скачать книгу бесплатно
Знание о сотворенном мире. Просветление и посвящение
Юрий Геннадьевич Швецов
В книге раскрывается сакральное содержание знания и его роль в духовном становлении личности. Рассматривается эволюция ее сознания, включающая в себя семь основных этапов – от невежества до мудрости. Дается характеристика основных онтологических ценностей и рассеиваются наиболее распространенные материалистические заблуждения, укоренившиеся в обществе потребления. Доказывается несостоятельность академического знания в объяснении сложных феноменов бытия, обосновывается необходимость слияния науки, философии, религии и искусства в единое эзотерическое учение, ядром которого служат нравственные императивы.
В настоящей работе поднимается широкий спектр вопросов, которые волнуют широкий круг читателей, интересующихся эзотерикой и духовным развитием: роль традиционной религии в духовно-нравственном воспитании личности, отношение духовности и государства, оккультизма и науки. Автор затрагивает даже такую тему, как алкоголь и употребление спиртных напитков, детально исследуя этот феномен с эзотерической точки зрения и приходя к интересным выводам.
Также в книге предложена целостная концепция космогонии знания, в рамках которой излагаются важнейшие оккультные законы. Их осмысленное понимание подразумевает активное развитие субъектом творческого почерка, не нуждающегося во внешнем авторитете, но являющегося продуктом выстраданной убежденности. Последовательное раскрытие сверхсознания дает возможность индивиду непосредственно созерцать истину.
Прогнозируются малоутешительные перспективы цифрового общества, предвещающие гегемонию искусственного интеллекта, для сопротивления которому люди должны возвратиться к исконным мистическим и магическим корням. Высвечивая оккультную интерпретацию предстоящего Апокалипсиса, они свидетельствуют о завершении цикла эволюции пятой коренной расы человека.
Издание предназначено для широкого круга читателей, идущих путем духовного развития и занимающихся поиском истины.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Юрий Швецов
Знание о сотворенном мире. Просветление и посвящение
© Сигаль М., 2022
© Оформление. Амрита-Русь, 2022
* * *
Несостоятельность современного Гнозиса заключается в неспособности противодействовать нарастающей в обществе апостасии[1 - Отступничества от основополагающих нравственных идеалов и принципов. – Ред.]. Духовный смысл и сакральное содержание знания проявляются тогда, когда оно вырывается из физического коллапса на просторы многоуровневого Мироздания.
Вселенная – это творение, подтвержденное гармонией действующих в нем законов. Они создают объективные предпосылки слияния науки, философии, религии и искусства в единое эзотерическое учение, ядром которого служат нравственные императивы.
Существуют три состояния сознания – невежество, вера и мудрость, обретаемая не пассивным восприятием собирательного опыта, а активным саморазвитием творческого почерка, не нуждающегося во внешнем авторитете, но являющегося продуктом выстраданной убежденности. Последовательное раскрытие сверхсознания дает возможность индивиду непосредственно созерцать истину.
Гнозис беспристрастен к прошлому и настоящему, но способен продуцировать абрис будущего. Малоутешительные перспективы цифрового общества предвещают гегемонию искусственного интеллекта, для сопротивления которому люди должны возвратиться к исконным мистическим и магическим корням. Высвечивая оккультную интерпретацию предстоящего Апокалипсиса, они свидетельствуют о завершении цикла эволюции пятой коренной расы человека.
Введение
Знание одновременно является абсолютной и относительной категорией.
Первая заключается в том, что знание отождествляется с истиной, ясное уразумение которой наделяет человека духовной силой, помогающей преодолеть тяжелые невзгоды и избавиться от ненужных страданий. Они всегда присутствуют в жизни людей, находящихся в плену ложных представлений об окружающем мире и обреченных на непредсказуемость судьбы, получение от нее синяков и шишек. Относительность Гнозиса проявляется в безразличии общества, подавляющая часть членов которого не видит в нем насущной необходимости и не прилагает сил для овладения его полнотой и целостностью.
В социуме востребована только та малая толика знания, которая помогает индивиду реализовать утилитарные запросы, связанные с постоянным ростом требований к количественному и качественному составу стандартов потребления в отношении пищи, одежды, крова, средств передвижения, досуга и развлечений.
