София Сотникова.

Православие как руководство по выживанию. Православный взгляд на кризис



скачать книгу бесплатно

Его подвергли самым тяжелым физическим работам, били прутьями и применяли к нему жесточайшую пытку – раскаленную медную тарелку доставали из пламени и прикладывали к голове. Железо прожигало голову до черепа. Его постоянно унижали и мучили, нагружали самой грязной и невыносимой работой. Со временем хозяева заметили, что как бы с ним ни обращались, он никогда не отвечал злобой, усердно выполнял все порученные работы, оказывал помощь всем, кто в этом нуждался. Издевательства над Иоанном прекратились, и его поселили в конюшне, где он с того времени жил и трудился.

Трудолюбивый, добросердечный пленник полюбился хозяину и его семье. Хозяин разбогател и занял видное положение. Свой неожиданный успех хозяин приписал тому, что в его доме живет святой человек. Иоанну была предложена свобода. Но тот отказался, ответив: «Покровитель мой – Господь, и нет Его выше. Судил Он мне жить в рабстве и на чужбине. Видно, так надобно для моего спасения».

Дни напролет Иоанн работал, а по ночам тайно посещал пещерную православную церковь святого Георгия и каждую субботу причащался. Незадолго до своей смерти он призвал священника. Служитель церкви спрятал Святые Дары для причащения умирающего в яблоке. Причастившись, святой мирно почил.

В греческой деревне Нео-Прокопио находится храм в честь Иоанна Русского, где по сей день хранятся его нетленные мощи. Ежегодно более восьмисот тысяч греков приезжают сюда в качестве паломников. Многим святой Иоанн являлся во сне. Известны тысячи его чудес!


***

Жизнь святого Иоанна Русского показывает, что любые обстоятельства с верой в Бога преодолимы. И не всегда для человека настолько губительны сами обстоятельства, сколько психологическое отношение к ним. При уповании на Бога и внутреннем спокойствии повышается уровень стрессоустойчивости и выживаемости.

Как видим из примера, святой Иоанн, несмотря на предложение о свободе, и далее пожелал остаться в турецком плену. Это отвержение свободы способно вызвать недоумение у любого, но для человека, который пересек некий невидимый духовный барьер на пути к Богу, открываются новые смыслы и цели бытия. Поняв и усвоив целительную силу кризиса для развития души и укрепления собственного духа, Иоанн предпочел сложную жизнь в трудах на чужбине освобождению и возвращению на родину.


***

Из жизни подвижников православия. Святой равноапостольный Николай Японский


В середине XIX века наш соотечественник Николай, архиепископ Японский (в миру Иван Дмитриевич Касаткин), отправился для проповеди Евангелия и распространения православной веры в далекую Японию.

2 июля 1861 года отец Николай прибыл на японскую землю, которая встретила русского миссионера, мягко говоря, недружелюбно. Иллюзии и мечты по поводу предстоящего служения быстро развеялись, и проповедь Евангелия в Японии показалась ему совершенно невозможной. Отец Николай отмечал в своих записях, что «тогдашние японцы смотрели на иностранцев как на зверей, а на христианство как на злодейскую секту, к которой могут принадлежать только отъявленные злодеи и чародеи».

Тем не менее он не отчаялся, а для начала взялся за изучение японского языка, культуры и быта японского народа.

В 1865 году произошло событие, сыгравшее огромную роль в судьбе как отца Николая, так и многих тысяч японцев, впоследствии принявших православие.

Один из яростных врагов учения Христова синтоистский жрец Савабэ Такума, бывший самурай и отличный фехтовальщик, явился к отцу Николаю вооруженный мечом, чтобы отрубить ему голову.

Вот как об этом рассказывал сам отец Николай в день пятидесятой годовщины служения в Японии:

