Святитель Симеон Солунский.

О священнодействиях и таинствах церковных



скачать книгу бесплатно

14. О том, что и честной брак Христос благословил в отношении к Себе Самому и Церкви и совершил его во Святом Духе

Обрати внимание, каким образом Он как Создатель установил и благословил брак. Ты знаешь, что Он приходил на брак в Кане. Да и родился Он от обрученной мужу, чтобы освятить наше рождение.

15. О том, что браку Христос предпочитал девство

Христос предпочитал браку девство, ведь и Отец Его – Девственник, рождающий Его бесстрастно и бесплотно. Мать, родившая Его, воплотившегося Бога, по плоти была Девой, и осталась ею, и пребывает, родив Его без нетления, как и зачала бессеменно.

Однако не забудь и чудного, и истинно девственного, и Божественного Его брака. Как прекрасный Жених, возжелал Он душ наших и возлюбил нас, как и Сам сказал (см.: Ин. 13,34). И по любви к нам положил душу Свою, и безвозмездно предал нам Себя Самого, и в Пречистой Крови Своей обручил нас Себе – нас, чистую Церковь Свою. Именно это выражает Павел, добрый обручитель: Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11, 2). А о браке славного и прекрасного Сына Царского повествует в Евангелиях Сам Жених (см.: Мф. 22, 1-14), Который прекраснее всех сынов человеческих (Пс. 44, 3), чистый и непорочный.

Так Он в Себе Самом и Сам Собою совершил и то, что относится к таинству брака.

16. О том, что девство – это брак со Христом

Вот почему, если кто может и желает обручиться с Ним, кто ради Царства Небесного оскопил себя желанием вместить в себя это слово, того со славой принимает Чистый и Всесвятой, и соединяется с ним, и ему, чистому, открывается и весь вселяется в него. Так Он благословляет союз, в который мы вступаем с Ним. Но и от деторождения Он не отвращает лица Своего. Ибо через чадородие, – говорит божественный Павел, – некоторые могут спастись (1 Тим. 2,15). И Сам Христос был Отроком, и от детей, хотя и бесстрастно, принимал хвалу, и благословлял детей, и обнимал их.

Осуждал же Он блуд и прелюбодеяние, вплоть даже до одного лишь нечистого взора или сердечного движения. Некогда и содомлян предал Он сожжению, и предрекает еще наказание, говоря, что отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели не принявшим проповеди (Мк. 6,11), хотя и тех ожидает вечное наказание вместе со всеми нечестивыми.

Далее, установив таким образом брак и дав наставление о нем, Христос Сам совершил нечто, что относится к покаянию и исповеди.


Клирик:

От того, что ты, святой владыка, говорил до сих пор, мы получили много пользы, так как услышали о необходимом и особенно о том, каким образом принял рукоположение единый Всемогущий по природе и единый воистину Святой. Затем мы узнали, как Нескверный и Чистый принял обручение и всесвято вступил в союз, свято соединяясь со святыми Своими в Божественной и неохладевающей любви. Но мы недоумеваем, каким образом Безгрешный приблизил Себя к покаянию?

17. О том, что и тайну покаяния открыл Сам Спаситель

Архиерей:

Хорошо ты сказал.

Знай же, что Он приближался к покаянию не ради Себя, но ради нас, потому что Он взял на Себя наши немощи и понес болезни (Мф. 8, 17). Он не приносил покаяния, но учил покаянию. Об этом Он прежде всего и говорил, зная нашу удобопреклонность ко греху: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4,17). И действительно, каким образом мог приступать к покаянию единственный Непорочный между людьми, или, лучше сказать, единый Святой и Чистый? Но Он преподал учение о покаянии ради нас.

Он сказал: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13), поэтому не отказывался есть и пить с мытарями и грешниками, за что Его порицали иудеи. И блудных принимал Он милостиво, и они касались ног Его, припадая в молитве, и на главу Его возливали миро, и слезами омывали и отирали волосами ноги Его. И не отверг жены хананейской – язычницы. И взятую в прелюбодеянии не осудил, а только сказал, чтобы она больше не грешила.

Он ни разу не оттолкнул и корыстолюбцев и хищников, воздавших за нанесенные ранее обиды, принимал их охотно и многократно. И принял любостяжателя и мытаря, оставившего ремесло свое. Христос принял убийцу и разбойника после одного только слова на кресте. И первого ученика Своего, троекратно отвергшегося от Него, Он простил после того, как тот оплакал свой грех и троекратно исповедал перед Ним любовь свою. Он принял Павла, прежнего хулителя и гонителя, обратившегося к божественной ревности.

