скачать книгу бесплатно
Как перестать осуждать людей, или Борьба со страстью осуждения в контексте православной аскетической психологии
Иван Светлый
В результате неверной диагностики при работе с разнообразными страстями (духовно-психологическими патологиями) и сопутствующими им греховными состояниями, людям сегодня зачастую предлагаются малопригодные для конкретного случая способы врачевания их недуга. Данная книга – научный труд и представляет собой публикацию магистерской диссертации. Наверняка она будет полезна христианским психологам, наставникам, а также всем, кто стремится избавиться от пагубной страсти осуждения, работая над самосовершенствованием своей души.
Магистерская диссертация посвящается всем стремящимся к Свету
Введение
Актуальность исследования. Одной из составляющих православной психологии, включающей в себя опыт восточно-христианского аскетизма, является работа с разнообразными страстями (духовно-психологическими патологиями) и сопутствующими им греховными состояниями.
Особенно остро вопрос подобной практической коррекционной работы стоит у современных духовников, вынужденных порой как диагностировать, так и работать с духовно-психологическими патологиями без достаточной компетенции и опыта распознавания упомянутых аспектов. В результате неверной диагностики пасомым зачастую предписываются малопригодные для конкретного случая способы врачевания недуга.
Тем временем вопросы практического избавления от страсти всегда были приоритетом православной аскетической святоотеческой психологии, в связи с чем исследование ее методологии борьбы со страстями и, в частности, со страстью осуждения ближнего, предписанной христианам еще Самим Господом Иисусом Христом (Мф.7,1–2; Лк.6,37; Ин.7,24), является весьма актуальным.
Степень разработанности проблемы. Впервые христианская мысль сталкивается с вопросами диагностики и коррекции страсти осуждения уже в самом Новом Завете. В Евангелии мы находим явные указания о том, кто может, а кто не может судить ближнего. Сам Христос утверждает, что судить обязан тот, кто знает волю Божью (т. е. праведник, пророк). Так, о Себе Он свидетельствует: «суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5,30). Напротив: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф.23,23).
Тем же верующим, которые пророками еще не являются, во избежание неверного суда дается заповедь («Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6, 36–37)), или аллегорические поучения (как, например, «о бревне в глазу» (Мф. 7, 1–5)), или целые рассказы (например, о женщине, уличенной в супружеской измене, когда никто не посмел кинуть в нее камень (Ин. 8, 1–11)) о полном неосуждении.
Апостольские послания усиливают ответственность за осуждение и предписывают необходимость избавления от него («Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Ик. 4, 12) и т. д.).
На основании вышесказанного, особо ярко звучат апостольские призывы остерегаться осуждения: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4). «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14, 13). «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4, 6).
Кроме того, ап. Павел заостряет внимание на факте своеобразной «проективности» осуждения, означающей, что осуждающий, как правило, неосознанно видит в другом человеке те самые недостатки, которые свойственны ему самому. Получается, что, осуждая кого-либо, человек будет подвержен суду Божьему за те же самые греховные поступки, что и у осужденного: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2,1).
У аввы Евагрия Понтийского (IV в.): «И добродетели, и пороки делают ум слепым: при первых не видит он пороков, а при вторых – добродетелей»[1 - Евагрий, авва. Сто глав о деятельной жизни. // Добротолюбие. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 588.]. Следовательно, осуждение ближнего – это явное свидетельство отсутствия реальных добродетелей у самого осуждающего. Авва Исайя рекомендует в качестве средства против осуждения хранение уст и уважение к ближнему: «Храни уста свои, да честным будет пред тобою ближний твой (уважение к ближнему да остерегает уста от осуждения его)»[2 - Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. 3. 1992, Т. 1, С. 316]. Свт. Игнатий (Брянчанинов) (знаток восточной аскетики, собиратель Отечника и автор Приношения современному монашеству) размышлял: «Осуждающий ближнего восхищает… сан Христа, Который будет судить живых и мертвых в Последний День»[3 - Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. I. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905, С. 426.], т. е. происходит некое уподобление дьяволу, озвучивающему приговор человеку и приговаривающему его к мучениям. Однако, каждому христианину известно, что пока человек жив, он имеет все шансы быть помилованным, а значит и суд над ним может быть произведен только Самим Богом и после смерти этого человека.
