пытаются изнасиловать девушку. Разумеется, в этой ситуации мастер, используя технику боевых искусств, быстро посылает нападающих в нокаут и спасает девушку. Давайте рассмотрим эту ситуацию с точки зрения Закона Кармы. Здесь нужно выделить три аспекта.
Во-первых, я специально привёл именно такой пример, похожий на сцену из фильмов о боевых искусствах, поскольку это очевидная и однозначная ситуация – тут двух трактовок быть не может. То есть, если бы мастер не предотвратил это нападение, то нападавшие просто сломали бы жизнь своей жертве – физически и/или психически. Кроме того, они сами накопили бы своим поступком ужасную плохую карму, которая точно также сломала бы и их жизни. Как я уже говорил ранее, плохая карма обязательно вернётся – это вопрос времени. Например, известно что делают с насильниками в тюрьме. Если же нападавшим и удалось бы избежать уголовного наказания, то они всё равно закончили бы свою жизнь в муках, умирая от тяжёлой болезни и/или в состоянии сумасшествия, а в следующей жизни, скорее всего, переродились бы в Сверхдолгом Аду – Аду Авичи
. Независимо от того, верим мы в это или нет – следующая жизнь и миры, отличные от Мира Людей, существуют, что доказано медитативным опытом Учителей прошлого и духовных практикующих.
Итак, первое, на что нужно обратить внимание в данной ситуации – это факт её точной оценки, которая и определила дальнейшие действия мастера.
Во-вторых, мастер боевых искусств (если это действительно мастер) не испытывает ненависти к своим противникам. Он не получает удовольствия от причинения физической боли другим.
В-третьих, мастер боевых искусств в описанной ситуации не удовлетворяет свой эгоизм, не пытается получить некую личную выгоду, например, банально покрасоваться перед девушкой, на которую напали.
Другими словами, мастер боевых искусств не будет захвачен ситуацией, в отличие от обычного человека, просто умеющего драться.
Если присутствуют все три вышеперечисленных аспекта данной ситуации, то получается, что мастер накапливает огромную заслугу, которая проявится в будущем таким образом, что когда этот мастер сам захочет совершить нечто, связанное с накоплением отрицательной кармы, кто-то так же жёстко остановит и его. То есть, мастер всегда будет находиться в истинном потоке. Таким образом, мастер из нашей истории пресекает совершение огромного зла и восстанавливает естественное течение жизни. При этом он не преследует никакой личной выгоды и не питает ненависти к нападавшим. Это означает, что мастер не накапливает плохой кармы в своём сознании. Что же касается отрицательной кармы тела, которую он всё-таки накопил, причинив физические страдания нападавшим, то поскольку на тренировках мастер испытывает физическую боль, он быстро обнулит эту накопленную карму.
«Искусный [полководец] побеждает и на этом останавливается, и он не осмеливается осуществлять насилие. Он побеждает и себя не прославляет. Он побеждает и не нападает. Он побеждает и не гордится. Он побеждает потому, что его к этому вынуждают. Он побеждает, но не воинственен.
<…>
Военное искусство гласит: я не смею первым начинать, я должен ожидать.
Это называется действием посредством Недеяния, ударом без усилия» («Дао дэ Цзин»).
Можно сказать, что подобное поведение мастера – это типичный пример поведения Бодхисаттвы Ваджраяны, которое продиктовано подлинной Любовью и Состраданием. Давайте вспомним описание Бодхисаттв Махаяны и Ваджраяны из третьей главы предыдущего тома. Бодхисаттва Ваджраяны ради спасения других готов даже накапливать плохую карму. К слову, в рассматриваемой ситуации Бодхисаттва Махаяны скорее всего попытался бы решить конфликт при помощи слов.
Однако это не означает, что можно или нужно нарушать заповеди, если в их нарушении прослеживается некий альтруизм. Что произойдёт, если некто применит насилие в похожей ситуации, однако в самой ситуации и в его действиях будут отсутствовать три вышеперечисленных аспекта? Всё зависит от условий, а сами ситуации, в которые мы попадаем, и действия, которые мы совершаем, не являются плохими или хорошими.
