Творения. Том 1: Нравственно-аскетические творения

скачать книгу бесплатно

Девство (? ????????), по учению преп. Феодора, есть величайшая добродетель и достигает своей высотой самой вершины неба. Человеческая жизнь разделяется на два рода состояния – брачное и безбрачное, причем брак составляет низший мир, а безбрачие – высший; первый подлежит тлению, а второе сподобляется блистать нетлением. Подвижники, хранящие девство, представляют удивительное зрелище: они – во плоти и выше плоти, в мире и выше мира, они ведут жизнь премирную. Но дар безбрачия для многих невместим и уделен только тем, кто распинает себя своею жизнию[256 - Idem.????? ?????????.P. 127–128; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Нет столь высокой добродетели, как девство, говорит в одном из оглашений св. Феодор, ибо девство есть та добродетель, которая первее всего воссияла в раю, девство сподобилось быть материю Христа, девство делает людей Ангелами, ибо возводит мир к нетлению[257 - Ibid. Р. 168–169; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Девство соприкасается с ангельским образом жизни, вводит человека в первоначальное райское состояние[258 - См.: Theod. Stud.????? ?????????.P. 378; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.]. Но девство приобретается бесчисленными трудами и усилиями. Чем выше и чудеснее эта добродетель, тем сильнее и упорнее губитель нашей жизни старается победить нас противоположной страстью[259 - См.: Ibid. P. 229; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Поэтому преп. Феодор в своих оглашениях о девстве внушал монахам всеми мерами избегать встреч с женщинами, не посещать без необходимости и женских монастырей, быть вообще вдали от мирского общества.

Нестяжательность (? ??????????) состоит, по воззрению преп. Феодора, в оставлении всякого имущества, в отказе приобретать его, в совершенном равнодушии к предметам житейского удобства и даже необходимости. Монах должен быть выше ничтожности видимых вещей, возлюбить скудость и всякие лишения, освободиться от мирской заботы о личном материальном благополучии. Для монаха признается сокровищем, если он приобретет себе больше трех монет, и притом – с мыслию о бедных, потому что строгий монах, господствующий над миром нестяжательностью, не имеет и одного сребреника. Такой есть христоносец и истинный христианин, ангел на земле и богоподобный муж, наследник Богу и сонаследник Христу[260 - См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 180 // PG. T. 99. Col. 1557С; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 513.]. А кто приобретает личную собственность, тот всецело губит свою ангельскую жизнь. В частности, иметь монаху в монастыре раба так же странно, как и иметь жену[261 - См.: Ibid. L. II. Ep. 164. Col. 1521С; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 486.]. Равным образом несогласно с принципом отречения от мира и всякое иное личное приобретение монаха, которое и навлекает на него строгое осуждение.

Посредством обетов послушания, девства и нестяжательности монах отрешается от мира и земных привязанностей, устраняет мирские препятствия в деле спасения и приобретает широкую свободу для всецелого посвящения себя служению Богу в молитве, размышлениях о Боге, в любви, безмолвии, смирении, терпении, трудах, благоговейной настроенности, посте и воздержании[262 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 11; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 250.]. Создается прямой и царский путь (? ???????? ????)который и приводит подвижника к идеалу возможного нравственного совершенства. Он не допускает крайностей (в сторону недостатка или излишества) и определяется тем безусловным послушанием игумену, которое составляет основу иноческого отсечения своей воли. Для успешного прохождения царского пути нужно, по учению преп. Феодора, только одно – не нарушать ни одного правила, не преступать ни одной заповеди ангельского жития[263 - См.: Ibid. I. 36; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 307. Ср.: Ibid. 40, 64; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 316, 381.].

В частности, царский путь образуют такие добродетели: безусловное послушание, богоподражательное смирение, небесная отрешенность от всего, непорочность, равноангельское бесстрастие, кротость, прямодушие, любовь, мир, рвение, терпение, трудолюбие и всякое другое богоугодное дело. Шествуя этим путем, не озираясь по сторонам, не смотря ни направо, ни налево, монахи становятся сынами Божиими, сынами совершенства и славы, являются подражателями святых отцов, жительство которых – на небесах[264 - См.: Theod. Stud.?????? ?????????. II. ?. 410–411; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 549. Ср.: Ibid. I. 27; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 288; Idem.????? ?????????.P. 351; рус. пер.: Там же. Т. 2.].

Самой совершенной формой подвижничества преп. Феодор признавал жизнь монастырскую, а наиболее целесообразным видом последней считал киновию, или общежитие. Монастырская жизнь предпочиталась святым отцом на том основании, что предоставляла наиболее удобные и совершенные условия для осуществления главных иноческих обетов, тогда как жизнь одиночная, в форме анахоретства, или отшельничества, представляла много поводов к соблазну, особенно для иноков молодых, не окрепших в духовной жизни, неустойчивых в исполнении заповедей монашества. Обособление от братства, говорит св. Феодор, служит причиной падения. «Братия твои – внутри двора, а те – вне; братия твои – в безмолвии, а те – в пустословии; братия твои ложатся в постель, а те бродят туда и сюда, по местам недозволенным. Отсюда – соблазны и падения. Чем становится овца, отторгшаяся от стада? Не добычей ли зверя? Так и тот, кто отторгается от братства»[265 - Idem.????? ?????????.P. 248; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Какое оправдание пред Страшным Судом Христовым готовят себе те, спрашивает св. Феодор, которые удаляются от послушания, живут отдельно, блуждают туда и сюда, не имеют почвы под ногами, имеют купленных рабов? Что скажешь, друг? Тянешь ярмо раба ты, безбрачный, беглец от мира, отрешившийся от всякого плотского образа жизни? Чтобы не было свидетеля и изобличителя того, что совершается тайно, мы не хотим иметь брата, но избираем одиночество или же рабство любостяжания, как продавшие себя греху, рабы плоти и крови. Отсюда – внутреннее разрушение, соблазны и падения[266 - См.: Ibid. P. 47–48; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Таким образом, одиночное и обособленное подвижничество не одобрялись преп. Феодором ввиду их явной опасности для иноков, от которой часто не избавляют ни прежняя духовная опытность, ни вера в свои силы и свою неуязвимость со стороны духа злобы, так как иноки, живущие изолированно, лишены спасительного послушания, мудрого руководительства и целесообразной, благовременной помощи[267 - См.: Ibid. Р. 347–348, 405; рус. пер.: Там же. Т. 2. Ср.: Theod. Stud. Epistulae. L. II. Ep. 57 // PG. T. 99. Col. 1365, 1368; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 401.].