Существует достаточно большое количество дореволюционных[4 - Феодор (Поздеевский), иеромонах. Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (пресвитера Массилийского). Казань, 1902; Апраксин С.А. Аскетизм и монашество. Евангельские, биологические и психологические их основания. Киев: Киево-Печерская Успенская лавра, 1907; Феофан Затворник, святитель. Путь к спасению (Краткий очерк аскетики). 9-е изд. М., 1908; Феодор (Поздеевский), архиепископ. Смысл Христианского подвига. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1911; Соколов. И. И. Св. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, его труды и учение об исихии, СПб., 1913.] и современных богословских[5 - Василий (Кривошеин), архиепископ. Аскетическое и богословское учение Св. Григория Паламы. Прага, 1936; Петров Петр, Протоиерей. Преподобный Макарий Египетский, св. Ефрем Сирин и св. Исаак Сирин о значении сердца в деле нравственного совершенствования. Загорск, 1955–1956; Скорик Михаил, священник. Путь духовного совершенствования христианина в сочинении Святителя Тихона Задонского «О истинном христианстве» Сергиев Посад, 1992; Петр (Бирюков), игумен. Нравственное совершенствование христианина по заповедям блаженств Спасителя. Свято-Успенская Жировицкая обитель, 1997; Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 1998; Климков О. С. Православный исихазм и учение св. Григория Паламы. СПб., 1998; Иерофей (Влахос), митрополит. Православная духовность. Свято-Троицкая Сергиева Лавра., 1998; Марковский, Владимир, протоиерей. Учение святителя Тихона Задонского о добродетелях и пороках по книге «Сокровище духовное, от мира собираемое» М.: Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1999; Митрофан (Волкодав), иеромонах. Основы духовной жизни по славянскому «Добротолюбию». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002; Лебедев А. П. Православная аскетика: опыт построения системы аскетики по святым отцам Добротолюбия. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2003; Балабанов И. А. Святоотеческое учение о добродетелях как мировоззренческая основа православного воспитания. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2004; Афанасий (Гелич), иеродиакон. Педагогическое значение учения святых отцов о борьбе со страстью гордости: диссертация на соискание учение степ. канд. богословия. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2005; Димитрий (Фокин), инок. Святоотеческое учение о терпении (по Добротолюбию) Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2005; Аржаев Иоанн, чтец. Деятельная жизнь по святым Отцам Добротолюбия. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2005; Ростислав Ярема, иерей. учение преподобного Ефрема Сирина о добродетелях. М., 2006; Георгий (Капсанис), архимандрит. Святитель Григорий Палама – учитель обожения. Пермь, 2006; Плакида (Дезей), архимандрит. «Добротолюбие» и православная духовность. М., 2006; Голубев Сергий. Учение о смирении в эпистолярном наследии Оптинских старцев. Сергиев Посад: Московская Духовная Семинария, 2006; Моничев Димитрий, протоиерей. Аксиологическая оценка основных аспектов православно-христианского благочестия. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2007; Садовничий А. Тема духовно-нравственного совершенства человека в пастырско-богословском наследии святителя Феофана Затворника: дипломная работа. Сергиев Посад: Московская Духовная Семинария, 2010; Сёх А. Сотериологическое значение добродетели послушания в творениях святителя Игнатия, епископа Кавказского: дипломная работа. Сергиев Посад: Московская Духовная Семинария, 2010; Илия (Рейзмир), архимандрит. Учение Василия Великого о духовном совершенствовании. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2010; Серафим (Остроумов), игумен. Сравнение учения о страстях преподобного аввы Дорофея, преподобного Иоанна Лествичника и преподобного Максима Исповедника. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2011; Духанин В. Н. Сокровенный дар: восхождение к Богу по учению свт. Игнатия (Брянчанинова). М., 2013; Корешков Иоанн, диакон. Учение святителя Иоасафа Белгородского о пороках и добродетелях. Сергиев Посад: Московская Духовная Семинария, 2014; Сергий (Антич), иеромонах. Учение о христианских добродетелях святителя Николая Сербского. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2014; Туговиков В. Добродетель терпения в творениях святителя Иоанна Златоуста. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2014; Гончаров А. Добродетели и пороки в письмах святителя Игнатия (Брянчанинова) к мирянам. Сергиев Посад, 2014; Зеленов Сергий, иерей. Восточные отцы Церкви и церковные писатели I–V вв. о страсти сребролюбия и борьбе с ней. дипломная работа. Сергиев Посад, 2014; Иованович Б. Тема христианского воспитания по Лествице преподобного Иоанна Лествичника. дипломная работа. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2014; Акашев Сергий, диакон. Состояние радости в православной аскетической традиции. НУПДС., 2014.] и психологических[6 - Авдеев Д. А. В помощь страждущей душе. Опыт врачебного врачевания. М.: Русский Хронограф, 2001; Его же. Очерки православной психотерапии. В помощь страждущей душе. М., 2007; Гостев А. А. Психология и метафизика образной сферы человека. М.: Генезис, 2008; Его же. Психология и метафизика образной сферы человека. Учебно-методическое пособие. В пяти частях. Сергиев Посад. Изд. АГиОН, НГИСУ., 2014; Белорусов С. А. Психопатологическая систематика личностных расстройств и учение о «страстях» в аскетической православной традиции // Консультативная психология и психотерапия. М., 2009; Шеховцова Л.