Представим, что некто, развитый физически, умеющий и любящий драться, видит, что несколько парней пристают к девушке. Важный момент: парни не домогаются до девушки силой, а просто заигрывают, флиртуют с ней (здесь я не пытаюсь дать правовую, моральную или духовную оценку всевозможным «приставаниям-заигрываниям», я просто констатирую сам факт приставания). Однако боец, наблюдающий данную ситуацию, видит её таким образом, будто некие пьяные люмпены пытаются изнасиловать девушку. В бойце закипает ненависть. Он также хочет ещё раз проверить свои бойцовские навыки, ну и конечно же, покрасоваться перед девушкой. В результате он ввязывается в драку и парней с травмами и переломами увозят в больницу. Что же произошло в этом случае с точки зрения Закона Кармы?
Во-первых, боец накопил отрицательную карму сознания – в нём, в отличие от мастера из первой ситуации, возникла ненависть и эгоистичное желание показать свою доблесть. Во-вторых, он накопил карму физического насилия – парней увезли в больницу. Таким образом, единственная вероятность накопления добродетели этим бойцом состояла в том, что он спас бы девушку от физического изнасилования, однако в данном случае оно ей и не угрожало.
Действия, которые мы совершаем, могут быть по-крупному разделены на две категории.
Первая – это действия, являющиеся проявлением изначального сознания, другими словами, это действия, в основе которых лежат Четыре Пробуждённых Состояния Сознания.
Вторая категория – это действия, являющиеся проявлением обыденного двойственного сознания. В этом втором случае мы, в зависимости от условий, накапливаем плохую или хорошую карму.
Хорошая карма, в зависимости от условий, может быть добром или заслугой.
Если мы ещё не реализовали Просветление, то нам необходимо основываться на Правильном Взгляде при совершении действия тела, речи и мыслей. Только в этом случае они станут добродетелями и заслугами.
Если мы реализовали Просветление, то наши действия станут проявлением Мудрости, или изначального сознания, когда любые внешние и внутренние объекты воспринимаются, но не оказывают на нас влияния, поскольку наше сознание не приходит в движение. Действия, являющиеся проявлением Мудрости, называются Недеянием
. Также можно сказать, что это действия Бодхисаттвы.
Возвращаясь к нашему разговору о возможности или невозможности накопления плохой кармы при спасении других, можно сказать, что Бодхисаттва Ваджраяны иногда действует, подобно хирургу, который причиняя физические страдания людям во время операций, спасает их жизни. Всё вышесказанное о действиях, происходящих из просветлённого сознания, можно проиллюстрировать цитатой из «Дао дэ Дзин»:
«Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает ошибок. Кто умеет считать, не пользуется инструментом для счёта. Кто умеет закрывать двери, не употребляет запор и закрывает их так крепко, что открыть их невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку, [но завязывает так прочно], что развязать невозможно.
Поэтому Совершенномудрый постоянно умело спасает людей и не покидает их. Он всегда умеет спасать существа, поэтому он не покидает их. Это называется глубокой мудростью. Таким образом, добродетель является учителем недобрых, а недобрые – её опорой. Если недобрые не ценят своего учителя и добродетель не любит свою опору, то они, хотя и [считают себя] разумными, погружены в слепоту. Вот что наиболее важно и глубоко».
Итак, во-первых, необходимо точно видеть ситуацию, основываясь на Правильном Взгляде или Мудрости. Во-вторых, в действиях должны полностью отсутствовать любые эгоистичные намерения, или стремления к личной выгоде. Если эти два пункта полностью выполнены, то жёсткие слова или действия допустимы. Однако они допустимы лишь в ситуации, как в вышеописанном примере с мастером боевых искусств, когда слова или действия направлены исключительно на спасение других.
В каких случаях эти два пункта действительно могут быть полностью выполнены?
Во-первых, в случае духовного практикующего, который близок к Просветлению. Он обладает Спокойствием, Правильным Взглядом и практикует Четыре Пробуждённых Состояния Сознания. В этом случае практикующий накопит плохую карму лишь технически, она быстро обнулится, а сам практик увеличит зрелость души. Так произойдёт потому, что жёсткие слова или действия будут исходить из глубокого понимания Истинной Дхармы, из Любви и Сострадания, а не из ненависти, невежества и жадности.
Во-вторых, в случае практикующего, реализовавшего Просветление. Его действия будут Недеянием, они не будут исходить из ложного «я». В этом случае практикующий примет на себя чужую плохую карму, а далее опустошит её Созерцанием.