50 лет тому назад я приехал сюда проповедовать учение Христово; но тогда не только никто не был расположен слушать его, а все с враждой относились к нему. Один из тогдашних врагов христианства здесь, пред нашими глазами, ныне один из почетнейших между нами. Он тогда известен был в Хакодатэ как замечательный фехтовальщик, поэтому приглашен был давать уроки фехтования сыну русского консула в Хакодатэ. Каждый день я там встречался с ним, и всегда он молча смотрел на меня с враждебным видом; наконец, враждебное чувство привело его ко мне. Пришедши, он грубо начал: «Вы, варвары, приезжаете высматривать нашу страну; особенно такие, как ты, вредны; твоя вера злая». «А вы знаете мою веру, что так отзываетесь о ней?» – спросил я. – «Ясно, не знаю». – «А не зная вещи, поносить ее разумно ли?» Это несколько остановило его, но он с прежней грубостью произнес: «Так что же за вера твоя? Говори». – «Изволь слушать». И стал говорить о Боге Едином, о Боге Творце Вселенной, Боге Искупителе. По мере того, как я говорил, лицо моего слушателя прояснялось, и он, не переставая внимательно слушать, одной рукой достал из-за пояса тушницу, другой – из рукава бумагу и стал записывать мою речь. Через час или полтора он был совсем не тот человек, который пришел. «Это совсем не то, что я думал», – сказал он, когда я окончил говорить. «Поговорите еще», – попросил он уже ласково. «Приходите», – пригласил я. И он стал приходить каждый день, а через неделю был уже в душе христианином.

При крещении Савабэ получил новое имя в честь апостола Павла. Через несколько лет, в 1875 году, Савабэ Павел стал священнослужителем Русской Православной Церкви в Японии.


***

Самурай пришел с определенной целью – убить русского священнослужителя. И конечно, он, несомненно, осуществил бы свое намерение, если бы не всесокрушающее спокойствие, бесстрашие и внутренняя сила отца Николая.

Напротив друг друга стояли два человека: опытный воин с мечом в руке и русский священнослужитель, у которого было только одно оружие – слово. Это был решающий кризисный момент, от исхода которого зависела жизнь отца Николая и судьба православия на японских землях.

Отец Николай был искренним человеком и талантливым миссионером. Его мудрые слова, спокойный тон и дружелюбие потрясли безжалостного самурая, что позволило ситуации разрешиться без кровопролития, и даже более – в тот день отец Николай приобрел своего первого верного ученика в среде японцев! Произошедшее стало переломным этапом в его миссионерской деятельности и определило дальнейший вектор распространения православия среди местного населения.

В письме от 20 апреля 1865 года отец Николай пишет: «Жрец с нетерпением ждет от меня крещения. Он хорошо образован, умен, красноречив и всею душою предан христианству. Единственная цель его жизни теперь – послужить отечеству распространением христианства, и мне приходится постоянно останавливать его просьбы из опасения, чтобы он не потерял голову, прежде чем успеет сделать что-либо для этой цели».

Савабэ, открывший для себя истины православия, начал подключать к процессу всех своих друзей, родственников и знакомых. Так, у Савабэ был друг – доктор конфуцианист Сакаи, которому он с воодушевлением рассказал о православной вере, однако друг только смеялся над Савабэ и опровергал, но недолго. Через некоторое время он глубоко проникся Христовым учением и стал «не только последователем и проповедником Христа, но и великим постником и молитвенником».

Савабэ и Сакаи стали первыми проповедниками православия в различных областях Японии, в которых не разрешалось находиться самому архимандриту Николаю как иностранцу.

Отец Николай благодаря Савабэ вскоре сблизился со многими другими сэндайскими самураями, образовалась группа единомышленников. Узнав основы православной веры, они быстро поняли всю глубину евангельского учения и верили, что «без христианства невозможно поддерживать правильный путь мира». В Хакодате они «каждый день занимались изучением истин православной веры» для того, чтобы стать проповедниками. Затем, возвратившись в Сэндай, они начали активное распространение православия среди своего народа.

Разумная экономия сил

Преподобный Варсонофий учит: пока корабль в море, он бывает подвержен опасностям и приражению ветров. Когда же достигнет в тихую и мирную пристань, не страшится более опасностей, скорбей и приражения ветров, но пребывает в безопасности.


Древний патерик


Ничто не вечно под луной. Кризисы приходят и уходят, а вы остаетесь. Иногда, когда не знаешь, что делать, надо просто переждать, как моряки ждут окончания шторма. Когда видишь, что тратить силы на борьбу со стихией бесполезно, лучше выждать некоторое время. После бури небо обычно проясняется, открывается горизонт и видно, куда плыть.