Всем этим, так же как и притчами, сказанными Им (притчей о блудном сыне и иными), Христос установил и на деле раскрыл тайну покаяния.

18. О том, что и дела покаяния Христос совершал ради нас

Он Сам, не имея в том нужды, совершал дела покаяния, чтобы нам показать путь покаяния и смирения: Он постился, и молился, и жил бедно, смиренно и воздержанно, питаясь ячменным хлебом и малыми рыбками. Часто Он предстает не имеющим хлеба, хотя для окружающих Его умножает Своим благословением немногие хлебы. Мы видим Его и пешим, и странствующим, и не имеющим, как Он Сам сказал, где приклонить голову (Лк. 9, 58). Видим, как Он терпит поношения и оскорбления и даже угрозу побития камнями, но не воздает за зло, а, напротив, благодетельствует.

Его предает друг, и Он страждет от собственных рабов, ради которых нес подвиг: терпит и клевету, и оплевание, и заушение, и побои по обнаженному телу, и осуждение, и умерщвление на Кресте, как преступник, вместе с разбойниками.

Он, Творец всего, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3,13), чтобы разрушить первое лежавшее на нас проклятие и даровать благословение, умирает, чтобы как живым, так и пребывающим в аду подать дары покаяния, потому что Он спасает и бывших там верующих.

Воскреснув, Он несет всей вселенной воскресение и обновление – через покаяние, с помощью которого неверные и нечестивые, обратившись к вере Христовой, к целомудрию и девству, явили себя равноангельными. И доныне совершает Христос дело спасения, привлекая и неверных к вере, даруя им через крещение оставление грехов, хотя бы они и совершили их бесчисленное множество. Также и верных, которые, согрешив, обращаются к Нему, Он вновь ведет ко спасению: через исповедь, слезы, сокрушение, милостыню и другие посильные добрые дела.

19. О том, что ради тайны покаяния дарована архиереям от Христа благодать решить и вязать

Ради нашего покаяния Он даровал нам, людям, силу вязать и решить, Сам дуновением сообщив сначала этот дар апостолам, как написано: Дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ии. 20, 22–23).

Все это для того, чтобы в смирении души пришедшие на исповедь, уже уклонившись от греха через искреннее раскаяние, открыто получили разрешение. Эта-то сила Святого Духа, проявляющаяся и действующая через священнослужителей, по смерти одних открытым для всех образом показывает разрешенными, других же – содержащимися в узах.

20. О том, что и монашеский образ объемлется тайной покаяния, и почему монашеский чин называют ангельским образом и одеждой покаяния, и какова его сила

Тайна покаяния обнимает собою и монашескую жизнь: образ монаха называют еще и ангельским, уподобляя жизнь монаха ангельской жизни, потому что она состоит в обете целомудрия, нестяжания, песнословия, молитв, послушания и чистоты. Она называется также одеждой покаяния, как жизнь скорбная, смиренная и самоуничиженная, не терпящая излишеств и чуждая всякого человеческого пристрастия, – жизнь, не только не увлекающаяся никакими мирскими помыслами, словами и делами, но и отрешающаяся и бегущая от мирских забот. Она – образец жизни небесной и исповедует тленность видимого и временность всего, что встречается у людей. Монах стремится размышлять о горнем – а это и есть истинное любомудрие[5]5
  Греческое слово ????????? буквально означает «любомудрие» (любовь к мудрости). Святитель Симеон говорит здесь о том, что познание горнего выше всех прочих познаний, потому что именно в нем и заключена истинная философия.


[Закрыть]
, – и памятует непрестанно о смерти и конце всего здешнего.

Потому-то и темны одежды монаха, что он помнит о смерти и необходимости вечного плача, и живет нездешней жизнью, и жаждет иной – нетленной, к которой стремится всеми силами. Поэтому кто является истинным монахом, тот и здесь, по Павлу, любит Христа так, что ничто не может его отлучить от любви ко Христу (см.: Рим. 8,35), так что он желает разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23). Это монах доказывает делом, удаляясь ради Христа в пустыни, горы, уединенные обители, и старается быть одно со Христом, чтобы обитал в нем Христос со Отцом и Святым Духом.