Если же действия исходят из ложного «я», из эгоизма, порождающего ненависть, невежество и жадность, то появляются «ложь во спасение», «кнут и пряник», «бьёт – значит любит» и т. п., что автоматически приводит к накоплению отрицательной кармы и, соответственно, к страданиям.
Самоубийство
Следующий вопрос, который может возникнуть в контексте заповеди «не убивай», – это вопрос о самоубийстве. Где перерождаются самоубийцы? Какую карму они накапливают?
Начнём с первого вопроса. Представим, что достигший Освобождения йогин совершает самоубийство. Конечно, в действительности это невозможно, поскольку самоубийство совершают люди, испытывающие нестерпимые страдания и доведённые тем самым до отчаяния, а у просветлённого и освобождённого йогина страдания не могут возникнуть, так как его сознание неподвижно. Однако представим это гипотетически, чтобы понять сам принцип перерождения в случае самоубийства. Итак, достигший Освобождения йогин совершает самоубийство. Если он действительно Достигший, то он автоматически войдёт в Нирвану. Кроме того, ему не нужно, например, вешаться, чтобы покинуть своё тело – йогин, видя, что он выполнил своё предназначение в этой жизни, безболезненно входит в Самадхи и навсегда покидает этот мир. Таким образом, в случае с Достигшим самоубийство не сыграет никакой отрицательной или положительной роли: Освобождение – это свобода от кармы
.
Теперь также гипотетически представим, что самоубийство совершил духовный практикующий, преисполненный добродетелей и заслуг. Как и в первом случае, представить, такое почти невозможно: благодаря заслугам, он пребывает в спокойном и счастливом состоянии дэвов. Следовательно, даже если по непонятным причинам этот практикующий и совершит самоубийство или погибнет при несчастном случае, то он переродится на Небесах, поскольку в его Пяти Скандхах преобладают данные добродетелей и заслуг, которые и проявятся в его Бардо. Таким образом, как и в первом случае, самоубийство не сыграет какой-то особой роли.
А теперь рассмотрим реальный случай. Человек испытывает нестерпимые душевные и/или физические муки, дойдя до предела, он совершает самоубийство. Радости и страдания, которые мы испытываем, – это проявление кармы, накопленной нами в прошлом. Другими словами, всё имеет свою причину, причина порождает состояние нашего сознания и тела, а различая это состояние, мы приходим к результату, определённому изначальной причиной, то есть нашей кармой. Другими словами, наше нынешнее состояние сознания и различение объектов, которое мы проводим, – это результат нашей прошлой накопленной кармы. Самоубийство – это попытка бегства от возникших страданий. Однако причина, то есть карма, или данные, никуда не исчезают в случае самоубийства. Эти данные, естественно, переносятся в следующую жизнь. Карма и порождённое ею страдание не могут появиться из неоткуда и также бесследно в никуда исчезнуть. Поэтому можно сказать, что люди решаются на самоубийство из-за невежества, из-за желания обмануться, сокрыть от себя реальность. Сознание самоубийцы замутнено, а значит, и в следующей жизни ему придётся страдать, и скорее всего, страдать даже больше, чем в этой жизни, которую он прервал, поскольку у него преобладает исключительно отрицательная карма.
Карма подобна денежному долгу. Допустим, кто-то набрал кредитов. Исчезнут ли его долги сами собой, если он будет скрываться от своих кредиторов? Кроме того, чем дольше срок невыплаты задолженности, тем больше начисляется штрафа, то есть сумма долга растёт. Следовательно, хотим мы того или нет, но долг необходимо погасить: вернуть взятые деньги, ну или, например, оформить банкротство или добиться прощения долга
. И чтобы сделать подобное, нужно не совершать самоубийство, а, наоборот, жить долго, поскольку кармических долгов у нас много. А то, что позволяет рассчитаться со всеми долгами по карме, ещё и «выйти в плюс», то есть накопить заслуги, – это правильная духовная практика.
Теперь о карме, которую накапливает самоубийца. Если это одинокий человек, от поступков которого не зависят другие люди, то в случае самоубийства у него будет только собственная отрицательная карма, из-за действия которой этот человек страдал в этой и будет страдать в следующей жизни. Если же это, например, глава семьи, набравший кредитов, за которые после его самоубийства должны будут расплачиваться его близкие, то к своей отрицательной карме он добавит ещё и данные страданий, которые будут испытывать люди, которым он оставил свои долги.