Разумная экономия сил и средств во время кризиса является важным предохранительным клапаном. Речь идет о сохранении как материальных, так и психических ресурсов. Вспомните: когда человек заболевает, он стремится как можно меньше разговаривать, общаться и двигаться, экономит силы для борьбы с болезнью. Вместо того чтобы бежать на работу, он устраивается перед телевизором с чашечкой чая или просто спит. В случае болезни организм человека автоматически переключается в режим экономии, независимо от воли «хозяина».

В сложной кризисной ситуации необходимо осознанно, волевым усилием отбросить все лишнее: пустые разговоры, ненужные встречи, праздные развлечения и необоснованные денежные траты. Эти меры помогут сосредоточиться на главном.

Брат спросил авву Иосифа: что мне делать? Я не могу переносить скорбей, ни работать, ни подавать милостыню. Старец отвечал ему: если ничего из этого ты не можешь исполнить – по крайней мере, храни совесть свою в отношении к ближнему, удаляйся от всякого зла – и спасешься; ибо Бог требует души безгрешной.


Древний патерик

Самый ценный ресурс, который необходимо сохранить, – это жизнь, здоровье, крепкие нервы и чистую совесть. Притормозите, ведь на полной скорости никогда не вписаться ровно в крутой поворот!

От состояния ничегонеделания можно получить и пользу – при правильном его использовании. Не стоит загружать свободное время никакими домашними делами или проводить время в компании друзей. Сбегите от всех. Уединитесь. Станьте на время отшельником.

Итак, если в самый разгар кризиса вы не имеете возможности быстро и адекватно отреагировать на сложившиеся обстоятельства, не надо тратить силы впустую. Экономно распределив ресурсы, можно просто на некоторое время расслабиться и отдохнуть. Пройдет некоторое время, ситуация изменится, и будет более понятно, какие действия предпринимать далее.

Использование сна

Мне столько всего надо сделать, что лучше я пойду спать.


Роберт Бенчли


Здоровый многочасовой сон способен полностью восстановить силы и очень важен для каждого человека – об этом знают все. Но в данном разделе мы поговорим о другом виде сна – кратковременном легком сне, который можно использовать в качестве инструмента для преодоления стресса, а также поиска правильного решения в затруднительной ситуации.

Умение правильно входить в такой вид сна способствует быстрой нормализации психического состояния, восстановлению баланса внутренних сил и росту внутренних духовных резервов.

В жизнеописаниях православных святых можно найти неисчислимое количество историй, когда именно в состоянии легкого сна случались видения, озарения, прозрения, открывалось восприятие сокрытых знаний.

Легким сном обозначается состояние между сном и бодрствованием, когда сознание человека переключается в другой режим функционирования, в котором снимаются некоторые барьеры восприятия и на передний план выходит подсознание, активируются некоторые другие слои личности, недоступные в обычном состоянии. Этот вид сна близок к понятию «дремота».

Сон быстро снимает самые тяжелые депрессивные состояния и способен за непродолжительное время очистить внутренний экран сознания от всего лишнего, что помогает найти правильное решение в сложной ситуации. В состоянии внутренней тишины и легкого сна у многих людей открывается духовное зрение. Многие великие открытия совершались в состоянии покоя и внутренней тишины.

Известно, что напряженная умственная работа без перерыва постепенно заводит мозг в тупик и решение найти становится все сложнее и сложнее. Показателен метод, которым часто пользовался известный изобретатель и ученый Томас Эдисон для решения какой-либо проблемы или задачи. Когда после многих часов умственной работы никак не удавалось найти решение, Эдисон просто засыпал. Однако это был непростой сон. Он садился в кресло, сбоку от которого ставил металлический поднос, над которым помещал свою руку с зажатым в ладони металлическим шаром, и начинал дремать. Когда он засыпал, шар выпадал из его руки и с громким звоном ударялся о железный поднос. Эдисон моментально просыпался, поднимал шар и повторял эту процедуру сначала. Кроме эффекта быстрого восстановления сил смысл этого действия заключался в многократном продуцировании ультракороткого сна с целью достижения промежуточного состояния между сном и бодрствованием, близкого к состоянию так называемого тонкого сна. В момент переключения из состояния бодрствования в сон сознание разгружается от лишней информации и начинает соединяться с подсознанием, в котором находится безбрежное море открытий и гениальных решений. Пару секунд тонкого сна бывает достаточно, чтобы «схватить за хвост» идею и вытащить ее на поверхность сознания.