Гибельные последствия имеет для инока, по воззрению преп. Феодора, своежитие, или идиоритм, где господствует собственная воля, собственная власть во всем и жизнь без руководительства и указания погрешностей[268 - См.: Theod. Stud.????? ?????????.P. 104–105; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.]. Преп. Феодор говорит инокам идиоритма: «Беззаконные сыны, вы забыли Господа, изменили законы монашеской жизни, не имеете прямых путей, но, как хромые, шатаетесь, носясь туда и сюда»[269 - Ibid. Р. 115; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Главное зло идиоритма – самовольство, порождающее и моральную неустойчивость, и тщеславие, и сребролюбие, и привязанность к мирской среде[270 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 38; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 312.].

Истинная монашеская жизнь возможна, по воззрению преп. Феодора, только в монастырях общежительного устройства. Киновия по типу каппадокийской киновии Василия Великого – вот идеал монастыря, в котором, по идее св. Феодора, можно выполнить обеты иночества и проявить все разнообразие добродетелей[271 - См.: Ibid. II.?. 121; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 465.]. Именно в киновии и осуществляется послушание (или отсечение своей воли), которое составляет основу иночества[272 - См.: Ibid. I. 18; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 272; Idem.????? ?????????.Р. 145, 151, 216; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Общежительный порядок, говорит святой отец, предъявляет легкие требования – избегать личных желаний, не допускать личного усмотрения и своеволия, исповедовать свои поступки; он также требует воздержания, молитв, сокрушения, смирения и других благих дел, а вернее – только единственной добродетели, именно блаженного и святого послушания, так как чрез посредство этой добродетели общежитие объемлет все и преуспевает во всем[273 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 34; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 304.]. Ведь киновия есть собрание и объединение во имя Господа нашего Иисуса Христа мужей из различных местностей, чужих друг другу, с различными характерами и различного возраста, устроенное и упорядоченное в одно тело, которое, хотя и имеет много душ, много сердец, много умов, пребывает, однако, в единомыслии и единодушии для исполнения воли Божией и служения Троице, подчиняясь воле одного игумена. Его не может разрушить и убить не только какой-либо обыкновенный человек, но и мирская власть, вельможи и цари, и даже сам начальник демонов. По своему строю киновия есть такое же великое чудо, как изгнание беса каким-либо святым, или исцеление слепого, или воскресение мертвых, или усмирение стихий, или передвижение гор, или иссушение моря[274 - См.: Ibid. 18; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 272.]. В киновии все равны и единомысленны: здесь и правитель отлагает свое господство, и богатый отвергает свое богатство, как сор, и бедный забывает о своей бедности, и сирота избавляется от своего сиротства, и даже царь, слагая свою порфиру, причисляется к братству, которое есть равночестное тело Христово и общая пристань спасения[275 - См.: Theod. Stud.????? ?????????.Р. 458; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Конечно, велико служение Богу в горах, земных пропастях, на столпе, в затворе и т. д., но Создатель неизреченных благ, Господь Иисус Христос, сойдя на землю, избрал не пустынное, не столпническое или какое-либо иное житие, но закон и заповедь послушания (Ин. 6:28, 14:10). Можно ли после этого стремиться к другим видам монашеского жития, кроме киновии, где все основано на послушании?[276 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 42; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 320.] Далее. Общежитие восхвалил и Господь Иисус Христос, создав общину из учеников, а затем самовидцы и слуги Слова, устроив общины в четыре и пять тысяч человек (Деян. гл. 2)[277 - См.: Ibid. 18; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 273. Ср.: Ibid. 79; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 413.]. Поэтому общежитие высоко и велико, так что нет ничего выше его[278 - См. Ibid. 81; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 417.]. Киновия есть единомыслие в благочестии[279 - См. Ibid. 8; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 243.], сплошная духовная радость и веселие[280 - См. Ibid. 67; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 388.], а вместе и мученическая арена[281 - См. Ibid. II. ?. 74; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 450.] – новый рай, в котором обитают только братия[282 - См. Ibid. ?. 316, 353; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 522, 533.], чада Божии, сыны света, собрание благочестивых, воинство всесильного царства, Церковь Христова, ангельский лик, царское священство, у которого общественный строй – небесный, а не земной, жизнь не в плоти, а сверх плоти, дело не гибнущее, преходящее и тленное, но всецело духовное, спасительное и вечное, наследие и удел – не золото, серебро, дорогие одежды и имения, но Сам Господь, Царство Небесное, недра Аврамовы, бессмертие и блаженство[283 - См. Ibid. ?. 332–333; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 527.]. И кто вступил в киновию, облекся в послушание и достиг отсечения своей воли, тот приобретает целую бездну, переходит из одной духовной силы в другую, все любит, исполняет весь общежительный устав и проникается любовью к особенностям общежития, как святым и заслуживающим благоговения[284 - См.: Ibid. I. 20; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 276.]. Такова идея киновии, раскрытая в творениях св. Феодора.