И последнее. Самоубийство создаёт своего рода карму провала. Предположим, вы поставили себе некую цель. Цель может быть мирская, например, поступить в институт или купить квартиру, цель может быть духовная, скажем, увеличить время медитации до шести часов подряд в строгой сидячей позе или строго соблюдать десять заповедей. Однако, пытаясь исполнить задуманное, вы, естественно, сталкиваетесь с трудностями. Затем наступает состояние, типа: «Ой, как трудно! Я не могу больше это терпеть! Это невыносимо!» и тому подобные мысли и состояния. В результате вы сдаётесь, так и не достигнув своей цели. Не достичь цели – значит создать карму провала, или поражения. Если это происходит многократно, то создаётся соответствующая тенденция в сознании – отступать перед трудностями и страданиями или даже убегать от них. О практике Терпения и Упорного Усилия, которая необходима в этом случае, я расскажу в следующей главе – это обширная тема. Самоубийство же – это крайний случай: человек, будучи не в силах вынести собственные страдания, порождённые собственной плохой кармой, решает убежать из этого мира. В этом случае также создаётся карма провала. Это означает, что и в следующих жизнях душа, совершившая самоубийство, столкнувшись со страданиями и желая избежать их, опять может совершить самоубийство.
Подведём итог.
Во-первых, Достигшие и продвинутые йогины не совершают самоубийств.
Во-вторых, если человек испытывает страдания, то необходимо Терпение и Упорное Усилие, чтобы «рассчитаться по долгам», а не бегство от страданий в виде самоубийства.
В-третьих, самоубийство не избавляет от накопленной плохой кармы, а значит не избавляет от страданий – это заблуждение. Плохая карма непременно перенесётся в Бардо и, соответственно, в следующую жизнь и проявится в виде страданий.
В-четвёртых, самоубийство создаёт своего рода карму провала, которая проявится таким образом, что и в следующей жизни, столкнувшись со страданиями, душа попытается убежать от них, снова совершив самоубийство.
Вегетарианство
Завершая рассказ о первой заповеди, запрещающей убийство и насилие, необходимо сказать несколько слов о вегетарианстве, которое часто ассоциируется с этой заповедью.
Во-первых, с точки зрения медицины и диетологии у вегетарианства есть как преимущества, так и недостатки, однако здесь я не хочу тратить время на их рассмотрение. С доводами врачей и диетологов читатель может ознакомиться самостоятельно. Со своей стороны могу сказать, что я не являюсь сторонником или противником вегетарианства, поскольку всё зависит от условий, о чём я подробно расскажу ниже.
Во-вторых, в йоге и буддизме существует дополнительная заповедь о питании. В ней говорится о качестве пищи, другими словами, о том, чего не должен есть йогин, а также о количестве еды, которое должен потреблять духовный практикующий, если он не хочет накопить карму жадности, а, напротив, хочет прийти к Освобождению. Об этой заповеди я расскажу позже в этой главе.
В-третьих, как я уже неоднократно говорил ранее, духовному практикующему необходимо иметь Правильный Взгляд, основанный исключительно на Истинной Дхарме, а не на мирских желаниях и фиксированных идеях. Правильный Взгляд должен распространяться и на вопросы питания, в частности и на вопрос об употреблении мяса в пищу. Другими словами, самое важное – это работа сознания, которая и формирует нашу карму. Поэтому, прежде всего, необходимо рассмотреть вегетарианство с точки зрения работы сознания и накопления кармы убийства.
Итак, представим, что вы приходите в шикарный рыбный ресторан. В огромном аквариуме плавают живые камчатские крабы. Вы подзываете официанта, указываете на самого большого и просите его приготовить. Официант достаёт краба из аквариума и несёт на кухню. На кухне повар убивает краба, помещая его в кипящую воду, и готовит 15–20 минут. После чего официант приносит вам готовое крабовое мясо, и вы с удовольствием съедаете это вкусное блюдо. Какую карму вы накопите в этом случае? Карму убийства. Хуже того – по вашей вине карму убийства накопят и официант, и повар, что ещё более утяжелит вашу карму. Это то же самое, что самому употреблять наркотики и призывать делать это других.
