скачать книгу бесплатно
б) Ваша просьба не должна быть эгоистичной и вредоносной для окружающего мира – в идеале, чтобы её выполнение вносило бы вклад в развитие. Уж если не мира, то хотя бы в своё – боги развиваются вместе с нами. Если ваш план покажется интересным богам, они, скорее всего, поспособствуют его выполнению.
Но даже и без выполнения этих условия, есть вариант, как получить желаемое. Всё зависит от того, к какому богу обращаться. Например, можно обратиться к Локи, многим известному по марвеловским фильмам, а также по фильму «Маска». Он, скорее всего, исполнит всё, о чём бы его ни попросили, но не так, как вы себе представляете, а так, как сам того пожелает. А ему, как я вижу исходя из собственных наблюдений, нужно следующее: а) показать всем, что ни к чему в этом мире не нужно привязываться – всё в любой момент может как легко прийти, так и уйти; б) просто посмеяться, продемонстрировать наглядно, как же нелепы наши просьбы. Например, попросишь новый автомобиль – завтра же выиграешь в лотерею. А послезавтра попадёшь в ДТП и разобьёшь его в хлам. Зато поймёшь, что прежде, чем желать новый автомобиль, надо научиться ездить. Или, как вариант, попросишь много денег – завтра найдёшь полный мешок. А сразу же, как расплатишься ими, окажешься в наручниках.
Какие из этого всего можно сделать выводы:
1. За любую услугу надо платить. Даже, когда вы идёте в церковь, то от вас требуется поставить свечку. За всё надо платить – таков закон Вселенной. Помочь безвозмездно можно только тому, кто реально испытывает нужду. Капризы выполняют только любящие родители, и то во вред себе и своим чадам.
2. Прежде, чем использовать в своей работе какой-то новый инструмент, новую технику и т.д., необходимо выяснить, как это работает. А, если нет такой возможности, то, хотя бы, как говорят итальянские мафиози: «не проверяйте глубину реки двумя ногами». Будьте бдительны. И помните: огонь не бывает плохим или хорошим. Огню всё равно, что сжечь: дрова или человека. И он не виноват, если какой-то идиот прыгнет в него и сгорит.
Теперь, когда мы выяснили, что такое хорошо и что такое плохо, осталось ответить на последний вопрос: а что же боги потребуют взамен за свою помощь? И тут же встречный вопрос: а что мы им можем предложить? Чего мы им можем дать, чего они сами не имеют? Во многих, а то и во всех религиозных традициях говорится о жертвах богам. Но что такое жертва и для чего она нужна? Само слово жертва образовано от глагола жертвовать, т.е. отдать нечто, представляющее ценность для просящего.
Почему придуманы именно такие правила игры? Я вижу только одну причину. Необходимо соблюдать баланс, иначе начнётся хаос. Невозможно постоянно жрать, нужно иногда и опорожняться. Иначе просто лопнешь. А тот, кто постоянно просит и ничего не отдаёт взамен, вскоре просто «зажрётся» и начнёт требовать всё больше и больше. Это приведёт к одержимости, чувству вседозволенности и к последующей гибели.
Помимо жертв богам принято приносить дары. Не обязательно при каждом обращении, но при налаживании контакта точно. Что можно отдать в дар богам? А что бы вы подарили человеку, у которого всё есть, а то, чего нет, он может без труда приобрести, без вашей помощи? Это должно быть нечто нематериальное, что нельзя купить за деньги, и что можете дать лично вы. Что же это может быть? Это должно быть нечто, созданное своими руками, посвящённое именно этому человеку. Портрет, стихотворение, ода, музыкальное произведение. Либо, если вы владеете каким-нибудь ремеслом, то это может быть некий уникальный предмет, изготовленный лично вами лично для этого человека. Уверен, боги тоже оценят это.
А для того, чтобы понять, как именно обращаться к каким богам какого пантеона, как найти своего бога, какие дары и жертвоприношения придутся ему по душе, нужно читать соответствующие мифы и изучать соответствующую традицию, смотреть, что с вами больше резонирует. И изучать нужно самому – только так выявляется истинное намерение. Постоянно спрашивающий других лишь показывает своё желание поговорить, но не найти ответ. Ответы невозможно найти в чужих словах – всегда будут появляться новые люди, обладающие бо’льшим авторитетом, говорящие иначе. И всякий раз спрашивающий будет слушать и верить вновь услышанному. А кто сказал, что отвечающий говорит правду? А кто сказал, что он не может ошибаться? Я тоже вполне могу ошибаться. Непоколебимым авторитетом может обладать лишь знание, полученное собственным опытом. Всё остальное – это не знания, а слепая вера.