Ф., Зенько Ю.М. Элементы православной психологии: Монография. М. 2012; Лагутов Н.В. Актуальность богословского взгляда на современную психологию. // Угрешский сборник. Выпуск 1. Труды преподавателей. Дзержинский: НУПДС., 2011. С. 74–87; Его же. Психология религии. Монография. Сергиев Посад: Изд. АГиОН, НГИСУ., 2013; Его же. Методологические основы христианской психологии по трудам святителя Феофана Затворника. // Угрешский сборник. Труды преподавателей Николо-Угрешской православной духовной семинарии. Выпуск 3. М., 2013. С. 82–97; Его же. Богословский анализ стратегий и техник психотерапии. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора теологических наук. Сергиев Посад, 2014.] работ, посвященных как осмыслению и согласованию теоретических вопросов этико-аскетической и психологической феноменологии страстей и добродетелей[7 - См.: Лагутов Н. В. Личностная акцентуация христианина в контексте психолого-аскетической схемы развития страстей и добродетелей URL: http://ngisu-rf.jimdo.com/публикации/основы-христианской-психологии/ (дата обращения: 13.12.16).], так и диагностико-коррекционной работе с духовно-психологическими патологиями[8 - Ларше Ж. К. Исцеление психических болезней: Опыт христианского Востока первых веков. / Пер. с франц. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2008; Шеховцова Л. Ф. Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами. М.: Московского подворья Св. – Троицкой Сергиевой Лавры, 2014; Лагутов Н. В., Гостев А. А. Практический курс восточно-христианской аскетической психологии личности. Учебно-методическое пособие. Сергиев Посад: Изд. АГиОН, НГИСУ, 2014.]. Систематического же труда, который раскрыл бы тему практической диагностики и коррекции страсти осуждения в рамках православной аскетической психологии, на данный момент еще предпринято не было.
Объект исследования: православная святоотеческая аскетическая традиция.
Предмет исследования: аскетико-психологическая методология борьбы со страстью осуждения.
Цель исследования: определение степени эффективности аскетико-психологической методологии борьбы со страстью осуждения.
Задачи исследования:
– определение понятия осуждения в христианской аскетической литературе;
– рассмотрение онтологических предпосылок присутствия осуждения в душе человека;
– анализ практического содержания страсти осуждения в контексте аскетического предания Церкви и данных научной психологии;
– выявление аскетико-психологических методик, направленных на преодоление страсти осуждения;
– проведение систематического анализа степени эффективности аскетических методик в работе с осуждением (в сравнении с методами научной психологии).
Междисциплинарный характер исследования, касающегося практического богословия, православной аскетической психологии, психологии личности, социальной психологии и философии, обусловил и использование соответствующих методов: источниковедческого, типологического, диагностического, феноменологического, сравнительно-аналитического, экзегетико-герменевтического, аксиологического и т. д.
Теоретико-методологической основой исследования явились:
• первоисточники святоотеческой, философской, психологической литературы.
• тесты, вопросники, справочные и методические материалы по психотерапии, религиоведению, психологии религии.
• аскетические, богословские работы, касающиеся темы исследования и способствующие созданию системы православной религиозной психологии и психотерапии, основанной на творениях Отцов Церкви.
Существенными в методологическом плане для диссертационного исследования стали теоретические и практические разработки ряда авторов в области христиански-ориентированной психологии (Ф. Василюк, Д. Авдеев, Л. Шеховцова, А. Гостев) и аскетико-практического богословия (преп. Иоанн Лествичник, авва Дорофей, преп. Никодим Святогорец, свт. Феофан Затворник, свт. Игнатий (Брянчанинов)), понимаемого как «экспериментальная психология» религиозного подвига (митр. Иерофей (Влахос), Ж. Ларше, Н. В. Лагутов)[9 - См.: Лагутов Н.В. Теологический анализ стратегий и техник психотерапии: Монография. Сергиев Посад: Изд. Академии гуманитарных и общественных наук, 2012; Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998; Игнатий Брянчанинов, святитель. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т.I. М., 2001; Иерофей (Влахос), митрополит. Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004.] и др.
Гипотеза исследования: Святоотеческие аскетические методы являются эффективными в борьбе с грехом осуждения.
Научная новизна исследования определяется тем, что в нем:
впервые:
– были рассмотрены методики преодоления осуждения, содержащиеся в советах святых подвижников, упомянутые в Добротолюбии и Отечнике святителя Игнатия (Брянчанинова);
– были изучены известные классические произведения литературы на наличие примеров акцентуаций героев, характеризующих их личностные особенности;
– систематизировано знание о грехе осуждения;
– проведен систематический анализ степени эффективности аскетических методик в работе с осуждением (в сравнении с методами научной психологии);
– проведен анализ экологичности научных и аскетических техник преодоления осуждения;
– установлен факт существования групп риска, особо подверженных греху осуждения;
уточнены и дополнены:
– данные по проявлению осуждения в различных психологических состояниях, процессах, акцентуациях;
– представления о возможности одновременного использования аскетических и научных методик, не противоречащих христианству.