Карма убийства, которая будет накоплена в этом случае, соответствует Аду Боли. Почему это так? Горячий Ад формируется гневом и яростью – понятно, что при заказе блюда из камчатского краба у вас, у официанта и у повара этих движений души не было. Не было также и ненависти к убитому и съеденному крабу, не было и удовольствия от его страданий, что создаёт Холодный Ад. Вы просто попросили убить и приготовить краба, чтобы получить удовольствие от вкуса его мяса, а официант и повар убили краба, чтобы заработать денег. Подобный вид убийства или причинения боли другим живым существам, когда человек не считает это убийством или чем-то неправильным, и создаёт Ад Боли. В этом случае, разумеется, лучше быть вегетарианцем и заказать не краба, а, например, простой салат. А ещё лучше не посещать подобных заведений, питаться скромной пищей и заниматься духовной практикой.
Однако всё зависит от условий, поэтому давайте рассмотрим ещё два случая.
Представим, что у подножья горы пасётся стадо баранов и овец. Во время камнепада погибает один баран. Убитого камнепадом барана находит уставший и обессилевший путник и, видя, что мясо ещё свежее, отрезает какую-то часть, жарит на костре и съедает. Накопит ли карму убийства этот путник? Разумеется, нет: он не имеет никакого отношения к смерти барана. То, что баран был убит обломком скалы – это карма самого барана. Более того, душа, которая прожила жизнь в теле этого убитого барана, накопила заслугу, поскольку по сути пожертвовала своё тело в качестве пищи уставшему путнику.
Рассмотрим второй случай. На ферме разводят баранов и овец. Приходит время, когда забойщик убивает одного барана, разделывает его тушу и отдаёт свежее мясо в близлежащий магазин. Вы приходите в этот магазин, покупаете мясо барана, готовите и едите его. Накопите ли вы карму убийства в этом случае? Как и в предыдущей ситуации, когда баран погиб при камнепаде, вы не накопите карму убийства, поскольку не просили убивать для вас этого барана и не имеете к его смерти никакого отношения. То, что баран был убит забойщиком – карма самого барана. Здесь, также как и в предыдущем случае, душа, бывшая бараном, накопила определённую заслугу, пожертвовав (пусть и против своей воли) своё тело в качестве пищи. Забойщик же накопил карму Ада Боли.
Итак, если вы не имеете никакого отношения к убийству животного, мясо которого вы едите, то и кармы убийства вы не накапливаете. С другой стороны, если вы просите, чтобы для вас забили барана или сварили живого краба, при этом вы видите как это происходит или же вам сообщают, что ради вас убили это животное, то в этом случае и вы, и забойщик с поваром накапливаете карму убийства, соответствующую Аду Боли. Именно так проповедовал Будда Сакьямуни:
«Я утверждаю, что есть три случая, в которых мясо есть не следует: когда было увидено, услышано, или же подозревается, [что животное было убито специально для того, кто собирается есть мясо]. Я утверждаю, что мясо не следует есть в этих трёх случаях. Я утверждаю, что есть три случая, в которых мясо есть можно: когда это не было увидено, не было услышано, или же не подозревается, [что животное было убито специально для того, кто собирается есть мясо]. Я утверждаю, что мясо можно есть в этих трёх случаях».
Majjhima nikaya. 55.
Jivaka sutta, Дживака сутта
Таким образом, если выполнены условия, о которых сказано выше, употребление мяса в пищу не приведёт к накоплению кармы убийства, не приведёт к страданиям от физической и душевной боли в этой жизни, не приведёт в следующей жизни в Мир Ада.
Тогда почему же возникает состояние ада в нашем сознании, почему окружающий мир порой становится для нас адом? Так происходит из-за различения себя и других, то есть из-за любви к себе и ненависти к другим. То, что человек ошибочно считает собой, своим «я» – это физическое тело, чувства, представления, прошлый опыт и информация, на основе которой выносятся суждения. Главный «объект обожания» из этих Пяти Накоплений Кармы – физическое тело, с которым человек полностью отождествляет себя. В результате возникает работа сознания, типа: «Главное – это я сам. Другие меня не волнуют. Если кто-то попытается помешать мне завладеть тем, чего я хочу или попытается причинить мне вред, то эта сволочь сильно пожалеет, что вообще родился на свет!». Знакомый образ мышления и слова, не правда ли? Вследствие столь ярко выраженного различения себя и других, вследствие столь сильной любви к себе, человек жаждет получить максимальное количество удовольствий в этом мире. Для этого он, как правило, не выбирает средств. Другими словами, для удовлетворения своего эгоизма человек будет причинять страдания другим, даже не задумываясь об этом, поскольку главное для него – это он сам. Так формируется Ад Боли. Далее, если человек получает желаемое удовольствие, одновременно с этим возникает и страдание: если есть приятное, то есть и неприятное – эти ощущения равносильны. В этом случае возникает ненависть к тому, что воспринимается как негативное. Кроме того, когда человек не получает то, чего жаждет или получает нечто противоположное, в нём, также возникает ненависть, формирующая Холодный Ад, или гнев и ярость, формирующие Горячие Ады.