Однако это не означает, что вообще не нужно читать никого из современных авторов и никого слушать! Изучать нужно всё – все доступные источники. Все люди разные, и у любого можно чему-то научиться. Я лишь хочу сказать, что ничего нельзя принимать за истину. Любая поступающая информация должна быть пропущена сквозь фильтры собственного восприятия. Даже если вам не удастся найти что-то ценное для себя в какой-то конкретной книге, она может подтолкнуть вас к отдельному изучению каких-то поднятых там вопросов, послужить отправной точкой к новому поиску. Я вообще начинал свой путь в оккультизме с изучения… Библии и разных церковных книг! И кто знает, стали ли бы я вообще когда-либо интересоваться сверхъестественным, если бы не чудеса, увиденные мной в той структуре.
Глава 4. Мифы древней Скандинавии
А теперь, когда у нас появилась хоть какое-то представление о том, кто такие боги и какое мы занимаем положение по отношению к ним, пришло время переходить непосредственно к нашей теме. А именно – к описанию богов скандинавского пантеона.
Сразу скажу: подробно останавливаться на пересказах скандинавской мифологии я не стану. Вся информация есть в свободном доступе. Для начала будет достаточно почитать Эдды: сначала Младшую, потом Старшую. Именно в таком порядке. Всё дело в том, что Старшая Эдда – поэтическая. Она представляет собой подборку сказаний (песен) о богах и героях скандинавского эпоса. Никакой структуры в ней нет. Младшая Эдда в свою очередь написана в прозе. Там подробно рассказывается и о богах, и о сотворении мира и людей. Правда, нужно учитывать, что её автор, исландский скальд и историк Снорри Стурлусон был христианином. Потому не стоит удивляться тому, что некоторые моменты скандинавской мифологии он подвёл к общему знаменателю с библейскими текстами. Да и вообще, пролог Младшей Эдды я бы не рекомендовал даже открывать, ибо там написана редкостная чушь, о которой мне даже не хочется говорить вслух. Начинать чтение следует со второй части – «Видение Гюльви».
После прочтение Младшей Эдды можно перейти к чтению Старшей. Она послужит дополнением и прояснит некоторые моменты. При этом важно помнить, что Старшая Эдда была написана во времена язычников, т.е. не подвергалась никакой цензуре. А это значит, что при возникновении нестыковок в описании одних и тех же событий, доверия больше заслуживает именно текст Старшей Эдды.
В начале пути прочтения одних лишь Эдд будет достаточно. При желании можно будет почитать и остальной скандинавский эпос. В первую очередь исландские саги. Я же ограничусь лишь общим обзором.
Итак, согласно скандинавской мифологии изначально не было ничего – лишь мировая бездна Гиннунгагап, в которой существовало два мира: Нифльхейм (мир льда) и Муспельхейм (мир огня). Эти две первозданные стихии начали расширяться, пока однажды не соединились друг с дружкой. Так изо льда, растопленного огнём, появились первые живые существа – ледяной великан Имир и гигантская корова Аудумла. Корова питалась, облизывая ледяные глыбы, и питала Имира своим молоком.
От Имира продолжился род великанов. В Эддах сказано, что новые существа рождались от его ног и подмышек. На первый взгляд, это звучит очень странно, но если провести параллель с другими мифами о сотворении мира, то всё становится ясно. Имир был двуполым существом, т.е. гермафродитом.
Аудумла же «вылизала» изо льда ещё одно существо – первородного аса (т.е. бога) Бури. Тот в свою очередь совокупился с одной из дочерей Имира и произвёл на свет своё потомство. Одними из этих потомков были три брата: Один, Вили и Ве. Эта триада богов убила Имира и из различных частей его тела сотворила наш мир. А после, прогуливаясь по берегу моря в сотворённом ими мире, боги нашли два бревна и сделали из них первых людей – Аска и Эмблу. Каждый из богов поместил в них часть себя: Один дал дыхание, Хёнир – дух, а Лодур – «тепло и румянец»[17 - В «Прорицании вёльвы» Страшей Эдды говорится о такой триаде богов, в то время как в Младшей Эдде речь идёт о сынах Бора, то есть Одине, Вили и Ве. Если учесть, что больше нигде Вили и Ве не упоминаются, то можно смело предположить, что это одни и те же боги, носящие в разных местностях разные имена.].