Потому всей своей жизнью инок подражает Христу, и смиряется, и находится в нищете, и несет подвиги послушания, и не помышляет ни о чем здешнем, и распинает себя в подвигах аскетической жизни. Потому дает обеты девства, нестяжания, подвигов поста и молитвы, молитвенных предстояний перед Господом, пребывания во всех этих подвигах до смерти и терпения во всем Христа ради.

Все это – дела покаяния, и всякий должен подвизаться в них, кроме разве одного только девства, которое свойственно монахам. Потому что именно монахи по преимуществу связаны обетом девства. Но и миряне, еще не сочетавшиеся браком, и все давшие обет девства также обязаны хранить его.

То же и с покаянием: всякий верующий, особенно впавший в грехи (а кто чужд какого-либо падения?), должен идти вослед Господу и творить дела покаяния. Этому учил и Креститель, который первым после Илии показал этот образ жизни. Он говорил: Сотворите же достойный плод покаяния и: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 8, 2) и каждого призывал жить так.

21. О том, что Сам Спаситель в Себе Самом явил нам этот святой образ

Спаситель и Бог наш даровал нам великий дар покаяния. Он проповедовал его и через пророков, и через Иоанна Предтечу, и Сам, и через учеников Своих. Наконец, Своей жизнью и на примере Своих апостолов показал нам этот святой образ и заповедал его нам, сказав: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16,24). Но эти слова обращены ко всем верующим не только в том смысле, что все верные должны до конца, даже до смерти крестной стоять за Христа, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание (1 Тим. 6,13) об Отце, и Себе, и Святом Духе. Эти слова являются еще и заповедью тем, которые должны являть на деле свидетельство совести, состоящее в жизни по Христу, преимущественно в образе жизни монашеской.

Чтобы увериться, что это так, послушай, что говорит Он Петру. Когда апостол сказал: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою, Спаситель обещает: Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 27–28). Здесь говорится о благодати священноначалия, которую Он даровал ученикам. Затем Спаситель прибавляет: И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19, 29). А эти слова очевидным образом указывают на жизнь монашескую.

Конечно, все эти слова Христовы остаются справедливыми и для мучеников, потому что многие из них, оставив все, умерли ради Него. Но смысл их раскрывается и в жизни монашеской, которую вел и Сам Спаситель, и ученики Его. Христос жил в девстве и нищете; будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8, 9). Он подвизался в молитве на горе и был послушен Отцу даже до смерти Крестной, творя не Свою волю, но пославшего Его Отца, что и исполнил даже до страдания. Он сказал: Впрочем не Моя воля (то есть воля плоти), но Твоя да будет (Лк. 22, 42), то есть да будет единая Божественная воля Отца и Его.

И в другом месте, призывая к жизни монашеской, Христос говорит: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37); кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14,33). И одному юноше говорит Он: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21) – что уже относится не к мученичеству, а к монашеской жизни.

А что говорит Законоположник, повелевший: Почитай отца твоего и матерь твою (Втор. 5, 16), тому, кто просил позволить прежде похоронить отца? Возводя нас к высшему совершенству, к богоподобной жизни монашеской, Он увещевает ради этого оставлять даже родителей, даже в важнейших обстоятельствах жизни. Почему? Потому что сотворивший нас Бог должен быть предпочтен всему. И если мы решаемся жить только для Него и в Нем, то нам уже не следует томиться беспокойством о ближних по плоти. Будучи Промыслителем о нас и о наших родственниках, Он – если мы следуем Ему чисто и искренне – сделает нас равными Ангелам, у которых нет никаких пристрастий, а лишь одна преисполненная самоотвержения любовь. О тех же, кого мы оставили ради Него, Он будет Сам заботиться, благодетельствуя им через других.

22. Что означают слова Христа предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Лк. 9, 60)

Потому-то и удержал Он вопрошавшего, сказав: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Лк. 9,60). Господь возводил его к нетленному веку и поставил рядом с бессмертными Ангелами по силе его пламенной ревности. «Ты не мертв, – говорит Он, – а потому не заботься о мертвых останках родителей».

23. Что означают слова Христа никто, возложивший руку свою на плуг… (Лк. 9, 62)

И что же Он говорит некоему человеку, желавшему сделать распоряжения об остававшихся в его доме – о жене и прочих? Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62). Эти слова означают вот что: «Ты начал возделывать не здешнюю землю, но перенес свой труд на небо, так что не будешь благоуспешен, если станешь обращаться к временному. Знай же, что меняешь Царство Небесное на дом твой и пребывающих в доме».