Свои принципиальные воззрения на иночество и на киновию как наиболее целесообразную форму монастырского быта преп. Феодор воплотил в устройстве Студийского монастыря. Под его управлением этот монастырь представлял собой типичную византийскую киновию, с ярко выраженными идеалами, имевшими конкретные проявления иноческой жизни. Студийский монастырь времени преп. Феодора – это сплоченная братская организация, у которой все было общее, не только телесное и чувственное, но и духовное и сверхчувственное – добродетели и благие дела. Иноки находились здесь в тесном общении и взаимодействии друг с другом, наподобие членов тела, причем каждому назначена была соответствующая деятельность[285 - См.: Theod. Stud.?????? ?????????. II. ?. 152; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 475.]. Во главе киновии стоял игумен – преп. Феодор, отец, пастырь и учитель всех монахов. Хотя преп. Феодор по смирению своему много раз указывал (в оглашениях) на свое недостоинство как игумена[286 - См.: Idem.????? ?????????.P. 141; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.?????? ?????????.I. 4, 9, 74; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 229, 244–245, 404.] и даже хотел, отказавшись от игуменства, и совсем бежать из монастыря[287 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 60; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 369.], однако все братство высоко чтило его и любило как истинного, опытного и совершенного руководителя, главу и пастыря, душу свою полагавшего за овец своих, исполнявшего свое служение с любовью и усерднейшей заботой о своих учениках[288 - См.: Ibid. I. 23; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 280;Idem.????? ?????????.Р. 279; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Примечательно то, что преп. Феодор главным в своем игуменстве полагал не власть, но отеческое ко всем отношение, духовное пастырство и учительство, то есть управление монастырем святой отец основывал на началах морального воздействия, духовного авторитета[289 - См.: Theod. Stud.?????? ?????????. II. ?. 64; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 448.]. И студиты принимали его как Ангела Божия, с любовью принимали его смирение, в послушании ему готовы были даже на пролитие своей крови, так что вырвали бы и глаза свои и отдали их игумену, если б он потребовал от них этой жертвы[290 - См.: Ibid. I. 70; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 394.]. Однако преп. Феодор ревниво охранял «единоначалие», право на которое в Студийском монастыре принадлежало ему. Когда некоторые из монахов по своей простоте стали воздавать эконому одинаковую с игуменом честь, то это дало преп. Феодору основание обратиться к ним с обличительным словом. «Подобает ли и полезно ли такое положение всем нам, то есть эконому, мне и вам? – вопрошал он. – Наоборот, не разбиваете ли вы этим братство на партии, не разделяете ли и не разрушаете ли его? Не являете ли вы себя чадами неистинными и непокорными, не показываете ли этим, что эконом нарушил порядок, а я действую не в Божественных целях? Не вводите ли вы двух господ, двух владык, две власти? Но коль скоро две власти, то получается уже многоначалие, а если есть многоначалие, то возникают и неурядицы, а неурядицы – причина гибели… Един Господь и законоположник, едина держава, едина власть и едино благоначалие над всем. Ибо это единоначалие есть источник всякой мудрости, благости и порядка, простирается на все созданные им и подвластные ему твари, подобие же его дано человеку. По образцу этого единоначалия устроено всякое управление и всякая власть, и прежде всего – в церквах: один патриарх, один митрополит в своей митрополии, един епископ в своей епископии и один игумен в монастыре; то же самое и в миру: один царь, один начальник в полку, один капитан на корабле, один центр в круге, одно дневное светило»[291 - Theod. Stud.?????? ?????????.I. 45; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 326.]. Преп. Феодор относился ко всем с равной отеческой любовью, с одинаковой пастырской попечительностью, с неизменным мудрым и опытным руководительством в деле спасения, но он требовал от всех безусловного себе послушания и подчинения своим распоряжениям. Его воле следовал даже престарелый авва Платон, духовный отец, руководитель и воспитатель преп. Феодора в пору его молодости. А монахам преп. Феодор говорил: «Всякий из вас, кто делает что-либо без моего разрешения, да будет чуждым мне, смиренному, дерзаю сказать также – и Самому Богу; всякий, кто вместе с кем-либо из старших или из младших задумает какое-либо дело помимо меня, да будет вне истины; но и я, в свою очередь, если полюблю, привяжусь и стану оказывать благоволение кому-либо из своих родственников или вообще близких мне лиц более, чем остальным, да буду и сам анафема»[292 - Ibid; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 328.].