Доступ к наиболее изысканным и престижным из них облегчает обладание двумя главными фетишами: деньгами и высоким социальным статусом. Поэтому система образования и науки делает упор не на развитии интеллектуальных способностей и нравственных качеств, а на поощрении меркантильных устремлений и карьерного роста личности.
Знание, как почти каждую из духовных ценностей, постигла печальная участь предвзятого суждения, сводящего глубинный смысл и сакральное предназначение к пустому имморализму, под беспощадный пресс которого попали все сколько-нибудь значимые достижения творцов и праведников.
Отношение к не сопряженному с профессиональными интересами и не сулящему вещественной выгоды знанию сложилось в свете насмешливо-пренебрежительное, а к людям, посвятившим свою жизнь постижению его природы, – снисходительно-сочувственное.
Российские и иностранные философы, создавшие множество когнитивных[2 - Интеллектуальных, творческих. – Авт.] шедевров, великие Посвященные, подарившие человечеству разгадку многих потусторонних тайн и загадочных феноменов, Отцы эзотерического христианства, раскрывшие мистическую подноготную церковного богослужения, оказались обществом незамеченными.
Им не нашлось места ни в пестрящей фактами кровавых революций, войн и переворотов исторической хронике, ни в загроможденной событиями рутинного масштаба памяти потомков. Знание из трепетной лани приобщения к истине статистами декорума[3 - Социума, общества. – Авт.] превращено в коня ее поругания, сведено к проповедованию низкопробного елея, в котором грандиозное подменяется ничтожным, а эталон замещается суррогатом.
Невежество – следствие низкого уровня эволюционной зрелости населения – закономерно вписывается в прокрустово ложе авторитаризма, безраздельно господствующего в социуме. Государству невыгодно духовное раскрепощение граждан, которые не довольствуются бесхитростными предпочтениями маргинала, непредсказуемы в своем поведении, независимы в образе жизни и не поддаются дрессировке властвующей элиты.
Их не затащить на политическую манифестацию, не увлечь краснобайством общенародного праздника, не втянуть в официальное протокольное мероприятие и не соблазнить денежными подачками.
Преисполненная мудрости, презревшая вещественный достаток и условности, поднявшаяся над неграмотной толпой личность всегда была, есть и будет изгоем в декоруме, ненавистна любому режиму и окружена стеной непонимания среди рьяно служащих ему людей.
В области формирования достоверного знания общество переживает глубокий системный кризис. Наука, религия и философия развиваются обособленно, состязаются между собой и не приемлют направленные на сближение компромиссы. Превращенный в профессию и ориентированный на изучение преходящих ценностей Гнозис потерял свободу, лишился творческого начала, выродился в казенщину и повторил печальную судьбу любви, которая после пленения семьей утратила привлекательность, обернулась привычкой и ненавистным супружеским долгом. Ограниченные жесткими рамками позитивизма и церковного суеверия, все учения направлены не ввысь к духу, а вниз в созданную им материю.
В декоруме выстроена разветвленная система образования, жернова которого ежегодно перемалывают сознание практически всего подрастающего поколения.
Главный порок педагогических стандартов заключается в том, что они нацелены на усвоение огромного массива информации, большая часть которой откровенно конъюнктурна, ориентирована на бытовое благополучие, но не пробуждает совесть. Даже если индивид будет всю жизнь учиться, полученные знания не сделают его ни умнее, ни добрее, ни душевно чище.
Они востребованы здесь и сейчас, но только плотью, а не внутренним «Я», которое ничем обогатить не могут.
Учителя и преподаватели с энтузиазмом штампуют ментальную посредственность, пригодную для житейского конформизма, но не годящуюся для усвоения металогического детерминизма.
Интеллект является телом, а нравственность – кровеносными сосудами знания: истина, лишенная этической сердцевины, превращается в ложь.
Холодный, рассудочный, отстраненный ум представляет демоническую, враждебную силу. Гносеология, утратившая сакральные корни, выродилась в неприглядного истукана, зацикленного на эмпирической картине мира и заученно повторяющего россказни о его бренности.
Только восстановленная в своих правах наука, наполненная богатством метафизического и трансцендентного содержания, станет верой и правдой служить людям, не привлекая к себе внимания невежественной и корыстной толпы.
Содержание книги оставит в недоумении убежденного материалиста и стойкого атеиста, которые сочтут его плодом разыгравшегося воображения автора.