Прообраз периодической системы химических элементов (таблица Менделеева), открывшей новую научную эру в истории химии и многих смежных наук, был увиден Дмитрием Ивановичем Менделеевым во сне. После трехдневной напряженной умственной работы над системой элементов, которую ученый никак не мог структурировать, он прилег отдохнуть и задремал. Сам Дмитрий Иванович позже рассказывал: «Ясно вижу во сне таблицу, где элементы расставлены, как нужно. Проснулся, тотчас записал на клочке бумаги и заснул опять. Только в одном месте впоследствии оказалась нужной поправка».

Итак, сон – это природный инструмент решения сложных умственных задач, который всегда при нас.

Стать молчальником

Авва Диадох говорил: как в бане часто отворяемые двери скоро выпускают жар вон, так и душа, если желает часто говорить, то хотя бы говорила и доброе, теряет собственную теплоту чрез дверь язычную. Хорошо благовременное молчание – оно не что иное есть, как мать мудрейших мыслей.


Древний патерик


Современный деятельный человек стремится все взять под свой контроль, все успеть и сделать как можно быстрее и лучше. Максимальные усилия часто приводят к стрессу. Иногда просто жизненно необходимо вовремя остановиться, ослабить хватку и из «начальника» превратиться в «молчальника».

Православные монахи-отшельники, монахи-схимники во все века пользовались оружием безмолвия в укреплении собственного духа. Человек, уединившийся от других или же взявший обет молчания, назывался «молчальник». Упоминание такого рода аскетической практики можно встретить в житии преподобного Сергия Радонежского.

Вот как об этом рассказывает святитель Димитрий Ростовский:

Среди учеников преподобного был один, по имени Исаакий; он желал посвятить себя подвигу безмолвия и посему часто просил у святого благословения на столь великий подвиг. Однажды премудрый пастырь в ответ на его прошение сказал:

– Если ты, чадо, желаешь безмолвствовать, то на следующий день я дам тебе на сие благословение.

На другой день по окончании Божественной литургии преподобный Сергий осенил его честным крестом и сказал:

– Господь да исполнит твое желание.

В сие самое мгновение Исаакий видит, что необыкновенный пламень исходит от руки преподобного и окружает его, Исаакия; с сего времени он пребывал в молчании.

В православии существует и другой термин для обозначения состояния близкого к безмолвию – «исихазм» (от греческого слова ??????, имеющего значение «спокойствие, тишина, уединение»).

Интересную притчу о безусловном преимуществе безмолвия над другими духовными практиками предлагает нам Древний патерик:

Некто рассказывал: были три трудолюбивые, достолюбезные монаха. Один из них избрал для себя дело – примирять ссорящихся между собою людей, по реченному: «блаженны миротворцы» (Матф. 5, 7). Другой – посещать больных. Третий удалился безмолвствовать в пустыню. Первый, труждаясь, по причине ссор между людьми не мог уврачевать всех, и со скорбию пришел к посещающему больных, нашел его также ослабевшим и не старающимся об исполнении своего обета. Согласясь, оба они пошли видеть пустынника, поведали ему печаль свою и просили сказать им, что доброго сделал он в пустыне? Немного помолчав, пустынник вливает воду в чашу и говорит им: смотрите на воду. А она была мутная, так что ничего не видно было в ней. Спустя немного он опять говорит: смотрите, – теперь устоялась вода. Как скоро они посмотрели в воду, то увидели свои лица, как в зеркале. Тогда он сказал им: так бывает и с человеком, живущим среди людей, – от возмущения он не видит грехов своих; а когда он безмолвствует, и особенно в пустыне, тогда видит свои недостатки.

Состояние полной внутренней тишины, безмолвия, энергетически и физиологически очень близко к состоянию легкого сна. Глубокое состояние внутренней тишины выполняет почти ту же функцию, что и кратковременный сон. Мозг отдыхает от внешнего и внутреннего шума, мысли умолкают, в сознании появляется свободное пространство, которое может заполнить пришедшая идея. Если голова забита под завязку рабочими и бытовыми мыслями, то как туда может прийти идея? Нужно освободить место, выделить хотя бы кусочек нашего сознания для чего-то нового.