Заботясь о спасении всех, преп. Феодор с неослабевающей ревностью проповедовал, наставлял, возбуждал и внушал монахам должное[293 - См.: Ibid. I. 16; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 266.]. Его энергия на поприще учительства была неистощима. Он два или три раза в неделю произносил перед иноками свои огласительные поучения[294 - См. Idem.????? ?????????.Р. 170; рус. пер.: Там же. Т. 2.], а когда увидел, что братство достигло высокого нравственного совершенства, стал произносить только одно оглашение в неделю[295 - См. Idem.?????? ?????????.I. 11; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 252.]; кроме того, преп. Феодор ежедневно вечером устраивал беседы, на которых предлагал советы по борьбе с искушениями[296 - См. Ibid. II. ?. 126; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 467.]. Являясь посредником между Богом и своим братством[297 - См. Ibid. I. 25; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 284.], преп. Феодор установил в Студийском монастыре великое и спасительное занятие – исповедание иноками своих помыслов перед игуменом. Это было наилучшим врачеванием души, спасительным предупреждением нравственной порчи, целительным воздействием отеческого совета и руководства на мятущийся и изнемогавший под бременем злых желаний и гибельных страстей дух аскетов[298 - См. Idem.????? ?????????.P. 464–467; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Преп. Феодор требовал от иноков полного откровения, повелевал ничего не иметь тайного и не уничтоженного, дабы злой помысл не превратился в целую язву[299 - См. Idem.?????? ?????????.I. 38; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 313.]. Когда некоторые из должностных в монастыре лиц создали искусственное средостение[300 - Т. е. преграда. – Ред.]между игуменом и братством, преп. Феодор, узнав об этом, немедленно восстановил свои права духовного руководительства, обличил виновных и повелел, чтобы студиты никому, кроме него, не открывали своей души, но, если потребуется, безбоязненно и смело приходили к нему во всякое время, так как он всегда и всем доступен для духовного врачевания, совета и руководительства[301 - См.: Theod. Stud.?????? ?????????.I. 51; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 345.]. Достойно также замечания, что преп. Феодор в духовном руководительстве учитывал индивидуальные особенности иноков – соединял человеколюбие с суровостью, доброту со строгостью, повелительность со снисхождением, кротость и мягкость с чистотою и стыдливостью, «смотря по обстоятельствам каждого отдельного лица, а также по тому, что кому лучше подходит: ведь для одних требуется наказание, а для других прощение, одних нужно обличать, а других – просто оставить без внимания; и вообще, как, соответственно различию характеров, у каждого человека есть свои особенные привычки и страсти, так и врачебное искусство должно применяться к этим особенностям каждого отдельного лица»[302 - Ibid. II. ?. 418; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 551–552.]. Преп. Феодор применял разные средства духовного руководительства и врачевания к инокам, вышедшим из городского общества и привыкшим к тем или иным удобствам культурной жизни, и к инокам, прибывшим из сел и еще не отказавшимся всецело от привычек деревенского быта; в этом отношении святой отец руководился древним принципом: «в неравенстве – равное и в различии – тождество»[303 - Ibid. I. 50; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 341.]. Больше же всего преп. Феодор учил студитов своей высокой нравственной жизнью, являясь для них образцом строгого и точного соблюдения иноческих правил, примером в трудах, молитве, добрых делах. Взирая на великую трудность предстоятельства, с трепетом осознавая ответственность за возложенный на игумена подвиг, преп. Феодор ревностно исполнял долг и был проникнут чувством самопожертвования до пролития крови в осуществлении своего священного призвания.

Все иноки Студийского монастыря были духовными чадами и учениками для своего игумена, братиями и друзьями – в отношениях между собою. У них все было общее: помещение, занятия, собственность, пища, одежда, добродетель и восхождение к нравственному совершенству; у них не слышались слова «мое» и «твое», полные бесчисленных зол, по выражению св. Иоанна Златоуста[304 - См.: Ibid. I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 422.]. В силу общности и равенства, студиты с успехом и проходили иноческие доблести – отчуждение от родителей, близких и от всего мира, безусловное послушание игумену, искреннее к нему доверие и единение, постоянное раскрытие пред ним своих тайных помышлений[305 - См.: Ibid. II. ?. 174–175; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 482.]. Как студиты осуществляли принцип общности на практике, можно видеть, в частности, на примере получения одежды из монастырского хранилища: каждый, когда возникала необходимость, брал первую попавшуюся одежду, какова бы она ни была по своей прочности и чистоте, а затем относил ее обратно; причем преп. Феодор был для всех образцом смирения[306 - См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 149D, 152A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С 129.]. Монахи проводили время в молитвах, чтении Божественных и душеполезных писаний, в трудах и послушаниях. «Я вижу, – говорил св. Феодор студитам, – какие большие труды вы постоянно совершаете. Вы переходите от бдения к бдению, от утрени к утрене, от вставания до полуночи к полунощнице, от одного установленного дневного часа к другому, от одних установленных поклонов к новым, от стояния к стоянию, от стыда открытия греха к неуклонной исповеди, от одной части стихословий, положенных правилом ежедневно, к другой, от воздержания к воздержанию, от отсечения желания известной пищи, пития или занятий, которых привыкла требовать плоть, к другому отсечению, от порицания и укоризны со стороны брата к дальнейшим таким же искушениям, от еженедельной перемены платья, когда приходится получать не совсем чистую одежду и, быть может, неподходящую к вашему телосложению, а иногда и не совсем прочную, опять к тому же самому, и вообще, – от разнообразных приказаний к другим приказаниям. И за все эти непрерывные и бесконечные тяготы, скорби и невзгоды, которые, однако, из-за их цели – спасения – являются радостными, прекрасными и сладкими, вам уготован небесный мученический венец»[307 - Theod. Stud.?????? ?????????.I. 31; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 297–298.]. «Я знаю, чада, – говорил святой отец в другом оглашении, – как вы постоянно трудитесь на послушаниях: один не спит за приготовлением хлеба и жарится на печном огне, другой бедствует в пути; иные занимаются различными работами – шитьем, перепиской, мытьем, приготовлением пищи, накрыванием стола, кузнечным делом; кто занят келарскими заботами или трудами в больнице; затем все вы неопустительно посещаете утреню, первый, третий, шестой и девятый часы, вечерню и повечерье, стоите в храме, поете, молитесь, и притом – не леностно; словом, всюду и везде я вижу ваши труды, стеснения и тяготы, которые приходится переносить вам… Вот, чада, в чем состоит наше мученичество»[308 - См.: Ibid. 33; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 301.]. В частности, студиты с усердием занимались чтением житий святых отцов для подражания их добродетелям[309 - Idem.????? ?????????.Р. 149 etc.; рус. пер.: Там же. Т. 2.], со вниманием слушали и читали Священное Писание[310 - См.: Ibid. Р. 269 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem. ?????? ?????????.I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 422.], изучали церковные песнопения[311 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 36; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 308.]. У них «псалмопение следовало за псалмопением, чтение за чтением, поучение за поучением, молитва за молитвой, как некоторый круг, ведущий к Богу и соединяющий с Ним»[312 - Theod. Stud.????? ?????????.P. 235; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.]. С особенной любовью студиты, подражая своему игумену, посвящали себя научным занятиям: они изучали не только грамматику, которая сообщает навык правильно писать и внушает привычку к чтению, но и философию, а равно учения святых отцов, которые делали студитов сильными в полемике с критиками. Среди них были мудрейшие каллиграфы и иеропсалты, составители кондаков и других песнопений, поэты и перворазрядные чтецы, знатоки напевов и певцы церковные[313 - См.: Vita B // PG. T. 99. Col. 273BC; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 190.]. При монастыре была библиотека, составлявшаяся преимущественно из книг студийской переписки, так как здесь была и школа каллиграфов, руководимая самим преп. Феодором, работы которого отличались прекрасным письмом[314 - См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 152В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 130.]. Каллиграфам преп. Феодор внушал трудиться в добротолюбии, так как они начертывали закон Божий и записывали словеса Духа на скрижалях, то есть в книгах, не только для нынешнего поколения, но и для будущего, повелевал им соблюдать знаки и деления на стихи, начертывать раздельное, ровное и чистое письмо[315 - См. Theod. Stud.?????? ?????????.I. 49; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338.]. Библиотекарь же должен был хранить священные книги как святейшие скрижали Божии, от читающих требовать бережного к ним отношения: чтобы книгу клали в должное место, а не где случится, чтобы она, раскрытая, не пылилась, чтобы ее не замусоливали [водя пальцем] при бессвязном чтении отдельных слов; в библиотеке все книги надлежало расположить в определенном порядке[316 - См. Ibid. Ср.: II. ?. 13; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 433.]. При монастыре была и школа для детей[317 - См. Ibid. II. ?. 101–102; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 459.]. Предписывая инокам заниматься чтением, писанием, философией и вообще науками, преп. Феодор в то же время внушал, что такие занятия не должны препятствовать нравственному совершенству и преуспеянию в добродетелях, а должны стоять «на втором плане» и быть спутниками смиренномудрия – госпожи добродетелей[318 - См.: Ibid. I. 37; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 310]. Но в монастыре было и немало таких иноков, которые не приобрели больших познаний в грамматике и диалектике, не занимались много чтением и заучиванием наизусть, были неискусны в пении, зато отличались смиренномудрием и кротостью и заслужили одобрение святого отца за высокую нравственную жизнь[319 - См. Ibid. II. ?. 3–4; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 430.], за изучение правила монашеского в полном виде, которое признавалось для всех обязательным[320 - См.: Ibid. I. 52; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 346.].