Исследовательский дизайн окажется не по зубам верующим и священнослужителям: первым из-за отсутствия глубоких знаний об эволюции вселенского духа, а вторым вследствие всегдашней готовности объявить ересью любое посягательство на традиционные религиозные ценности.
Оккультист найдет в произведении подтверждение сложившимся воззрениям и пополнит свой теоретический багаж примечательными деталями. Адепт левой руки, заинтересованный в сокрытии истины, примет сочинение в штыки и приложит все усилия для того, чтобы способствовать его погружению в туман холодного равнодушия.
Рукопись заинтересует в первую очередь тех людей, которые переросли конвенциальное мировоззрение и разглядели духовную несостоятельность официального богословия; готовы, поменяв местами материализм и духовность в системе жизненных координат, искоренить внутренние пороки, познать эзотерические законы и приобщиться к их мудрости.
Знание, презревшее земные блага и чувственные удовольствия – предел мечтаний недалекого филистера, не замечающее жизненных невзгод и бытовых неурядиц, вгоняющих в ступор мещанина, но встречающих понимание у теолога или спиритуалиста, есть самый короткий и наиболее надежный способ обретения Царства Божия.
Труд завершает давно задуманную трилогию, в которой содержатся размышления о материальных условиях жизни на физическом плане,[4 - Сакральная экономика и эволюция человека. – Пермь: Золотое сечение, 2015. – Авт.] трансцендентной природе Эроса[5 - Теософские откровения о любви. – М.: Университетская книга, 2017. – Авт.] и оккультной подоплеке гносеологии. Произведения, раскрывающие суть на первый взгляд мало связанных между собой проблем, объединяет, тем не менее, максима о примате этических принципов бытия перед любыми, даже животрепещущими, перипетиями судьбы.
Жанр, в котором написана книга, может быть сформулирован как «оккультный реализм»: объяснение лежащих на поверхности явлений действием плохо известных, но интуитивно ощущаемых человеком иррациональных сил. Доказательства их существования, выглядящие экзотично для ортодоксального ученого и являющиеся откровением для непрофессионального читателя, есть непосредственная задача автора.
Другого способа донести содержание духовных ценностей до сознания людей не существует.
Глава первая. Суть знания
§ 1. Знание и его полюсы
«Творец не может следовать по проторенному пути. Он должен найти свой собственный путь, прорубаясь сквозь джунгли жизни».
Бхагван Шри Раджниш (Ошо)
Знание очень неоднородно по составу, бывает истинным и ложным, объективным и субъективным, вечным и тленным, трансцендентальным и материалистическим, теоретическим и прикладным, полным и отрывочным, всеобъемлющим и избирательным, причастным как Добру, так и Злу.
В современном обществе представление о знании извращено, обычный человек понимает под ним поступающую из внешнего мира и поглощаемую сознанием новую информацию. Имея сугубо утилитарное предназначение, она практически никак не влияет на душевные свойства и не способствует развитию мышления.
Личности рекомендуется по возможности избегать пустопорожнего «информационного ливня», загораживаясь от него «зонтом» здравого смысла, сохранять свое сознание незамутненным шлаком словесного мусора и свободным от эмоционально насыщенной трескотни репортажей и хроник.
Ей нужно поменьше смотреть телевизор, слушать радио, проводить время у компьютера, читать только специальные разделы в газетах и журналах. Помимо ежедневно повторяющегося штурма ментальных рубежей армией воинствующего спама, от которого совсем несложно укрыться, воздвигнув редуты невозмутимого хладнокровия, сознание получает положительную или отрицательную подпитку и из других источников: семьи, школы, института, трудового коллектива, межличностного общения, самообразования.
Что же скрывается за столь расхожим термином, в чем его глубинный смысл и определяющее значение?
Ценность – многогранное понятие, включающее в себя весь спектр контактов с окружающим миром. В составе жизненных приоритетов наряду с сугубо вещественными объектами (любимым домом, машиной, одеждой, игрушками, предметами быта, утвари и обихода) присутствуют более значимые душевные (уют, спокойствие, любовь, дружба, материнское счастье, отцовская гордость) и духовные (добро, красота, благо, свобода) субстанции.
К ним также относится мудрость – знание, наполненное истиной, в обладании которой заключается главная ценность бытия.