В крови Имира утонули корова Аудумла и все великаны, кроме некого Бергельмира. Ему и его семье удалось спастись. Бергельмир с его семьёй поселились в Йотунхейме и там продолжили свой род. Отсюда и пошла вражда йотунов и асов. А как нам известно, у скандинавов того времени кровная месть ложилась на весь род. Разумеется, наш мир Митгард также ненавистен йотунам – это, ведь, детище богов.
Как мы видим, во Вселенной, описанной в скандинавских мифах, существует несколько миров: Митгард, т.е. мир людей, Муспельхейм, Нифльхейм, Йотунхейм – миры великанов, олицетворяющих первозданные силы Хаоса и силы дикой природы, а также мир богов, Асгард. Помимо перечисленных существует ещё четыре мира: Хельхейм – мир Хель, богини смерти – туда попадают все умершие, кого боги не забрали в Асгард; Свартальфахейм – мир цвергов или тёмных альвов (в мифах других народностей они зовутся гномами), которых боги сотворили из червей, появившихся в туше Имира, Льёсальвхейм – мир светлых альвов (другие народы зовут этих существ эльфами) и Ванахейм – мир ванов, богов земли и воды (в то время, как асы – боги небес). Миры выстроены в единую структуру, представляющую собой мировое древо Иггдрасиль – то самое, на котором девять ночей провисел Один.
Вот, собственно говоря, и весь сказ. О некоторых мифах будет рассказано более подробно ниже – в описании самих богов. Ещё необходимо пояснить один важный момент: как видно из названия миров древа Иггдрасиль, богами скандинавов были не только асы, создавшие нашу планету и самих людей, но и ваны. Откуда произошли последние – неизвестно. До нас дошёл лишь миф о первой войне между двумя группами божеств.
Конфликт начался из-за попытки ванов привить людям любовь к золоту. Как мы помним со слов Тацита, ещё племена древних германцев не знали цену золотым монетам и не сильно жаждали обладать ими. Ваны же послали в Митгард злую колдунью Гулльвейг, олицетворяющую алчность. Асы пытались убить её трижды, но она всё время возвращалась к жизни. Тогда Один начал войну, метнув в ванов своё копьё. Однако ваны оказались сильнее, и асы решили заключить с ними мир. Перемирие сопровождалось обменом заложниками, так в Асгарде поселились Ньёрд и его дети – Фрейр и Фрейя.
Глава 5. Скандинавский пантеон богов
Как уже упоминал выше, в мифологии многих народов существует «чёртова дюжина» богов – скандинавский пантеон не исключение. Помимо Одина в мифах названы имена ещё двенадцати богов: Тор, бог грома – сильнейший из асов, покровитель и защитник простых земледельцев; Тюр – бог закона и справедливости; Бальдр – бог весны и возрождающейся природы; Хеймдаль – страж, охраняющий вход в Асград; Браги – бог поэзии; Вали – бог мщения; Улль – лучник, быстрейший из асов, сложно сказать, покровителем чего он является, возможно, охоты; Ньёрд – бог морей; Фрейр – бог плодородия, изобилия и мужской силы; Форсети – бог правосудия; Видар – бог безмолвия; Локи – трикстер, бог хитрости, обмана и коварства, единственный йотун, живущий среди асов.
Наиболее известные божества женского пола – это Фригг, супруга Одина, покровительница брака, домашнего очага, материнства и деторождения; Фрейя – богиня любви; Идунн – богиня вечной юности, хранительница «молодильных» яблок и Сиф – богиня плодородия. Отдельно стоит выделить Хель – богиню смерти, хозяйку Хельхейма. Является дочерью Локи и принадлежит роду йотунов.
К сожалению, до нас дошли далеко не все мифы, и о большинстве этих богов почти ничего неизвестно. А значит, и выйти с ними на контакт крайне сложно. Забегая вперёд, скажу, что для настройки на конкретное божество нужно хоть немного представлять его образ или хотя бы какие-нибудь личные атрибуты (например, копьё Одина или молот Тора). А для контакта нужно настраиваться на какие-либо личностные качества (или хотя бы на одно), свойственные данному архетипу.
Можно, конечно, попытаться настроиться на пантеон богов в целом как некие безликие фигуры и попросить интересующее нас божество проявиться. Однако здесь есть большой риск встретиться вовсе не с тем, кто нас интересует. На такой зов запросто могут явиться и тёмные божества, встреча с которыми, вряд ли принесёт радость.