Практическая значимость: Результаты исследования могут быть использованы при составлении общих и специальных курсов по практическому богословию, аскетике, аскетической и пастырской психологии, при разработке учебно-методических пособий, а также новых учебников для школ и вузов.
Апробация результатов диссертации осуществлялась в докладе на студенческой научно-практической конференции НУПДС (16.05.2016) («Психологический аспект борьбы со страстью осуждения»)[10 - Студенческая конференция магистрантов первого года обучения URL: http://www.nupds.ru/index.php/2016-01-25-15-26-47/1305-2013-04-02-06-08-25 (дата обращения: 16.05.2016).], а также в статье Научного сборника трудов преподавателей и магистрантов НУПДС № 6 («Принципы плодотворного покаяния»)[11 - Научный сборник № 6 URL: http://www.nupds.ru/images/book/sbornik6.pdf (дата обращения: 23.04.2017).].
Структура работы обусловлена целью, задачами, и проблематикой исследования. Работа состоит из Введения, двух глав, Заключения, библиографического списка и Приложения.
Приложение включает в себя таблицу сравнительного систематического анализа эффективности методов работы с осуждением в аскетической и научной психологии.
Общий объем диссертации насчитывает 142 страницы. Основной текст диссертации составляет 100 страниц, список библиографии насчитывает 125 наименований.
Глава 1. Осуждение как духовно-психологическое состояние
1.1. Феномен осуждения согласно данным Св. Писания
В Священном Писании достаточно часто поднимается тема осуждения ближнего. Так, например, в Евангелии от Луки и Матфея содержатся явные указания о неосуждении: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6, 36–37).
Есть и прекрасные аллегории, как, например, с бревном и сучком в глазах (Мф. 7, 1–5), и целые рассказы, например, о женщине, уличенной в супружеской измене, когда никто не посмел кинуть в нее камень (Ин. 8, 1–11), указание на то, что Законодатель и судья – только один Бог: «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак.4, 12) и т. д. Особо опасен грех осуждения тем, что осуждая кого-либо, человек будет подвержен суду Божьему за те же самые грехи, что и у осужденного: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». (Рим. 2,1)
Апостольские послания также изобилуют призывами остерегаться осуждения: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4). «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14, 13). «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Ик. 4, 12). «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4, 6).
Все эти основания, бесспорно, говорят о вреде и пагубности осуждения, ведь оно означает некое предвосхищение Суда Божьего, где осуждающий действует, вторгаясь в компетенции Праведного Судии, а в сочетании этого суда с неполнотой фактологической базы, на которой основывается любой человеческий суд, возникает еще и предвзятость рассматриваемого суждения. Не должны судить не только люди, но даже и ангелы: «Михаил Архангел, когда говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». (Иуд.1,9)
По мысли свят. Игнатия (Брянчанинова), основанной на словах Священного Писания, «…Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.» (Рим. 12,19) «Осуждающий ближнего восхищает… сан Христа, Который будет судить живых и мертвых в Последний День»[12 - Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. I. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905. С. 426.]. Происходит некое уподобление осуждающего «древнему клеветнику» – дьяволу (Откр. 12, 9–10), ведь он озвучивает приговор ближнему, клеймит его, вешает бирку, безапелляционно оценивая, приговаривая, констатирует его неисправимость. Между тем, укоренение во зле является свойством, присущим, по учению Церкви, как раз нечистым духам, а не людям, имеющим все шансы быть помилованными Милосердием Божьим. «Падение для ангелов то же, что смерть для людей. Ибо после падения для них нет покаяния, как и для людей оно невозможно после смерти»[13 - Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. СПб., 1913. С. 38.].
1.2. Причины и предпосылки появления осуждения
Способность человека совершать суд – это еще не сам грех, поскольку через рассуждение люди могут уберегать свою жизнь и душу от погибели, различая полезное от вредного, доброе от злого. Однако, эта способность может стать из полезного Божественного дара вредоносным навыком.
В Евангелии от Матфея Господь указывает на Свой, освещающий человека, дар – око, затмевая которое, он погружается в осуждение – духовную темноту: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно» (Мф.6,22–23). По толкованию свят. Иоанна Златоуста, «чистота» глаза (??????) может пониматься в смысле его «здоровья» (????): «ибо как глаз простой (здоровый) освещает тело, а если худ (болезнен), затемняет, так и ум потемняется от заботы»[14 - Лопухин А. П. Толковая библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Том VIII. СПб., 1911. С. 120.].