Следовательно, ад в душе, ад в окружающем мире и Мир Ада в следующей жизни возникает не вследствие поедания мяса, а вследствие отождествления с Пятью Накоплениями, вследствие различения себя и других. Другими словами, человек страдает из-за любви к себе, когда же человек откажется от своего ложного «я», ярко проявится его истинная сущность.
Таким образом, всё определяется работой сознания, которая возникает в зависимости от информации, накопленной человеком. Например, человек, в котором сильно различение себя и других, всегда сильно привязан к своему телу, озабочен вопросами своего здоровья. В этом случае он наверняка будет соблюдать диету или даже придерживаться вегетарианства. С другой стороны, вот есть духовный практикующий, который, как минимум, обладает логическим пониманием, что Пять Накоплений не являются его истинной сущностью. Он ест скромную пищу один или два раза в день (о количестве пищи – далее в этой главе), однако при этом употребляет мясо. Действия первого человека основаны на ненависти, невежестве и жадности, проистекающих из различения. Духовный практикующий опирается исключительно на Истинную Дхарму. Первый сформирует и в этой, и в следующей жизни состояние трёх скверных миров, второй – сначала достигнет состояния дэвов, а затем, превзойдя три мира, реализует состояние Нирваны.
Это мировоззрение Будда Сакьямуни объясняет в Амагандха сутте. «Амагандха» на языке пали буквально означает «падаль» или «запах плоти» – этим словом обозначали мясо во времена Будды. Случай, о котором рассказал Будда Сакьямуни своим ученикам, зафиксированный в Амагандха сутте, произошёл во времена Будды Кассапы
. Убеждённый вегетарианец брахман по имени Тисса увидел, что Будда Кассапа ест рис с куриным мясом. Однако ранее Будда Кассапа говорил, что «не подобает потреблять падаль». Возмущённый брахман потребовал от Будды Кассапы объяснить, что же он имел ввиду под «падалью», если не мясо. В результате между ними состоялся следующий диалог:
«[Брахман Тисса]:
„Дикое просо, травяные зёрна, высокогорные бобы,
Листья зелёные, пюре, а также клубни:
Коль праведно оно обретено, благие [люди], поедая это,
Не произносят лжи, желая чувственных услад.
Но поедая ту еду, что приготовлена, приправлена чудесно,
Вкуснейшую и данную другими, преподнесённую [ими] из уважения,
И наслаждаясь блюдом превосходнейшего риса [с нею],
Ты поедаешь падаль, о Кассапа!
Сказал ты [мне], о тот, роднён кто с Брахмой:
«Не подобает [потреблять] мне падаль»,
Но наслаждаешься ты блюдом превосходнейшего риса,
Что с плотью птицы приготовлено чудесно.
Спрошу тебя на этот счёт, Кассапа:
Что же считаешь падалью [тогда] ты?”
[Будда Кассапа]:
„Когда уничтожают жизнь, калечат, бьют и вяжут;
Когда крадут и лгут, обманывают, дурят,
И изучают бесполезные предметы, и посещают жён чужих:
Вот что есть «падаль», а не поедание мяса.
Тот, кто не сдержан в наслажденьях чувственных,
До вкусов жаден, связанный с нечистотой,
Кто держится за нигилизм, [во взглядах] искажён, упрямый:
Вот что есть «падаль», а не поедание мяса.
И тот, кто груб, жесток, и клеветник,
Друзей предатель, безжалостный, надменный,
Скупой, других в беде кто оставляет:
Вот что есть «падаль», а не поедание мяса.…
Ни [избегание] рыбы, мяса или голодание,
Ни нагота иль грязь, ни спутанные локоны с обритой головой,
Ни антилопьи шкуры иль жертвенный огонь,
Или аскезы в этом мире, к бессмертию нацеленные
Гимны священные и возжигание жертвенных огней,
Очистить смертного не могут – того, кто в Вечной Дхарме сомнение не одолел”».
Suttanipata. II.2. Amagandha sutta