Троичная по природе истина заключает в себе духовное ядро, помещенное в душевную оболочку, которые опосредованно проявляются и обусловливают все причины разнообразных феноменов в мире материи. Смысл знания выражает его сакральную природу и проявляется в трех основных значениях: онтологическом, позволяющем видеть неискаженную картину окружающей действительности; гносеологическом, ускоряющем эволюцию сознания, высшей точкой которого является сверхсознание; аксиологическом, дающем возможность управлять судьбой, т. е. предвидеть будущее.
В понимании индивидуумом своего высокого предназначения заключается миссия настоящего Гнозиса, который не зависит от формы государственного устройства, не приемлет экономического и политического гнета, имеет центром нравственные императивы, способствует эволюции, отражает примат духовного начала над предметными экстрактами бытия.
Люди, не знающие или не понимающие механизм системы Мироздания, обрекают себя на самообман, под влиянием которого жизнь остается непонятой, чужой и неимоверно далекой.
Знание – это раскрытие тайн Мироздания, овладение которыми укрепляет тонкие тела, насыщает правдой душу и развивает дух индивидуума. Все ступени Гнозиса посильны для восприятия существу, имеющему сознание и волю, лишь человек наделен такого рода способностями, которые отсутствуют у животного, ибо в его власти находятся преимущественно низшие формы восприятия действительности – инстинкты и опыт.
Посев знания возможен исключительно на ментальной почве, а богатство собранного урожая будет тем больше, чем тщательнее она для этого подготовлена; физиологические и психологические особенности организма оказывают в основном косвенное влияние на уровень интеллектуального развития, всецело его не определяя.
Как и любовь, знание – верный помощник Сути на трудном эволюционном пути.
Если Эрос, понемногу вытесняя эгоистические наклонности, облагораживает душу, то предназначением Гнозиса является всемерное укрепление духа, закалка воли и достижение необходимого равновесия между чувствами, мыслями и поступками.
Интеллект – не отвлеченная эссенция, укрепление ментального могущества может подвигнуть индивидуум служить как интересам Добра, так и силам Зла. В последнем случае ум развивается «вещью в себе», пренебрегая задачей нравственного созревания; если же она твердо определена, то дух и душа действуют в одной связке, прогрессируют вместе и оказывают помощь друг другу в период неизбежно возникающих трудностей.
Любить Господа больше и ближнего как самого себя – таков девиз истинного Гнозиса, ведущего в обитель мудрости. Прямо противоположная стезя у личности, которая тоже активно познает мир, но исповедует горделивое обособление от населяющих жизненное пространство существ и Бога.
Знание – сила, но владеть ею в полной мере может только индивидуум, у которого высшее «Я» одержало безоговорочную победу над рассудочностью (низшим манасом), а сознание способно перейти границу «лайа-центра», разделяющую ментальное и каузальное тела.
К обретению истины ведет постепенный процесс изживания низшей материальной природы, приобретения качеств ясности ума и духовной силы. Познание заключается в увеличивающейся способности постижения внутренним «Я» всего спектра «Не-Я», что окружает субъекта со всех сторон. Эта же цель может быть сформулирована и следующим образом: достижение состояния, когда истинное «Я» освобождается от покровов всех материальных оболочек и сливается с Планетарным Логосом, а Познающий, Познаваемое и Познание соединяются в одно целое.
Как же обычному человеку добиться такой сказочной покорности животной природы и реализовать заложенный в духе невероятный по могуществу божественный потенциал?
Ответ на этот вопрос следует из рассмотрения по существу содержания сознания, эволюция которого последовательно проходит семь основных этапов: невежество, релятивизм, суеверие, просветление, расширение, одухотворение и мудрость.
Невежество есть начальная стадия формирования сознания, представляющего собой необработанное поле, целиком заросшее сорняками лености души и немощи духа.
Их семена были посеяны еще в детском возрасте. До поступления в школу ребенок, по сути, изолирован от внешнего мира, практически с ним не соприкасается. Будучи приковано к семье, чадо получает начальные сведения о жизни в материальном мире, усваивает первые уроки нравственности, приобретает опыт общения с людьми.
В большинстве случаев это происходит в условиях, когда малыш защищен от проникновения в среду его обитания внешнего Зла, но иногда, наоборот, он оказывается прямым свидетелем преднамеренного и непосредственного действия его сил, если родители погрязли в каких-либо ужасных пороках и находятся в их власти.