В одной из проповедей свят. Луки (Войно-Ясенецкого) содержится следующее утверждение: «Все воспринимаешь духовно не так, как люди преподобные. Толкуешь все темным, злым, Богу неугодным образом, и все окружающее тебя будет для тебя тьмой»[15 - Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. Проповеди годового круга. М.: Неугасимая лампада, 2013. С. 410.]. В состоянии «замутненного ока», все видится безобразным, неприятным и неприемлемым.
Из поучений духоносных отцов о страсти осуждения и, в частности, из писем отца Амвросия Оптинского, можно сказать, что этот грех – одна из форм проявления самомнения и превозношения: «Некоторые греху осуждения подвергаются от привычки, иные от памятозлобия, другие от зависти и ненависти, а большею частию подвергаемся мы греху сему от самомнения и возношения; несмотря на великую свою неисправимость и греховность, нам все-таки кажется, что мы лучше многих»[16 - Амвросий Оптинский, преподобный. Собрание писем. Письмо 33. О грехе осуждения ближняго. URL: http://profilib.com/chtenie/92836/amvrosiy-optinskiy-sobranie-pisem-69.php (дата обращения: 21.11.2015)].
Например, принятие пищи, по своей сути, физиологическая необходимость и еще не грех, а чрезмерное ее употребление – объедение, уже является греховным поступком, или подобно тому, как не является грехом способность выражать вербально свои мысли, а многословить, «мудрствовать лукаво» или сквернословить – определенно грех, так и сами по себе рассуждения о чем или о ком-либо еще не являются грехом до того момента, пока не вынесен приговор с высоты своего «Я».
В евангельской притче о мытаре и фарисее последний был праведником за свое благочестие перед Господом, как действительно исполнявший закон, но стоило только ему осудить мытаря – и он тут же сам подпал под суд Божий (Лк. 18, 10–14). По мысли преп. Иоанна Лествичника, «Как возношение и без другой страсти сильно погубит человека, так и осуждение одно, само по себе, может нас погубить совершенно, ибо и фарисей оный за сие осужден был»[17 - Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица или Скрижали Духовные. М.: Благовест, 2013. С. 70.].
Гипертрофия страсти усиливается еще и внешней благоприятной средой. Формат новостных лент современных СМИ характеризуется не столько информационной содержательностью сюжетов, сколько эмоциональной пестротой переживаний корреспондентов. Манипулятивные технологии деформируют непредвзятые формы восприятия информации и притупляют адекватность критического мышления зрителей, вовлекая их в поток осуждения и сильного эмоционального фона.
Подобное состояние, но уже с проявлением активности самого субъекта, возникает и в момент участия в осудительных и пустых разговорах, сплетнях, пересудах. Об опасности участия в пустых разговорах предупреждает преподобный Никодим Святогорец: «Пусторечие есть дверь к осуждению и клеветам, разносительница ложных вестей и мнений, сеятельница разногласий и раздоров»[18 - Никодим Святогорец, преподобный. Сокровищница духовной мудрости. «О празднословии» URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/sokrovishnitsa-duhovnoj-mudrosti/237 (дата обращения: 21.11.2015)]. В повседневной жизни очень часто складываются такие ситуации, когда люди начиная «разговоры ни о чем», заканчивают их пересудами.
Еще одну возможную причину появления осуждения называет Л. Ф. Шеховцова: так называемые проекции, сущность которых заключается в том, что «человек свои внутренние состояния, чувства, мысли, мотивы своих поступков (до конца не осознанные) начинает приписывать другим людям, полагая, что он воспринял это извне, а не изнутри себя самого»[19 - Шеховцова Л. Ф. Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами. М.: Изд. Московского подворья Св. – Троицкой Сергиевой Лавры, 2014. С. 326.].
1.3. Отличие греха осуждения от суда, обличения, злословия и укорения
В Божественном Откровении, при изучении иных страстей, не раз встречаются смысловые псевдодивергенции, например: «Гневайтесь и не согрешайте» (Пс. 4, 5). На самом деле никаких расхождений здесь нет: вполне понятно, что Господь допускает проявление обоснованного гнева, хотя гнев, сопряженный с грехом, например, со сквернословием, осуждением, или рукоприкладством – уже недопустимая духовная аномалия. Так всякое ли суждение греховно по своей сути?