Авва Нил говорил: любящий безмолвие не уязвляется стрелами врага; обращающийся же с людьми непрестанно получает раны. И дух в уединении бывает спокойнее, и похоть молчащая привыкает, по слову, действовать слабее, и всякая вообще страсть, не будучи возбуждаема, глубоко молчит, проходит и совершенно успокаивается. Наконец, человек со временем забывает о прошлой деятельности своей, и остаются у него только одни слабые воспоминания дел, когда наступит состояние бесстрастия.


Еще сказал: безмолвие тем хорошо, что не видит соблазнительного для себя, а невиденного и ум не принимает, не бывшее же в уме не оставляет следа в воображении, не возбуждает страсти; а когда не возбуждается страсть, тогда человек имеет глубокую тишину и великий мир внутри.


Древний патерик

Сопутствующей безмолвию практикой является еще одна православная аскетическая практика – затворничество. Полная изоляция от людей и мира резко ограничивает все сенсорные ощущения, заглушает чувства и желания, постоянной молитвой усиливается взаимосвязь с Богом.

Брат просил совета у старца: мысли мои блуждают – и я сокрушаюсь об этом. Сиди в келье своей, сказал старец, – и они опять соберутся. Когда ослица бывает привязана, то осленок ее скачет туда и сюда, и куда бы ни уходил, опять приходит к своей матери. Так и мысли монаха, постоянно пребывающего в келье ради Бога, хотя несколько времени и рассеиваются, но потом возвращаются к нему.


Древний патерик

Некоторые святые подвижники добровольно заключали себя в пещеру или келью на очень длительное время или даже на всю жизнь. Один из самых известных примеров – Серафим Саровский, уходивший в затвор на несколько лет. Многие святые практиковали кратковременные затворы с целью ограничения общения с людьми и усиления молитвенной практики. Для затвора использовались кельи внутри зданий монастыря или же пещеры, подземные гроты, расщелины в скалах. Явление затворничества было очень распространено в Древней Руси. Пещеры издревле использовались монахами для уединения и молитвы. Многие русские монастыри, самые известные из которых Киево-Печерская лавра и Псково-Печерский монастырь, начинались с подземных пещерных обителей, что отражено и в самих названиях монастырей.


***

Из жизни подвижников православия. Преподобный Феодосий, игумен Киево-Печерский


Один из основателей Киево-Печерской лавры Феодосий Печерский жил в XI веке. В 1057 году он был избран игуменом Киево-Печерской лавры. Преподобный мудро и заботливо управлял обителью, которая стала примером для многих других русских монастырей. На основе устава Студийского монастыря (древний константинопольский монастырь) им был принят первый устав Печерского монастыря, содержащий набор правил и указаний, определяющий порядок служб и регламентирующий использование основных богослужебных книг согласно византийской литургической традиции. Этот первый на Руси общежительный монастырский устав сыграл огромную роль в развитии русских монастырей.

Несмотря на бурную организаторскую и строительную деятельность, преподобный был строгим постником и молитвенником, отличался особым аскетизмом: он всегда трудился вместе с братией, его никогда не видели отдыхавшим на постели, после дневных трудов он засыпал лишь на короткое время и то сидя, придерживался строгого иноческого устава в пище, пил только воду. Несмотря на эти и многие другие его подвиги, игумен отличался особой жизнерадостностью и добрым нравом: «…никогда не видели его печально сидящим за трапезой: он всегда имел веселое лицо, потому что его сердце укреплялось не пищей, а благодатью Божией».

Преподобный прославился многими чудесами, которые совершал молитвой и благодатной силой, приобретенной в результате аскетических практик. Из его жития можно узнать, в частности, о том, что периодически игумен уходил в затвор для безмолвия и молитвы. Вот как об этом рассказывает святитель Димитрий Ростовский:

Каждый год преподобный переселялся на время Великого поста в пещеру (где впоследствии было положено честное тело его) и там затворялся до наступления Недели ваий (цветоносной); в пятницу перед цветоносной неделей, во время вечерни, он возвращался к братии. Братия думали, что он безвыходно живет в известной им пещере, а на самом деле ночью тайно от всех он уходил в одно монастырское село и там в другой пещере, находившейся в скрытом месте, пребывал один, так что никто, кроме Бога, не знал о его действительном местопребывании. Оттуда перед пятницей на шестой неделе Великого поста он опять ночью уходил в первую пещеру, из которой в пятницу и выходил к братии, так что все думали, что он весь пост пребывал в известной им пещере.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4