Школа сильно меняет девственно-родовое мировоззрение, внося в него свежую струю сведений, почерпнутых, во-первых, из бесед с одноклассниками, отражающих изнаночную, в противовес семейной, загадочную, неизвестную и притягательную, манящую к себе как все непонятное и неизведанное, картину реалий повседневного быта, а во-вторых, уроков, наполняющих сознание свежими впечатлениями об устройстве физического плана и происходящих внутри него процессах.
Информация такого рода есть первое систематизированное знание, взрослая пища для ума, усваивая которую, отрок понемногу начинает раздвигать границы своего пока еще примитивного интеллекта.
Азы, полученные в начальных классах, с течением времени постепенно трансформируются в более обширные представления об окружающей действительности сообразно различным аспектам (предметам) ее изучения.
Вместе с тем в течение всего времени обучения менталитет молодого человека не простирается за границы предметного мира, ум не пытается приблизиться к тайне потустороннего бытия, не старается дать внятное объяснение трансцендентным феноменам, которые изредка вмешиваются в ход утилитарно размеренной жизни.
Семья и школа последовательно прививают ученику материалистическое мировоззрение – стержень невежества, обрекают его жизнь на бессмысленное прозябание среди вещей.
Броня неправды, со всех сторон надежно сковавшая неокрепшую в нравственности волю и не раскрывший потенциал мозг, затрудняет дальнейший жизненный путь Сути, не давая ей шансов пересмотреть навязанное социумом легкомысленное отношение к мистическим силам и энергиям, не воспринимаемыми физическими органами чувств.
Так в сознании сначала ребенка, а затем юноши (девушки) складывается, утверждаясь, сильно искаженная формальным атеизмом онтологическая панорама Вселенной.
С этого момента проникшие в незрелый ум догмы перерастают в убеждения, которые личность принимает за собственные взгляды, и ложь прочно укореняется в ее сознании. У втянутого в нескончаемый водоворот суеты предметного мира индивида понемногу притупляется пытливость мышления, первоначально не дающие ему покоя и тревожащие сердце вопросы – в чем смысл жизни и что происходит за порогом смерти – понемногу отходят на второй план, а потом, утонув под грузом бытовых проблем, и вовсе перестают занимать воображение.
У такого субъекта эволюция протекает вяло, знания крайне скудны и тенденциозны, касаются какой-либо одной области профессиональных интересов, мысли лишены творческого полета.
Это самая распространенная на планете категория людей, составляющая подавляющее большинство населения, костяк рас, хребет национальностей и народностей.
Их пребывание в Кама-локе[6 - Кама-Лока – подразделение астральной сферы, содержащее условия страданий, временных и очищающих по самой природе своей, как бы вытравление тех прегрешений, которые совершались в земной жизни человеком. – Авт.] надолго задерживается, а в Дэвачане[7 - Дэвачан – это часть ментальной сферы, откуда всякое горе и зло исключено. – Авт.], наоборот, быстро заканчивается: качество накопленного земного опыта таково, что душа не видит света, а дух слишком слаб.
Индивидуумы, стартующие на пролификационной[8 - Т. е. эволюционной. – Авт.] дистанции, – невежественные, духовно ограниченные, внутренне примитивные люди, атеисты и заскорузлые материалисты, интересы которых не простираются дальше повседневных забот о пропитании, одежде и крове.
Невежественная личность ведет безалаберный образ жизни, находится в полном подчинении животных страстей и инстинктов, подвержена исключительно чувственным переживаниям. Она живет только в настоящем времени, не зная ни прошлого, ни грядущего, о которых может только строить гипотезы и предполагать, поэтому окружена многочисленными химерами.
Ценность знания выражается в неизменно потребительском формате: с точки зрения личности оно должно способствовать росту вещественного благополучия, в противном случае превращается в ненужный балласт. Сознание не воспринимает знание как потребность, ум слишком слаб для понимания высших материй, поэтому индивид не имеет собственного мнения ни по одному из наболевших вопросов современности, не любит передовых и новаторских идей, ничего не смыслит в науке, культуре и искусстве.
Существуют и другие виды невежественного человека, которые предельно агрессивны и не считаются с принятыми нормами морали в обществе: воры, разбойники, грабители и убийцы составляют его настоящую головную боль.