Студиты занимались различными ремеслами и своими произведениями служили нуждам своего монастыря и братства. Среди них были ткачи, портные, сапожники, кузнецы, изготовители корзин, домашней утвари, художественных вещей и т. д. Работая в своих мастерских под руководством и наблюдением старших из своей среды, они стройно и благочинно пели псалмы и прославляли подателя всех благ Бога[321 - См.: Vita B // PG. T. 99. Col. 273D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 190.]. Петь надлежало разумно, как в храме, – с соблюдением порядка, благоговейно, без поспешности и небрежности[322 - См.: Theod. Stud.????? ?????????.P. 341; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. Работы производились с усердием и добросовестностью, в уповании, что трудом монахи освящают свое тело и делают душу бесстрастной. Старшие со страхом Божиим и любовью делали свои распоряжения, а рядовые братья оказывали полное повиновение им[323 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 41, 59; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 367.]. Во время занятий и работ иноки, когда прекращали пение псалмов, могли беседовать между собой лишь о необходимых и неотложных делах, предпочитая хранить молчание[324 - См.: Ibid. 52; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 347.]. «Будьте скромны в многословии и смехе, – говорил преп. Феодор монахам, – когда вы с целью разогнать уныние заводите беседу, то и она должна быть подобающего характера, например о вашей работе, о каком-либо вопросе из Писания и отеческих творений, о богослужебном чтении, о жизни какого-либо святого, о разлучении нашем с телом, о пришествии Ангелов, нашем ответе пред Господом Богом за нашу жизнь во плоти, о том, наконец, как святые внидут в неизреченную радость, а грешники в вечное мучение»[325 - Ibid. 7; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 240.]. Перед началом всякой работы и занятия в монастыре испрашивалось благословение игумена[326 - См.: Ibid. 56; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 358.]. Вообще, от монаха требовалось самое точное соблюдение устава монастырского и всех заповедей Божиих. «Исполнение заповедей есть круг и гармоническое целое, где одна заповедь поддерживает другую». Поэтому нарушение и одной заповеди грозит разрушением целой системы иноческого восхождения по пути добродетелей[327 - См.: Ibid. 14, 36, 55; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 261, 307, 355.]. В частности, в Студийском монастыре было широко организовано благотворение и гостеприимство. Здесь находили себе пристанище и содержание бедные и больные, странники и пришельцы, престарелые и молодые, которых иноки радушно принимали, снабжали хлебом и вином и выдавали из монастырских запасов все необходимое[328 - См.: Theod. Stud.????? ?????????.P. 285; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.?????? ?????????.I. 55; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 355–356.]. Благотворительность монастыря была настолько велика и разностороння, что по временам сами студиты испытывали острую нужду в средствах содержания[329 - См.: Idem.?????? ?????????.II. ?. 212–213; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 491.]. Но эти недостатки потом в избытке покрывались как трудами самих монахов, так и щедрыми пожертвованиями царей, архиереев, светских начальников и частных лиц, которые присылали в монастырь мед, масло, сыр, одеяла, одежды, золото[330 - См.: Theod. Stud.?????? ?????????. II. ?. 222; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 494.].