Итак, мы находим, что Господь и Сам жил по образу монашескому, и преподал его другим. И у апостолов была та же жизнь, потому и убеждал их Господь не иметь ни двух одежд, ни посоха, ни обуви и тому подобного, как это и подобает монахам. И не просто словами и молитвами укреплял их в этом деле (так же как и в отношении подвига проповеди), но и с благословением послал их и дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10,1). Эти дары были не у одних лишь апостолов и не только в те времена, но и впоследствии у святых, и особенно у святых подвижников. А о существовании монашеского обряда и священнодействия от начала и при апостолах свидетельствует великий Дионисий, который описывает наряду с другими священными действиями и монашеское посвящение.

Таким образом, заблуждаются те, которые говорят, что монашеская жизнь возникла в более поздние времена, а не установлена Спасителем или Его апостолами. Нами уже показано, что именно Сам Христос Бог нам преподал это, а также и ученики Его. По преданию, от них берут свое начало и само священнодействие монашеского посвящения, и особые одежды, отличающие монахов от мирян. Об этом также упоминает божественный Дионисий.

В творениях святых отцов можно прочесть, что впоследствии монашеское одеяние было дано

Ангелом святому Пахомию. Это верно и справедливо: он получил от Ангела некоторые особые принадлежности монашеской одежды, которые должны были послужить символами высших вещей. Когда благочестие начало мало-помалу распространяться и преуспевать и церковных чиноположений стало больше, когда обряды литургии и крещения, чинопоследования и псалмопения получили благолепнейший вид усилиями святых мужей, которых в разное время воздвигал Святой Дух, тогда показано было Ангелом святому Пахомию то, что могло благоустроить и сделать благоприличнее также и монашеский чин.

А именно: более удобная, чем хитон, одежда, затем пояс и аналав[6]6
  Аналав (греч. ??????? – «возлагаю») – четырехугольный плат с изображением восьмиконечного креста. К концам аналава пришиты шнуры, которыми он крепится к груди. Символизирует собой крест, который возлагает на себя монах, следуя за Спасителем. Аналав известен с IV века и первоначально имел сугубо практическое значение – ими перевязывались одежды монаха, чтобы они не стесняли движения во время работы. В настоящее время аналав – это принадлежность облачения великой схимы. Аналог аналава в облачении малой схимы называется параманом.


[Закрыть]
, потом куколь[7]7
  Куколь (греч. ?????????? – «колпак») – остроконечный капюшон с двумя длинными полосами материи, закрывающими спину и грудь. Надевается поверх мантии. В Русской Церкви начиная с XVII века куколь является принадлежностью облачения великой схимы. Куколь белого цвета носит патриарх Московский и всея Руси.


[Закрыть]
и паллий[8]8
  Паллий (лат. pallium – «накидка»), или мантия, – верхнее облачение монахов малой и великой схимы. В древности он был одеждой бродячих философов, врачей, учителей, а в качестве монашеского облачения стал использоваться в IV–V веках. В настоящее время является также частью облачения архимандритов и епископов, которые надевают его во время торжественной церемонии входа в храм. Паллий архимандрита черного цвета, епископа – лилового, митрополита – синего, а патриарший паллий зеленого цвета.


[Закрыть]
, сандалии[9]9
  Сандалии — часть облачения малой схимы. Во время пострижения монаха облачают, вместе с хитоном, параманом, поясом и т. д. также и в сандалии «во уготование благовествования мира, во еже скору быти ему и тщаливу на всякое послушание».


[Закрыть]
и мантия – предметы, служащие символами священнейших вещей. Всего принадлежностей монашеского одеяния семь, как и одежд архиерея, и своим числом, по числу даров Святого Духа, они свидетельствуют о совершеннейшей жизни. Впрочем, об этом мы поговорим подробнее, когда предложим наставление о каждом из существующих таинств.

24. О том, что и таинство святого елея, или молитвомаслия, установлено Спасителем

Теперь надо сказать и о седьмом из таинств – о святом елее – как его установил Спаситель наш и Сам принял его – не ради Себя, но ради нас, точно так же как принял и прочие таинства. Скажем и о том, какую силу оно имеет.