По мнению святителя Феофана Затворника «Пересуды – женская слабость, конечно, похвалы недостойная. Надо, однако ж, различать суждение от осуждения. Грех начинается, когда в сердце зарождается презорство к кому, ради какой-нибудь худобы; осудить можно просто без всякого приговора судимому. Если же при этом в сердце сожаление будет о лице оплошавшем, желание ему исправления и молитва о том, то тут не будет греха осуждения, а совершится дело любви, возможное при такой встрече. Грех осуждения больше в сердце, чем на языке. Речь об одном и том же может быть и грехом и не грехом, судя по чувству, с коим произносится. Чувство дает и тон речи. Но лучше всячески воздерживаться и от суждений, чтоб не попасть в осуждение; т. е., не ходить около огня и сажи, чтоб не ожечься и не очерниться. Скорее переходить надо на осуждение и укорение себя»[20 - Феофан Затворник, святитель. Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского. М.: Даръ, 2008 С. 218–219.].
Например, свят. Афанасий Великий строго рекомендует судить (рассуждать) о том, кто достоин Святого Причащения, а кто нет: «Внемли же и ты, диакон; не давай недостойным порфиры пречистого Тела, чтобы не подпасть тебе ответственности, не по законам гражданским, но по Владычнему слову»[21 - Афанасий Великий, святитель. Творения. Т. IV. М., 1994. С. 436–437.].
По мысли Аввы Дорофея, следует разделять осуждение от злословия: «… ничто столько не прогневляет Бога, ничто так не обнажает человека (от благодати) и не приводит к погибели, как укорение, злословие и осуждение ближних. Иное дело злословить, а иное осуждать или уничижать. Злословить, значит сказать о ком-либо: такой-то солгал, или соблудил, или погневался, или другое что не доброе сделал. Вот такой позлословил брата, т. е. сказал страстно о его согрешении. А осуждать, значит сказать: такой-то лгун, блудник, гневлив. Вот такой осудил самое расположение души его, произнес приговор о всей жизни его, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого: а это тяжкое прегрешение. Фарисей, молясь и благодаря Бога за свои добродетели, не солгал, но говорил истину, и не за то был осужден: ибо мы должны благодарить Бога, когда сподобились сделать что-либо доброе, потому что Он помог и содействовал нам в этом. Не за это был он осужден; и не за то, что сказал: «несмь, якоже прочии человецы». Но когда, обратясь к мытарю, сказал: «или якоже сей мытарь»; тогда подвергся осуждению (сам за осуждение другого). Ибо он осудил самое лицо, самое расположение души его, всю жизнь его. Почему мытарь и вышел оправдан паче оного (Лк. 18,11)… Иногда мы не только осуждаем, но и уничижаем ближнего; ибо иное есть – осуждать, и иное уничижать. Уничижение есть то, когда человек не только осуждает, но и презирает другого, – гнушается им и отвращается от него, как от некоей мерзости: это хуже осуждения и гораздо пагубнее»[22 - Добротолюбие в русском переводе дополненное. Т.2. издание третье, Т-СЛ, 1992. С. 614–618.].
1.4. Диагностика и симптоматика осуждения
Очевидно, что осуждение есть опасное духовно-психологическое состояние, способное повлечь за собой тяжелые последствия, как для самого субъекта, так и для окружающих.
Вот для того, чтобы не спутать осуждение с другими явлениями, например, с рассуждением, важно уметь диагностировать осуждение, т. е. его симптомы и отличия от иных страстей и добродетелей.
Бдительность и рассуждение
Суждение о вреде именно поступка (обличение), с целью избежать подобного греховного действия у себя и ближнего, а не осудить самого человека, еще не является грехом, а скорее наоборот – духовным вниманием к окружающему миру и весьма полезным навыком.
Подобно тому, как человек, больной инфекционным заболеванием, не вызывает осуждения, а наоборот, требует сострадания, стоит сострадать и грешнику, рассуждая об его болезни, которая пагубна не только для него самого, но вполне может передаваться незаметным образом и на окружающих. Если вовремя не понять, что человек рядом с нами инфицирован, то можно не заметить, как и мы сами, и окружающие начинают принимать образ искаженных грехом мыслей.
Начало любого коммуницирования чревато продолжением и концовкой с греховным содержанием, и следует быть внимательным, находясь в аналитическом тонусе, рассуждая о предмете разговора, основных и второстепенных темах, а в случае обнаружения греха, немедленно рассудить грех, чтобы не согласиться с ним.
Именно поэтому, руководствуясь инстинктом духовного самосохранения, поняв этиологию греха, стоит осудить грех в человеке, но никак не самого человека, тем самым, сохраняя себя одновременно и от осуждения, и от осуждаемых грехов, как это рекомендует св. прав. Иоанн Кронштадский:
«Надо презирать самые грехи, погрешности, а не ближнего, делающего их по наущению дьявола, по немощи, привычке; ближнего же жалеть, с кротостью, с любовью вразумлять его, как забывающегося или как больного, как пленника, невольника своего греха. А злоба, презорство наше к ближнему согрешающему только увеличивает его болезнь, забвение, духовный плен его, а не уменьшает, да и нас делает как бы умопомешанными, больными, пленниками собственных страстей и дьявола – их виновника»[23 - Иоанн Кронштадтский, праведный. Моя жизнь во Христе. Париж, 1984. С. 37.]. «Не смешивай человека – этот образ Божий – со злом, которое в нем, потому что зло есть только случайное несчастие, болезнь, мечта бесовская, но существо его – образ Божий – все-таки в нем остается»[24 - Там же. С. 7.].