Студийский монастырь во время игуменства преп. Феодора имел братство до тысячи человек. Разумеется, единоличными силами игумена невозможно было водворить в монастыре должный порядок, с надлежащим успехом вести духовное руководительство многочисленного братства и наблюдать за исполнением всеми иноками сложного монастырского устава. Явилась необходимость учредить штат помощников для игумена, этого общего учителя и главного кормчего, с целью организовать монастырское управление применительно к основным задачам общежительного строя. И преп. Феодор, опираясь на свой авторитет, избрал из среды братства наиболее выдающихся по добродетели, почтенных и уважаемых иноков и вверил им заведование различными отраслями монастырского управления, предварительно давши каждому наставления об исполнении возложенного долга и указания о характере и круге полномочий. Так, в Студийском монастыре образовался большой штат должностных лиц (??????????), одни из которых заведовали монастырской собственностью и хозяйством, другие – монастырским храмом и богослужением, третьи помогали игумену в надзоре за дисциплиной монахов.

В частности, первое место после игумена, общего отца, учителя и руководителя монахов, в монастыре занимал его наместник (??? ??????? ?????, ? ??????????), который был вторым по достоинству и авторитету лицом в обители, помогал игумену в высшем надзоре и руководительстве монахов, заменял его во время болезни и отсутствия[331 - См.: Vita A-B // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud. Iambi // PG. T. 99. Col. 1781BC; рус. пер.: Он же. Эпиграммы // Там же. Т. 3; Idem.?????? ?????????.I. 57; II. ?. 267, 364, 394 и др.; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 360; 508, 536, 545.].

Во главе должностных лиц, отвечавших за материальную сторону жизни студийского монастыря, стоял эконом (?????????). Он управлял монастырским имуществом и хозяйством в целом, снабжал монастырь необходимыми средствами содержания и наблюдал, чтобы лица, назначенные для заведования той или иной отраслью общего хозяйства, вели свое дело добросовестно и разумно. По наставлению преп. Феодора, эконом, заботясь о телесных нуждах монахов, должен был давать каждому нужное и делать все не по лицеприятию и пристрастию, но по благорасположению и братской любви. Ему надлежало быть рассудительным и бдительным, как эконому Божию[332 - См.: Vita A-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.????? ?????????.Р. 86, 151, 161, 175; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem.?????? ?????????.I. 58; II. ?. 267, 365; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 365; 507, 537.]. Ввиду большого круга обязанностей эконома, у него был помощник (????????????), который находился в зависимости от главного эконома, отчитывался перед ним и вообще исполнял обязанности в соответствии с общим направлением в заведовании монастырским хозяйством, был во всем согласен с экономом и одинаково с ним усерден[333 - См.: Vita A-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.????? ?????????.Р. 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.?????? ?????????. I. 41, 47; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 332.]. Монастырской казной заведовали казначеи (?? ????????????)[334 - См.: Theod. Stud.?????? ?????????. II. ?. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 462.].Келарь (??????????, ????????, ? ??????????)отвечал за кладовую с съестными припасами, отпускал их на монастырскую кухню, причем тщательно за всем наблюдал и действовал в согласии с помощником эконома. «Бодрствуй, келарь, – поучал преп. Феодор, – ибо очи мои постоянно смотрят на трапезу моих чад, смотри за пищей их и расставляй ее как на трапезе Божией, во всем проявляй свою зоркость, уравнивай порции во всяком блюде…»[335 - См.: Idem.????? ?????????.P. 151, 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.?????? ?????????.I. 2, 11, 47; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 252, 332.] Когда число братий возросло настолько, что один келарь оказался не в состоянии нести свое послушание, то были назначены помощники келаря (?? ?????????????????)[336 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 13, 41, 49; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 257, 318, 338.].Трапезничий (????????????, ???????????, ????????????)заведовал монастырским столом, следил за приготовлением пищи, за порядком и тишиною во время трапезы, прекращал шум и разговоры[337 - См.: Idem.????? ?????????.P. 151, 160; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. В монастыре также были: повар (????????, ??????, ? ????????, ????????), которому преп. Феодор неоднократно внушал терпеливо исполнять свое трудное дело, за которое он получит часть со святыми и упокоение на лоне Авраама, и быть хорошим помощником келаря[338 - См.: Ibid. P. 151, 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.?????? ?????????.I. 5, II, 13; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 235, 252, 257.]; хлебопек (? ?????????), который, по словам преп. Феодора, будет чистым хлебом для Господа, если в полном порядке, усердно и умело исполняет свое служение[339 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 2, 21; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 278.]; протовестиарий (???????????????), вестиарий и их помощники (??????????? ??? ?? ??? ??????????), заведовавшие одеждой монахов (они ее шили, чистили, отдавали в стирку, хранили и выдавали монахам)[340 - См. Ibid. I. 35; II. ?. 109, 733; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306; 461, 647.], поставщики (?? ??????????) различных припасов для монастыря; оберегатели обители, по словам преп. Феодора, сотрудники помощника эконома, полезные для всего братства[341 - См. Ibid. I. 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306, 361.]; гостинник (?????????), в обязанности которого входило принимать странников, пришельцев и вообще монастырских гостей и заботиться о них во время их пребывания в обители[342 - См. Idem.????? ?????????.P. 151; рус. пер.: Там же. Т. 2.]; больничник (?????????), заведовавший монастырской больницей и исполнявший в ней обязанности фельдшера[343 - См.: Theod. Stud.?????? ?????????.I. 4, 21, 35, 86; II. ?. 733; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 232, 278, 306, 426; 647.]; в его распоряжении были иноки, ухаживавшие за больными (?? ?????????????)[344 - См.: Ibid. I. 2, 28; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 291.], а по временам, когда в монастыре бывало много больных, в лечебницу приглашался врач (??????) из мирян[345 - См.: Ibid. I. 86; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 426.]; на монастырской кухне было несколько помощников (?? ?? ?? ?????????) повара и хлебопека, которые чистили зелень и овощи, разрезали хлеб, разливали вино (????????) и т. п.[346 - См.: Idem.????? ?????????.P. 86; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.?????? ?????????.I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 361.] Материальным нуждам монастыря также служили: огородник (???????????) и его помощники, пахарь и его помощники (??????????????, ? ??????????, ?? ??????????????), виноградарь (????????????), садовник (??????????, ? ?????????), плотники (?? ?????????????), сапожники (?? ??????????????, ?? ??????????), золотых дел мастер (?????????), живописцы, каменщики, корзинщики, ткачи, красильщики, слесари, рыбаки, кожевники, скотники (????????), работавшие на маслобойне и водяной мельнице[347 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 2, 11, 13, 21, 35, 49, 57; II. ?. 109–110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 252, 257, 278, 305–306, 338, 361–362; 461–462.] и т. д. Каждым направлением деятельности заведовали старшие (?? ??????, ?? ??????????, ?? ???????????), которые и были ответственны перед игуменом и братством за продуктивность работы подчиненных им иноков[348 - См.: Ibid. I. 41, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 360–361.].