Мне так однажды явился христианский ангел смерти Абаддон. Тогда для меня всё закончилось благополучно – я сказал, что не знаю кто это и отказываюсь с ним говорить. Попросил показать мне свой иной облик. Тогда мне явился какой-то низкорослый седой старик, опиравшийся на крупную человеческую кость. Я попросил его представиться, и он назвался Аидом, т.е. греческим богом смерти, и мы с ним немного побеседовали[18 - Я уже говорил, что у разных народов разные божества могут представлять из себя совершенно разные личности. У одного народа это божество может быть дружелюбное, а у другого совсем нет.].
В другой раз ко мне пришло какое-то непонятное существо, представляющее собой какой-то сгусток чёрной жижи с двумя топорами за спиной, назвавшее себя каким-то странным именем (я уже даже и не вспомню, каким). Тогда любопытство взяло верх над разумом, и я позволил ему войти в меня. Стоило мне только это сказать, как его щупальца начали обхватывать мои тонкие тела и пытаться проникнуть внутрь. К сожалению, я тогда не обладал теми знаниями, что обладаю сейчас, а потому вместо того, чтобы сразу разорвать контакт и бежать без оглядки, я продолжил наблюдать за происходящим, позволив этой сущности полностью оплести моё тело. После окончания контакта я первым делом полез в интернет, чтобы узнать, что за Сила такая пришла ко мне и назвалась таким странным именем. На первых страницах поисковика мне попадался всякий мусор, не имеющий отношения к моему запросу, но я продолжал листать дальше и, наконец-то, докопался до истины. Существом с похожим именем, похожей внешностью, и атрибутикой оказался какой-то китайский (или японский, или корейский или чей-то ещё) … демон! Если я правильно понял, это было нечто современное. По факту представляет из себя персонажа каких-то комиксов, начитавшись которых, современная молодёжь, видимо, создала культ поклонения[19 - Я уже говорил, что люди сами создают себе богов. Такой вариант тоже возможен, когда «божок» изначально был придуман людьми, а потом «родился». Питаемый верой в него, дальше он будет набирать силу и оказывать влияние на массы. Однако этот вопрос выходит за рамки нашей темы, и мы не будем на него отвлекаться. Кому интересно, ищите информацию об эгрегорах.]. Разумеется, подобная тварь не могла иметь большой силы, тем более на той территории, где о его существовании не знает почти никто, и изгнать её не составило особого труда. Однако не все могут оказаться таким удачливыми, как я. Впрочем, достаточно спойлеров. Непосредственно о техниках контактов с богами, моём личном опыте общения с оными и технике безопасности речь пойдёт ниже. А пока что давайте изучим каждое божество в отдельности.
Глава 6. Один
Начнём мы, конечно же, с Одина. Субординацию надо соблюдать везде. Тем более, об этом боге известно больше всего. С другой стороны, это, конечно, создаёт и дополнительные трудности – изучать этот архетип можно очень долго. При желании можно было бы написать отдельную книгу, посвящённую только лишь этому исследованию, но я постараюсь уместить максимум в настоящей книге. Самая большая сложность заключается в том, что Один имеет как минимум три главных ипостаси:
Его первозданный образ – это бог ярости, войны, экстаза битвы, покровитель берсерков[20 - Воин, посвятивший себя Одину, перед битвой приводивший себя в неистовую ярость, предположительно употребив отвар из грибов.]. Это даже не скандинавский Один, а его древнегерманский предшественник, Вотан[21 - Разумеется, это одно и то же божество, но сами архетипы сильно отличаются между собой. Мне доводилось общаться и с тем, и с другим, и, если бы я не знал, то ни за что бы не догадался, что говорю с одним и тем же богом]. Он же является предводителем Дикой охоты[22 - Согласно скандинавской версии этого мифа (а он был распространён не только в Скандинавии), каждый год перед Йолем (т.е. праздником зимнего солнцестояния) Один со своей свитой проносится по земле, собирая души тех, кто попадётся им на пути, в иной мир.].
В чертоге Одина расположен дворец павших воинов, Вальгалла. Туда попадали воины, погибшие на поле боя. Однако не все, но лишь те, кого избрал сам Один – остальных забирала Фрейя. Воина, избранного Одином, забирали валькирии – воинственные девы, помогавшие Одину.