Иными словами, важно поставить на контроль формулировки, которыми человек обычно пользуется при описании ситуации. Так, видя постоянно пьяного человека и назвав его «пьяницей», происходит как бы приговор ему в виде пожизненного «титула» без возможности апелляции и реабилитации, а это и есть впадение в грех осуждения. Однако, если применить другие формулировки, то можно избежать греха, и даже совершить доброе дело, например, в таком виде: этот человек чрезмерно много выпивает; видимо ему очень тяжело, и своими силами ему не справиться; поэтому, обращаюсь к Тебе, Господи: помоги рабу Твоему преодолеть сей недуг.
Обличение
«Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5,10–11), – говорит апостол Павел, рекомендуя заниматься рассуждением (испытывать), безучастностью в греховных делах и обличением оных. Так зачем же должно владеть навыком обличения и как, употребляя его, не впасть в осуждение? Обратимся снова к Евангелию от Матфея и проведем экзегетический анализ слов Христа: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф.18,15).
Основная причина, по которой мы имеем право, а иногда даже обязаны обличить человека, по словам преп. Иустина (Поповича), толкующего это место Священного Писания, лежит в желании уберечь ближнего от погибели: «Обличи брата, ибо он временно предался греху; себя бессмертного и богообразного подчинил греху. Евангельская истина: ни в одном грехе не бывает весь человек; богообразным ядром своим он всегда вне греха: «Иди и впредь не греши» (Ин.8,11). Надо отделять грех от грешника: ненавидеть грех, любить грешника. Опасность, которая грозит грешнику от греха, ужасна, ибо за грехом идет смерть, а за смертью ад»[25 - Иустин (Попович), преподобный. Толкование на Евангелие от Матфея URL: http://mission-center.com/tolkovaniy-sv-pisaniy/329-avva-iustin/6987-tolk-na-evangelie-ot-matfey (дата обращения: 25.11.2015)].
Свят. Иоанн Златоуст в беседе на евангелие от Матфея замечает: «Так как оскорбивший, от стыда, не охотно бы пошел просить прощения, то он посылает к нему оскорбленного, и посылает его с тем именно намерением, чтобы исправить происшедшее между ними расстройство, и не говорит: обвини, или укори, или потребуй на него суда и наказания; но только – обличи. Слово «обличи» не другое что значит здесь, как: напомни ему о грехе, и скажи ему о том, что ты от него претерпел»[26 - Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Евангелие от Матфея. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 409.].
Верным результатом и показателем правильности обличения является не чувство отмщения в душе и уязвленность обидчика после обличения с последующей ссорой, а наоборот, «приобретение брата твоего» (Мф. 18, 15).
Свят. Иоанн Златоуст говорит также и о вразумлениях, и об исправлении с любовью: «Что же, – скажешь ты, – если кто прелюбодействует, неужели я не должен сказать, что прелюбодеяние есть зло, и неужели не должен исправить распутника? Исправь, но не как неприятель, не как враг, подвергая его наказанию, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал: не останавливай согрешающего, но: не суди, т. е., не будь жестоким судиею; притом же это сказано не о важных и явно запрещенных грехах, как уже мною было и прежде замечено, но о таких, которые и не почитаются грехами. Потому Он и сказал: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего» (Мф.7:3)?»[27 - Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Евангелие от Матфея. С. 175.].
В похвальном слове Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому, Святитель Григорий Богослов употребил фразу, ставшую обиходной: «молчанием предается Бог»[28 - Григорий Богослов, святитель. Слово 21, похвальное Афанасию Великому. Творения, т. 1. Троице-Сергиева Лавра, 1994. С. 319.], – руководствуясь именно этим принципом, нельзя просто пройти мимо и по-христиански не обличить греховный поступок человека. Этот поступок приводит не только к личностной деградации необличенного, закрепляющего неверный навык в душе, но и в целом создает общественные проблемы, связанные с беспрепятственностью совершения злодеяний в обществе.
По мысли преп. Иоанна Лествичника, никогда не следует стыдиться «того, кто пред тобою злословит ближнего, но лучше» сказать «ему: «Перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?» Ты сделаешь таким образом два добра и одним пластырем исцелишь и себя, и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, т. е. чтобы никого не осуждать»[29 - Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. СПб., 1996. С. 107.].
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что обличение – это некий инструмент для предотвращения последствий греха человека, который должно употреблять с осторожностью, чтобы не усугубить ситуацию, а напротив, разрешить ее. Полное право обличать имели пророки, те, кто возвещали не свой суд, а Божий.