Монастырской библиотекой заведовал специально назначенный человек – библиотекарь (????????????)[349 - См.: Ibid. I. 49; II.?. 110, 365; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338; 462, 537.], монастырской школой – учитель (??????????)[350 - См.: Ibid. I. 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306, 362.]; школа монастырских каллиграфов (?? ???????????, ?? ???????????????, ?? ??????? ?? ?? ????????????) находилась в управлении первого каллиграфа (????????????????)[351 - См.: Ibid. I. 21, 28, 35, 36, 49, 57; II.?. 110, 267, 365, 733; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 278, 291, 305, 307, 338, 362; 462, 508, 537, 647.];пергамент для письма приготовлял особый пергаментщик (?????????, ?????????????)[352 - Cм.: Ibid. I. 35; II.?. 109, 269, 336; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306; 461, 508, 528.]; канцелярией и архивом монастыря заведовали хартуларии (?? ????????????????), которые и работали здесь вместе с секретарями (?? ????????????) и писцами (?? ??????????????, ?? ???????)[353 - См.: Ibid. II. ?. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 461.].

За дисциплинарный надзор за монахами отвечал епистимонарх (??????????????, ? ?????? ????????) со своими помощниками (?? ??????????????????): они наблюдали за порядком и благочинием во время богослужения, в келлиях и на послушаниях, следили за тем, чтобы все иноки благовременно являлись в храм, благопристойно вели себя здесь, не допускали смеха и непристойных разговоров и т. п.[354 - См.: Vita А-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.?????? ?????????.I. 21, 35, 71; II. ?. 109; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 278, 306, 398; 461.] Функции надзора за монахами исполнял и епитирит (??????????), который был как бы оком игумена и епистимонарха; он должен был постоянно – днем и ночью – надзирать за братиями, устранять недозволенные сходки для смеха, празднословия и других предосудительных занятий и сообщать о виновных игумену[355 - См.: Vita А-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.?????? ?????????.I. 5, 11, 21, 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 234, 252, 278, 306, 361.]. Начальники седмиц (?? ??? ?????????)тоже наблюдали за монастырским порядком; они назначались обыкновенно на время отсутствия игумена и следили главным образом за молодыми и нравственно еще не установившимися братиями[356 - См.: Theod. Stud. ?????? ?????????. I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 361.]. Наставник (?????????) также наблюдал преимущественно за молодыми монахами во время их обучения, а равно и вообще в период прохождения ими иноческих послушаний[357 - См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 261А; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 184.]. Таксиарх (?????????) следил за чином и порядком в церкви, келлиях и трапезной, наблюдал, чтобы монахи занимали назначенные им места, вели себя благочинно и без шума[358 - См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 148D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128; Theod. Stud. ?????? ?????????.I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 362.]. Будильщик (??????????, ??????????, ? ?????????) по первому удару била к утрени обходил келлии монахов и будил их к богослужению, побуждал монахов своевременно являться в храм и к другим богослужениям, а во время самой службы, преимущественно утренней, тихо обходил ряды иноков и будил заснувших[359 - См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 148D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128; Theod. Stud. ?????? ?????????.I. 11, 21, 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 252, 278, 306, 361.]. Привратник (???????, ???????, ?????????) постоянно находился у ворот монастыря, наблюдал за входящими в монастырь и выходящими, опрашивал и отвечал на вопросы тех и других, дозволяя вход и выход только получившим разрешение от игумена[360 - См.: Theod. Stud.?????? ?????????.I. 2, 35, 49, 57; II. ?. 109; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 306, 338, 361; 461.].