Как и другие девы судьбы, валькирии пряли нити жизни, однако их устройство было совсем не похож на привычную прялку. В «Песни валькирий» Старшей Эдды говорится об этом так: основа ткани из человеческих кишок, вместо грузил – человеческие черепа, вместо ткацких инструментов у них – копья, стрелы и мечи. После того, как ткань была соткана, валькирии устремлялись на поле боя, чтобы «вручить» её тому, на кого укажет Один.
Соткана ткань
большая, как туча,
чтоб возвестить
воинам гибель.
Окропим ее кровью,
накрепко ткань
стальную от копий
кровавым утком
битвы свирепой
ткать мы должны.
Сделаем ткань
из кишок человечьих;
вместо грузил
на станке – черепа,
а перекладины —
копья в крови,
гребень – железный,
стрелы – колки;
будем мечами
ткань подбивать!
Мы ткем, мы ткем
стяг боевой;
конунгу вслед
пора нам скакать!
Гендуль и Гунн
за ним помчались,
кровь на щитах
увидят они.
Мы ткем, мы ткем
стяг боевой;
рвутся вперед
смелые воины.
Конунга жизнь
мы защитим, —
нам выбирать,
кто в сече погибнет.
(«Песнь валькирий» первод А. И. Корсуна)
Павший воин пополнял братство эйнхериев (воинов Одина). Там, в Вальгалле они продолжали жить в своём «идеальном мире»: днём сражались и гибли, а вечером поднимались и садились за пиршественный стол. За столом их ждали щедрые угощенья: медовуха, текущая из вымени козы Хейдрун и мясо волшебного вепря Сэхримнира. Каждое утро кости этого вепря вновь оживали и обрастали мясом, а к вечеру его вновь употребляли в пищу.
Залы Вальгаллы огромны – ведь они должны вместить всех павших в битвах воинов. Сам Один в «Речах Гримнира» Старшей Эдды так рассказывает о них:
Пять сотен дверей
и сорок еще
в Вальгалле, верно;
восемьсот воинов
выйдут из каждой
для схватки с Волком
(перевод А. И. Корсуна)
Т.е. это зал, в котором насчитывается 540 дверей, за каждой из которых расположено войско доблестных эйнхериев, насчитывающее 800 воинов. Таким образом, армия Одина, с которой он выйдет на последний бой в день Рагнарёка (скандинавское название конца света) против огненных великанов, составляет 432 тысячи отборных бойцов.
Остаётся неизвестным, успел ли Один собрать столько воинов до того, как северное язычество было полностью уничтожено и забыто, или он продолжает пополнять свои ряды уже сейчас, когда древние боги пробудились ото сна и вновь обретают своё могущество. И горе нам, если второй вариант ответа является верным. Ведь Один славится ещё и тем, что является зачинщиком распрей между конунгами. Оно и понятно: Рагнарёк может случиться в любую минуту – точное время никому неизвестно, даже богам, потому нужно спешить. И чем больше будет войн, тем больше будет выбор у Одина, кого он поведёт за собой на последнюю битву.
Справедливости ради надо сказать, что во времена викингов это было нормой. Тогда война была делом обычным, а воины представляли собой элиту скандинавского общества. И каждый уважающий себя воин мечтал погибнуть славной смертью. Проявление трусости на поле боя, как мы помним ещё из сочинений Тацита, ложилось несмываемым клеймом позора не только на самого труса, но и на весь его род. Подвиги же в бою, наоборот, заслуживали уважения. О славных воинах слагались легенды, их подвиги воспевали скальды, а потомки могли по праву гордиться своим предком. Больше всего ценилась, конечно же, славная гибель. Неважно кем ты был при жизни, и как ты её прожил. Славная гибель гарантирует тебе доброе имя и вечную память. Повседневная жизнь вскоре забудется – эпичные же битвы будут помнить всегда. И их участников тоже. Слава даёт бессмертие.
Гибнут стада,
родня умирает,
и смертен ты сам;
но смерти не ведает
громкая слава
деяний достойных
Гибнут стада,
родня умирает,
и смертен ты сам;
но знаю одно,
что вечно бессмертно:
умершего слава.