Последствия осуждения
Субъект, подверженный страсти осуждения, приобретает характерные внешние признаки инфицированности души. Осуждающий не искрится позитивом, а скорее наоборот: проецирует свое внутреннее состояние во внешнюю среду, создавая соответствующие настроения в обществе. Окружающие же, считывая эти флюиды негодования, рефлекторно защищаясь от переизбытка критицизма и негатива, прекращают контакт с раздражителем. В случае невозможности прекращения взаимодействия, например, вследствие закрытого пространства (нахождение в рабочем помещении) неизбежны ссоры и скандалы с последующим коммуникативным саботированием источника отрицательных эмоций. Если же страсть к осуждению обнаруживается у кого-то еще, неизбежны всевозможные коалиции и интриги, влекущие за собой ряд потерь психологического, физического, а также материального характера (душевный мир, здоровье, премии, рабочее место и т. д.).
Священник Анатолий Гармаев в своей книге «Психопатический круг в семье» предупреждает о негативных последствиях неправильного оценивания в семье, в частности, поражение психики у детей, вследствие родительских осуждений: «Обсуждай достоинства и недостатки того, что ребенок сделал, но не достоинства и недостатки его самого. Оценку себя, сознание себя оставь самому ребенку… Когда же совсем маленькие дети, до семи лет, слышат в свой адрес со стороны родителей одни обидные прозвища и клеймящие слова, они начинают воспринимать их как реальное обозначение себя»[30 - Гармаев Анатолий, священник. Психопатический круг в семье. М.: Изд. Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2002. С. 478.].
«Но люди, к сожалению, привыкли к тому, что их все время оценивают. Вот эта оценочность, принятая в нашем обществе, сильно искажает поведение не только ребенка, но и взрослого человека, заставляет его напряженно думать о том, как бы произвести положительное впечатление, но это все-таки не тщеславие. Желание быть лучше всех – это страсть честолюбия. А «тщеславие» – это «тщетная слава», жажда внимания любой ценой, не обязательно хорошими поступками»[31 - Виноградов Л. С. О страстях и искушениях. Ответы православных психологов. – М.: Никея, 2016. С. 44.].
1.4.1. Осуждение в контексте психических процессов
Греху осуждения предшествует целый ряд сложных психических процессов, в первую очередь познавательных.
1.4.1.1. Осуждение в контексте познавательных процессов
К первичным познавательным процессам, с помощью которых формируются знания человека о мире и о себе, можно отнести ощущения, восприятие, память, внимание.
Ощущения представляют собой первичную обработку информации на уровне отдельных свойств предметов и явлений посредством анализаторов (органов чувств). Ощущения определены локацией, порогами чувствительности и, наряду с качественными характеристиками (свойствами), создают материал для дальнейшего его оценивания (стимул-реакция).
Сведения об адаптации (изменении чувствительности анализаторов) и правильных степенях порогов ощущений, а также умение изобличать современные деструктивные манипулятивные технологии, влияющие на синестезию ощущений и их сенсибилизацию, владение навыками работы с контрастами ощущений, их интенсивностью и взаимодействием – все это способно предупредить проявление предпосылок для последующего греха осуждения. Кроме того, конструктивное решение конфликтов зависит от определенных факторов, среди которых на первом месте стоит адекватное восприятие конфликтов, «…когда присутствует точная, не искаженная личными пристрастиями оценка как собственных действий, намерений, позиций, так и оппонентов…»[32 - Кайтукова З.Х., Лагутов Н.В. Социальная психология и конфликтология. Часть II. Конфликтология. Учебно-методическое пособие. Сергиев Посад. Изд. АГиОН, НГИСУ, 2014. С. 35.].
Восприятие – это воспринимающая (перцептивная) деятельность субъекта, представляющая не просто сумму изолированных ощущений, а сложные комплексные системы целостного восприятия образа.
Содержание восприятия помимо апперцепции (зависимости восприятия от особенностей личности и психики человека) определяется поставленной перед человеком задачей, мотивами деятельности; в процессе восприятия участвуют установки, эмоции, способные изменять содержание восприятия.
При рассмотрении преднамеренного восприятия, где с самого начала ставится задача – ознакомиться и воспринять некий предмет или явление, предполагается, в том числе, и некое накопление характеристик объекта восприятия, и эти характеристики, да еще в совокупности с апперцепцией, вполне могут являться материалом для оценивания, а значит, и способствовать появлению суждения и даже осуждения. Тогда как при непреднамеренном восприятии, наоборот, задача заранее воспринять данный предмет отсутствует, а значит, оценивание не носит ярко выраженного характера, и грех осуждения при непреднамеренном восприятии может совершенно не проявиться.