Обязанности в храме и во время богослужения несли: протопресвитер (????????????????), который первенствовал за монастырским богослужением, делал необходимые относительно службы распоряжения, назначал для службы тех или иных духовных лиц из среды иноков и в отсутствие игумена исполнял обязанности духовника[361 - См.: Ibid. II. ?. 267, 461; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 508, 565.]; екклесиарх (? ????????????), который был главным блюстителем храма и его принадлежностей, главным в нем распорядителем по отношению к богослужению; канонарх (??????????, ? ??????????), руководивший чтением и пением и наблюдавший за порядком в совершении церковных служб[362 - См.: Theod. Stud.????? ?????????.P. 151; рус. пер.: Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem.?????? ?????????.I. 4 (здесь предложены наставления канонарху), 21, 49, 57; II. ?. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 231, 278, 338, 362; 462.]; хор певчих (??????????, ?????)[363 - См.: Idem.????? ?????????.P. 86; рус. пер.: Там же. Т. 2.]; скевофилакс (??????????, ?????????), хранивший священные сосуды, иконы и одежды, а также восковые свечи, масло и ладан[364 - См.: Idem.?????? ?????????.I. 49; II. ?. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338; 462.]; лампадарий (???????????), или кандиларий (?????????????, ????????????, ???????????), зажигавший свечи и лампады, наблюдавший за подсвечниками и кадилами в храме[365 - См.: Ibid. I. 4 (наставление лампадочнику), 21, 35, 49; II. ?. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 231–232, 278, 306, 338; 462.]; космиторы (?? ??????????), или церковники, которые убирали и украшали храм, заботились о чистоте в нем[366 - См.: Ibid. I. 49; II. ?. 110, 336; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338; 462.].

Таким образом, преп. Феодор дал Студийской киновии такую прочную и сложную административную организацию, какой восточно-византийское монашество предшествующего времени не знало. Обилие и разнообразие монастырских оффикий (должностей), их целесообразность, правильная систематизация и жизненная в них необходимость для киновии – все это было явлением новым, хотя и выросшим на основе иноческого законоположничества св. Василия Великого, но вполне оригинальным и своеобразным, поскольку возникло в ответ на местные запросы, выражало иноческие идеалы преп. Феодора Студита. Эти оффикии принципиально соответствовали задачам византийской киновии и были жизненно необходимы, поэтому институт должностных монастырских лиц, установленный преп. Феодором, привился и в дальнейшей монастырской жизни средневековой Византии явился образцом для многих других общежительных иноческих организаций православного Востока, он сделался характерной особенностью административного строя киновиального быта[367 - См.: Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины IX до начала XIII века. Опыт церковно-исторического исследования. Казань, 1894. С. 396 и др. (далее – Соколов. Состояние монашества…).]. Жизненности этого студийского учреждения много содействовала и регламентация круга обязанностей должностных лиц (до епитимии за их нарушение), которая была установлена преп. Феодором в его специальных письменных творениях[368 - См.: Theod. Stud. Iambi // PG. T. 99. Col. 1780 etc.; Poenae // Ibid. Col. 1733 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы // Творения. Т. 3; Он же. Епитимии // Там же. Т. 2. Ср.: Vita A-В // PG. T. 99. Col. 149АВ, 261АВ; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184.], главным же образом в Уставе.

Что касается Устава преп. Феодора Студита, то его существование и практическое значение не подлежат сомнению, хотя оригинальная его редакция остается и до настоящего времени неизвестной науке и затеняется его краткой записью («'?????????? ??????????? ??? ????? ??? ????????») от Х века[369 - См.: PG. T. 99. Col. 1704–1720; рус. пер.: Там же. Т. 2.]. На этот устав проливают яркий свет различные творения преп. Феодора: «???????» («Завещание»), «????????» («Епитимии»), «"??????» («Ямбы» или «Эпиграммы»), «???????» («Правила»), особенно же его «Оглашения», которые представляют детальный комментарий к различным положениям основного канонисма святого отца. Поэтому восстановить идейную сторону устава преп. Феодора и подробности его практических предписаний представляется возможным при наличии и тех источников, которыми наука располагает в настоящее время. Эти источники не оставляют сомнения в том, что общежительный устав преп. Феодора в своей основе заимствован из аскетических творений св. Василия Великого, как это раскрывается самим преп. Феодором, а равно констатировано и в специальных научных исследованиях о нем[370 - См.: Schneider. Der hl. Theodor von Studion. S. 40. См. также: Gardner. Theodore of Studium. P. 32, 76, 127; Meyer Ph. Die Haupturkunden fur die Geschichte der Athoskloster. Leipzig, 1894. S. 6 squ.]. Но теперь есть возможность указать и на другой источник Студийского устава, устанавливающий его связь с уставом Иерусалимским. В 40-м оглашении третьей части «Великого оглашения», известном нам по рукописи Патмосского монастыря (№ CXI), содержится такое важное свидетельство: «…? ?????? ????????????? ??? ?? ??????? ??? ?????? ???? ?? ??? ??? ????? ????????? ??????????»[371 - Преп. Феодор Студит. Великое оглашение III, 40 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 781.].

Таким образом, сам преп. Феодор свидетельствует, что его правила о пище и питье монахов были установлены согласно с постановлениями об этом преп. Феодосия Киновиарха (ум. 529), известного устроителя киновиальной иноческой жизни в Палестине, современника и сподвижника законоположника палестинского монашества преп. Саввы Освященного (ум. 532)[372 - См.: Usener H. Der heilige Theodosios. Schriften des Thedores und Kyrillos. Leipzig, 1890; KrumbacherKarl. Studien zu den Legenden des h. Theodosios. Munchen, 1890; Помяловский И. В., проф. Житие иже во святых отца нашего аввы Феодосия Киновиарха (Палестинский патерик. Вып. VIII). СПб., 1899. С. 15, 85, 87 и др.]