(«Речи Высокого» Старшей Эдды. Перевод А. И. Корсуна)
Разумеется, никто специально не искал себе гибели. Так поступали только обезумившие берсерки, а также старики, нежелающие обременять собой своих потомков и умирать в муках от тяжёлой болезни (или просто дожидаться своего последнего вздоха, лёжа в постели в своих испражнениях). Однако скандинавы эпохи викингов верили в судьбу и прекрасно понимали, что смерть придёт за каждым из них, когда настанет время. Потому доблестный воин никогда не избегал битвы. Сам Один вещал о том в своих «речах»:
Глупый надеется
смерти не встретить,
коль битв избегает;
но старость настанет —
никто от нее
не сыщет защиты
(«Речи Высокого» Старшей Эдды. Перевод А. И. Корсуна)
Вероятно, таким образом, Один и потеснил Тюра с престола верховного бога. Тюр тоже является богом войны (в том числе), но войны справедливой. Такой, которая затевается ради победы, когда иначе не разрешить конфликт. Война Одина – это война ради самой войны. Т.е. ради самого наслаждения процессом. Именно тогда, в эпоху викингов – эпоху развития мореплавания и пиратства, когда такие понятия, как «заветы предков» и «справедливость» стали забываться, а все спорные ситуации решались по большей части с позиции силы, на передний план вышел тот бог, который сам провоцировал на битву целые королевства.
Тем более, что древнегерманские племена (в том числе и скандинавские) всегда славились своей воинственностью. Как мы помним из сочинений Тацита: «Когда они не ведут войн, то много охотятся, а еще больше проводят время в полнейшей праздности, предаваясь сну и чревоугодию …. Те же люди так любят безделье и так ненавидят покой». Древнеримский историк видит здесь странное противоречие, и на первый взгляд, с ним невозможно не согласиться, но на самом деле никаких противоречий здесь нет. Мне удалось очень хорошо прочувствовать состояние древнегерманского воина, когда я первый раз вышел на прямой контакт с Вотаном[23 - Должен признаться, я совсем не обрадовался этому контакту. Я услышал, что хотел, но иногда лучше не задавать вопросов, если не хочешь знать правду. После таких осознаний, что пришли мне в той беседе, мне как никогда хотелось покончить с собой. Я ещё никогда не ощущал себя таким беспомощным, а свою жизнь такой бессмысленной. Мне тогда очень повезло, что одна из моих учениц на тот момент оказалась профессиональным психотерапевтом. Она согласилась мне помочь. Обычно один сеанс психотерапевта занимает около часа. В моём случае на всё ушло часа два или три. Ровно столько потребовалось, чтобы привести меня в адекватное состояние.].
Мне было очень любопытно, что двигало берсерками, что их заставляло бросаться в бой с неистовой яростью, что они при этом испытывали. Я больше всего опасался, что Вотан пробудит во мне весь накопленный гнев, и я как маньяк возьму топор и пойду рубить на куски всех вокруг. Однако на деле всё оказалось намного сложнее (для меня).
Когда я попросил Вотана войти в меня и дать мне возможность почувствовать себя настоящим берсерком, то первая моя мысль была такая: «Я потерян. Для всего мира. Мне здесь не место. Я – изгой». Теперь понятно, почему древние германцы, описываемые Тацитом, вели такой праздный образ жизни. У них не было других радостей – только битвы. Война – это их жизнь. А пили они много для того, чтобы испытать некое подобие той эйфории, которую они испытывают в бою. А, может быть, для того чтобы просто забыться и уйти от реальности.
Почему же им так не терпелось пойти в бой? Это сложно описать словами, тем более, тому, кто никогда не был на войне. Я попытаюсь описать то, что тогда ощущал. Этот экстаз, который воины испытывали во время боя, обливаясь кровью своих врагов. Это не просто радость, даже не просто эйфория. Это то, что даёт мощный импульс к жизни. Только там, на поле брани можно ощутить себя по-настоящему живым. Там нет никаких правил, а значит, и нет никаких табу. Там нечего стыдиться. Там ты волен делать всё, что пожелаешь. Можешь громко орать, можешь кромсать своих врагов, как если бы ты разделывал свиную тушу. Там тебя никто не осудит, и никто не накажет!
Возможно, ты проживёшь всего лишь мгновение, но именно это и будет настоящая жизнь. Правила, нормы, мораль – всё это человеческая выдумка. Природу не обмануть: есть физическое тело, которое испытывают свои потребности. Зачем мучить его, ограничивая себя в чём-то? Тело хочет жить. Жить полноценной жизнью. Быть собой настоящим, а не играть роли. Никакие заменители не способны утолить этот голод. Предавать себя, предавать свою суть – это преступление против природы. Воин не может жить без войны, а оружие не может жить без крови.