Итак, Он установил это таинство, когда посылал учеников Своих по двое пред лицом Своим: они, как повествуется, пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6,12–13). Видишь ли, что и елей этот, как и тайну покаяния, учредил Господь? Таким образом, освященный елей преподается кающимся, и исцеляет недугующих, и врачует не только тела, но и души. Об этом свидетельствует Иаков, брат Божий, говоря: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14–15).

Здесь опровергается и еще одно мнение новомудрствующих латинян. Они говорят, что святой елей не должен быть преподаваем тем, у которых осталась надежда жизни, а только умирающим, потому будто бы, что он дает отпущение грехов. И тут они умствуют, как и во всем, вопреки словам апостольским. Ведь несмотря на то, что брат Господень вопиет: И восставит его Господь, – они говорят, что это таинство следует преподавать только тем, которые не могут восстать от болезни. Притом они ограничивают отпущение грехов действием одного только елея, хотя оно даруется также через всегдашнюю исповедь, соединенную с елеосвящением, когда бы оно ни совершалось, и с причащением Тела и Крови Христа и Бога нашего, если только христианин приступал к нему после покаяния.

А то, что Спаситель и Сам ради нас был помазан елеем, можно узнать из евангельского рассказа о некоей блуднице, которая помазала Его миром (см.: Лк. 7, 36–38). Она омыла слезами и помазала ноги Его и отерла их своими волосами. И это миро было поистине елеем покаяния, принесенным грешницей, которая и сама себя таким образом помазала – ведь она помазала свои волосы, – и получила отпущение многих грехов, как об этом ясно свидетельствует Евангелие.

Господь сначала сказал владельцу дома Симону притчу о двух должниках, из которых один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят и которым был прощен их долг. И задал вопрос: кто из двоих более возлюбит простившего их господина? Когда же Симон отвечал: Думаю, тот, которому более простил, – Господь сказал: Правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит (Лк. 7 43–47). Видишь ли, что этим указывается на святой елей?

Согрешив, мы приходим к божественным мужам и, принося покаяние, совершаем исповедь прегрешений. По повелению этих отцов мы приносим Богу святой елей во образ Его милосердия и сострадательности, в которых блистает божественный и тихий свет благодати, потому что и свет мы приносим[10]10
  Имеются в виду свечи, которые возжигают во время совершения таинства соборования.


[Закрыть]
. Когда же и молитва приносится, и елей освящается, тогда помазываемые елеем обретают отпущение грехов, как блудница, которая помазала ноги Спасителя и от них приняла помазание себе.

25. Почему и в святом и великом мире, и в елеопомазании употребляется елей

Потому что и там и здесь елей – это образ Божией милости. В миропомазании он знаменует собой наше спасение и избавление от смерти, а также печать Животворящего и Благого Духа, Который спас нас из потопа греховного. Потому-то и во время потопа, бывшего при Ное, возвестил спасение именно голубь, этот образ Духа, принеся в клюве масличную ветвь. И в час омовения людей от греха водами Иорданскими, при Крещении Господа, Дух сходил в виде голубя, свидетельствуя о Божественной милости и благодати. Вот почему елей, приносимый нами, освящается, как мы сказали, во образ Божественного милосердия к нам и сострадания, ведь через него мы удостаиваемся милости Божией.

Достаточно ли сказанного для объяснения священных таинств Церкви или вы нуждаетесь в еще большем?


Клирик:

Вполне достаточно, владыка, и в других объяснениях нет надобности. Только просим тебя изложить каждое из таинств порознь, и истолковать нам священные обряды, и показать нам, какая сила заключается в каждом из совершаемых священнодействий.


Архиерей:

Это выше сил моих, как я уже говорил. Это – дело высшей силы и высшей мудрости. Ведь если Дионисий и Максим решались касаться этих священных предметов с таким страхом и благоговением, которые трудно изобразить, то как мне приниматься за объяснение их? Но так как упование на Бога все может, потому что Он дает верующим помощь по их вере и вразумляет их ради любви, ведь Он есть любовь, то и мы, решаясь на слово ради вашей любви, веруем, что примем слово во отверзение уст наших. Попытаемся же из послушания, в любви Христовой исполнить вашу просьбу и о каждом из священных обрядов скажем то, что узнали сами из Святых Писаний и чему научили нас святые отцы наши. Изложим так, как сумели усвоить.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9