Их состав неоднороден и включает в себя две противоположные категории, одна из которых объединяет эволюционно младенческие души, еще не ведающие смысла жизни, но изначально предрасположенные к Добру, другая состоит из сущностей, принадлежащих к Отрицательной Иерархии, для которых творить Зло – не издержки духовного роста, а предназначение.
Если длительная и кропотливая работа по перевоспитанию первых все же приводит к успеху, то пытаться воздействовать теми же методами на вторых – задача заведомо невыполнимая. Их эволюция заключается в наработке энергетики Зла, из простых исполнителей они вырастают в заказчиков грязных дел, позволяющих пользоваться предметами роскоши и объектами чувственных удовольствий.
Пчелы – это позитивная, осы – негативная когорта невеж, которые выполняют в Мироздании роли кармического карателя, змея-искусителя, интригана, катализатора несчастий и бед и т. п.
Для невежественной личности характерно замыкание в ничтожестве внутреннего мира, пребывание в состоянии рабской покорности перед животными потребностями и полное неприятие духовных ценностей, не нарушаемое угрызениями совести. Скромные материальные претензии, доступный секс и отсутствие душевного волнения – таков типичный обыватель, для которого творчество – пустой звук, а содержание гениального наследия человечества – фантасмагория чудаковатых эстетов, не стоящая затраченного времени.
Невежество, имеющее серый оттенок, легко растворяется в общей массе мелкобуржуазного мещанства, есть своеобразная групповая душа не обезображенных интеллектом лиц, сбивающихся в стадо для того, чтобы убедиться в адекватности своего образа жизни и получить поддержку его сторонников.
В начале эволюции человек уже не безмозглый субъект, но еще далеко не интеллектуал: атеист, эгоист, тугодум, простак, бескультурщина, шалопай и пустомеля одновременно. Все эти качества легко читаются на лице, сквозят в облике: тяжелый, массивный подбородок, узкий лоб, коренастая фигура с кряжистыми руками, густая растительность на теле, грубые, часто непропорциональные черты физии и примитивная, изобилующая жаргоном, речь.
Невежественный индивид глуп, но может обладать смекалкой, прост, но часто хитер, плохо и несвязно говорит, но иногда демонстрирует врожденный юмор. Низкий интеллектуальный уровень не находится в прямо пропорциональной связи с душевными качествами, которые в народной среде чище, благороднее и искреннее, чем у кичащихся своим происхождением аристократов.
Лживость и нечистоплотность встречаются повсеместно, нет никаких оснований утверждать, что они являются прерогативой невежественного населения и следствием невысокого качества его ума.
Неуемная жажда материальных благ, погоня за развлечениями, неприхотливая умственная пища, больше похожая на жвачку, примитивные интересы, касающиеся только повседневных забот и бытового комфорта, патологическая приверженность общественному мнению и неукоснительное соблюдение законов – таковы характерные особенности простодушного обывателя, поведение которого всегда легко прогнозируемо.
Хотя его нравственные устои размыты, он подчеркивает свою приверженность демагогическим нормам, предписываемым государством. Мещанин в меру патриотичен (не понимая, впрочем, какой вкладывается смысл в это понятие), законопослушен, консервативен в отношении общественного устройства, искренне считая его справедливым.
Он аккуратно участвует в выборах во всевозможные органы власти, тщательно изучая данные кандидатов и не понимая того, что все они «одного поля ягода», гневно клеймит «происки Запада» и с воодушевлением слушает все, что Президент говорит народу. Ни по одному серьезному жизненному вопросу у нашего героя нет своего мнения, он всегда разделяет точку зрения, которая отражает идеологический штамп, навязываемый правящей элитой.
Как правило, подобный индивид является неплохим семьянином, окружает заботой жену и детей, с почтением относится к родителям и родственникам, с которыми периодически встречается во время выходных дней, может завести кошку или собаку и совершать с ней ежедневные прогулки. Этим круг его привязанностей по большей части исчерпывается, к незнакомым людям он относится с подозрением и опаской и никогда не станет открывать перед ними душу.
Духовный циник не верит в Бога, а если посещает церковь, то внимает происходящим в ней актам со снисходительностью умудренного опытом отца, сквозь пальцы глядящего на шалости своего отпрыска: молитвы не тревожат его сердца, а обряды вызывают удивление, смешанное с недоумением.
По такой избитой канве с несущественными отклонениями у большинства индивидуумов проходит целая жизнь, доминирующее место в которой занимают дом и работа.