Зверь внутри рвётся на свободу. Он очень голоден. Он готов умереть, но умереть в битве. В сражении за ту самую возможность обрести долгожданную свободу. Не нужно бояться своих желаний. Не нужно ничего стыдиться. Плевать на то, кто что подумает. Я не должен никому угождать. Это моя жизнь. Это моя сущность. Моё естество. Плохой или хороший, добрый или злой – всё это не имеет значения. Существует лишь одна мера – настоящий ты или нет.
Не нужно играть никаких ролей. Нужно быть, а не казаться. Хочется плакать – плачь, хочется орать – ори. Не имеет значения, какого ты возраста или пола. Важно лишь одно – это твой зверь рвётся наружу. Выпусти его скорее! Ведь, он и есть ты! Ты настоящий. Никогда не стыдись своих чувств и желаний, если они настоящие. Выражай их искренне и без цензуры. Никогда не ври сам себе! Иначе проживёшь не свою жизнь. Если не выпустить своего зверя, он сожрёт тебя изнутри. Хищник, сидя в клетке, очень скоро ослабнет и умрёт. А с ним умрёшь и ты.
Ты никогда не поймёшь, чего ты по-настоящему хочешь, если будешь пропускать свои желания сквозь какие-то фильтры. Всегда будь искренним, говори прямо, о чём думаешь и чего хочешь. И пусть тебе потом будет стыдно. Зато так ты поймёшь, что для тебя по-настоящему важно и ценно. И пусть плата за твои слова будет высокой, но так ты точно поймёшь, ради чего ты готов отдать всё. А если придётся, прими боль. Так ты поймёшь, что никто тебе ничего не должен, и каждый будет защищать всё, что принадлежит ему по праву. Так ты поймёшь, чего ты стоишь в этом мире и на что можешь претендовать. И самое главное: на что ты готов пойти, чтобы получить желаемое. Так ещё лучше поймёшь, что для тебе имеет наивысшую ценность. Ради чего ты готов сражаться с неистовой яростью, а где готов уступить.
Последнее особенно важно для вождя. Как писал Тацит в своей «Германии»: «выйти живым из боя, в котором пал вождь, – бесчестье и позор на всю жизнь; защищать его, оберегать, совершать доблестные деяния, помышляя только о его славе, – первейшая их обязанность: вожди сражаются ради победы, дружинники – за своего вождя». Вождю важно понять, как далеко он готов зайти, что готов стерпеть, где готов уступить, а где не отступит даже под угрозой гибели.
Вполне вероятно, что тогда же, в начале эпохи викингов произошла война между асами и ванами. Ведь, предвестницей той войны была Гулльвейг олицетворение алчности, а главным ваном является бог Ньёрд – покровитель мореплавателей[24 - Необходимо сразу пояснить, чтобы не вводить никого в заблуждение. Хозяином самой морской стихии является великан Эгир. А как мы помним, великаны – это силы дикой природы. Ньёрд же – это тот, кто может успокоить разбушевавшегося Эгира и даровать попутный ветер.]. Таким образом, соблазнённые насланной жаждой богатства викинги бросались в путь по морю, где им пришлось бы договариваться с Ньёрдом. Разумеется, асы, главной ценностью которых было вовсе не богатство, а слава, не могли такое стерпеть. Как уже говорил выше, если о богах забыть, то они утратят свою силу и погрузятся в состояние анабиоза. Именно Один был первым, кто метнул в ванов своё копьё, тем самым, ознаменовав начало битвы. Это была не просто битва ради наслаждения, но битва за возможность продолжить своё существование! В мире, где людьми правят алчность и жажда наживы, нет места славным битвам и подвигам (а Один, не смотря на его хитрость и коварство, за славную смерть). На их место придут козни, интриги и подлые убийства.
Возможно, именно это и послужило переломным моментом в борьбе за власть в Асгарде. Опять же, вспоминаем рассказы древнеримских авторов. Любой взрослый мужчина, носивший оружие, мог объявить себя вождём и собрать свою дружину в новый поход. Возможно, именно так поступил и Один, когда начал войну против ванов.
И когда Тюр с честью сложил свои полномочия, добровольно сунув свою руку в пасть волку, кандидатура нового правителя ни у кого не вызывала сомнений. Ведь, конунгом мог стать лишь знатный воин, а знатность можно было заслужить лишь проявленной в бою доблестью.
Вероятно, так и произошла эволюция архетипа Одина: неистовый германский воин Вотан стал скандинавским конунгом Одином. А жизнь конунга сильно отличается от жизни простого воина. Ведь, в его руках судьба его народа. Возможно, именно по этой причине Один стал искать мудрости. Заключение перемирия между асами и ванами[25 - Ещё одно важное умение Одина – договариваться, скорее всего, также сыграло немаловажную роль в становлении Одина как главного божества в новых условиях жизни (когда стали активно развиваться мореплавание, торговля и как следствие частые и тесные контакты с другими народами). При этом нельзя забывать, что Один при всей присущей ему хитрости никогда не врёт! Обман – это дело Локи. Один же всегда говорит правду. А это значит, что предъявить ему нарушение договора будет крайне сложно. Все условия договора будут выполнены, однако сформулированы они будут так, как выгодно именно для самого Одина. Например, в одной из скандинавских саг рассказывается, как Один у одной женщины взамен за свои услуги потребовал у неё то, «что находится между её поясом и животом». Та сильно удивилась, для чего Одину могло понадобиться её платье, но согласилась на сделку. На тот момент она ещё не знала, что была беременна. Один потребовал ещё нерождённого ребёнка. Об этом важно помнить всем, кто будет обращаться к Одину за помощью.] с последующим переселением Ньёрда с его детьми (Фрейром и Фрейей) в Асгард ознаменовало начало нового мира. Как жить в этом мире не мог знать никто, а конунг должен понимать, куда вести свой народ. Тем более, государство, управляемое безумным воином, вряд ли смогло бы долго просуществовать. Так мы свами плавно переходим ко второй ипостаси бога Одина – мудрейшего в мире.
Всё начиналось с пророческих снов Бальдра, сына Одина. Бальдр предчувствовал свою гибель, и Один отправился в Хель, мир мёртвых пробудить ото сна древнюю провидицу (вёльву), чтобы та дала ему ответы. Подняв из могилы с помощью заклинаний дух вёльвы, Один предложил ей обменяться новостями: он ей поведает о мире живых, она же в ответ расскажет о том, что происходит в Хель. Особенно его волновало, для кого в мире смерти «скамьи кольчугами устланы, золотом пол усыпан красиво». Один прекрасно понимал, что простого смертного здесь не будут так встречать. Ответ провидицы подтвердил опасения бога: в загробном мире для Бальдра уже сварен мёд и накрыт щитом – Хель ожидает его прибытия.
Беседа с вёльвой была настоящим состязанием. Та, разумеется, не была в восторге от того, что её потревожили, и отвечала на вопросы очень неохотно. Одину пришлось представиться другим именем, чтобы вообще начать разговор. И хотя вёльва всё-таки распознала подвох, Один выведал у неё всё, что хотел.
Однако это было только начало. После того, как Одину удалось перехитрить вёльву, он отважился на ещё более рискованный шаг – отправиться в логово мудрейшего в мире существу – великану Вафтрудниру. Великаны были древнейшими созданиями, древнее самих богов, а значит, и знали они намного больше. А кто знает всё, тот правит миром.
Если мёртвую вёльву можно было заставить говорить, прибегнув к магии, то с великанами так не выйдет. Единственным богом, кто мог сравниться с великанами по силе, был Тор. Для Одина же требовать что-то от великана с позиции силы было равносильно самоубийству. И тогда хитрый Один[26 - Хитрость и коварство, кстати, тоже характерные черты Одина, но я их не выделяю отдельно. Для меня это один из аспектов мудрости. Мудрый – вовсе не значит добрый и заботливый!], чтобы заставить Вафтруднира поделиться своими знаниями, решил вовлечь того в поединок, сыграв на его самолюбии.
Нагло ввалившись в обитель Вафтруднира, Один заявил, что хочет лично убедиться, правду ли говорят, что тот является наимудрейшим йотуном. Разумеется, последнему это не нравится, и тот обещает, что не выпустит наглеца живым, если тот не окажется мудрее хозяина. Однако законы гостеприимства не чужды даже в мире йотунов, и Вафтруднир предлагает Одину занять место за столом и приступить к беседе. Один в свою очередь продолжает стоять, тем самым показывая йотуну, что настроен на реальный поединок, а не мирную беседу. Тогда Вафтруднир начинает спрашивать Одина про основы мироздания, а также про устройства миров. Один знал все ответы – ведь он сам участвовал в сотворении мира. Даже вопросы, касающиеся Рагнарёка его не смутили – он уже выведал у вёльвы знания о событиях тех времен.
