скачать книгу бесплатно
Потомки Аарона, брата Моисея, образовали высшую категорию священничества (жрецы). Им прислуживали левиты – выходцы из рода Левия. Священничество составляло особую категорию израильского общества. В целом, наряду с властью монарха в Едином Израильском царстве действовала связанная с ней духовно-религиозная ветвь власти во главе с первосвященником. Пророки также оказывали большое влияние на израильский народ.
В Едином Израильском государстве отличающиеся друг от друга части израильского народа (колена) соединялись двумя связями: царской властью (династия Давида из племени Иуды) и Иерусалимским храмом. Иерусалимский храм практически был центром для всего народа. Но согласно Ветхому Завету народ Израильского государства, как и в догосударственном существовании, в целом массово верил в разных богов.
Единое Израильское царство после смерти царя Соломона разделилось на два: Северное и Южное Израильские царства, Израиль и Иудея. Израильские колена разделились. Племя Иуды перестало господствовать над северными израильскими коленами. Соответственно, бог Яхве, как бог племени Иуды, перестал быть главным богом народа Северного Израильского царства.
После разделения Единого Израильского государства основным царством стало Северное Израильское. Племена, которые в Северном царстве объединились вокруг племени Эфраим, имели своих богов. В более слабой Иудее «оставался светильник Давида» (Третья книга Царств, 11:36).
Иудея, после падения Северного Израильского царства, стала единственным государством израильского народа.
Население Иудеи в этническом смысле было значительно более гомогенным, чем население её знаменитой и сильной предшественницы – Единого Израильского царства. В Иудее жили колена Иудино и Вениаминова, часть колена Левина (левиты) и часть северных племён, перебравшаяся в Иудею. Иудеи в большей степени, чем население когда-то существовавшего Единого Израильского царства, сохранили чистоту своей крови, то есть психофизическую близость. У иудеев был общий язык.
В Иудее оставался культ бога Яхве. Культ бога Яхве по-прежнему был сосредоточен в Иерусалимском храме. Но после разделения Единого Израильского царства, после разделения племён и богов «авторитет» бога Яхве и в самой Иудее, видимо, был сильно поколеблен. Кроме того, слабая Иудея сто лет было вассалом Ассирии. Позднее Иудея была под влиянием то Египта, то Ассирии. Ещё позднее у Иудеи были хорошие торговые и политические связи с могущественным Вавилоном. Элита и народ Иудеи всё более стремились к богатству, всё более устремлялись к языческим богам и идолам.
Пророки-яхвисты яростно обвиняли народ во множестве грехов, но особенно в массовом «духовном блудодействе». Многие иудеи вместо того, чтобы ходить в свой Храм, ходили на языческие «высоты» совершать идолослужения. Отправление многообразных языческих культов осуществлялось и в самом Иерусалимском храме. Некоторые цари Иудеи вынуждены были вести борьбу против идолопоклонства своего народа. Царь Езекия, из династии дома Давида, воспитанный под влиянием пророка Исаии, отменил языческие высоты, разбил статуи, восстановил в Иерусалимском храме служение богу Яхве. Несколько позднее царь Иосий осквернил языческие высоты, все языческие жертвенники разрушил, ликвидировал некоторые языческие святилища, вынес из Иерусалимского храма все предметы, сделанные для Ваала и Астарты, и сжёг их. Но оставил жрецов, которые служили Ваалу, солнцу, луне, созвездиям и всему воинству небесному (Четвёртая книга Царств, 23:24). В сущности, иудейский народ, не отвергая бога Яхве, верил в других богов:
«Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу» (Иеремия, 11:13)
«Ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади; …Блудила с сыновьями Египта – соседями твоими, людьми великорослыми, и умножала блудодеяния твои, прогневляя Меня;…И блудила ты с сынами Ассура – и не насытилась, блудила с ними, но тем не удовольствовалась; И умножала блудодеяния твои в земле Ханаанской до Халдеи, но и тем не удовольствовалась» (Иезекииль, 16:24; 16:26; 16:28–29).
В Иудейском царстве, видимо, была полная для того времени социальная структура населения. Крестьянство составляло большую часть народа. Священничество действовало вместе с монархией. Иерусалимский храм являлся не только духовно-религиозным центром, но и центром, который управлял всей экономической жизнью народа. Пророки пользовались исторически сложившимся авторитетом.
Иудея, как суверенное государство, управляемое собственной национальной элитой, перестала существовать в 597 г. до н. э. Иерусалимский храм был разрушен вавилонским царём Навуходоносором II в 587–586 гг. до н. э. Большая часть народа несколькими депортациями была переселена в Вавилонию.
Во время оседлой жизни израильтяне продолжали заниматься торговлей. Завоёванная израильтянами земля в Палестине имела благоприятное для торговли географическое положение. Через эту землю проходили многочисленные торговые пути. Географическое положение позволяло израильтянам принимать участие в торговле между Финикией и Аравией, между Египтом и Вавилоном. В период существования политически сильного Единого Израильского царства деятельность его знаменитых царей, Давида и Соломона, обеспечивала при данном географическом положении определённый контроль над торговыми дорогами того времени. Финансовое богатство, приобретённое торгово-экономической деятельностью, также усиливало государство. Позднее в Иудее, которая по сравнению с Единым Израильским царством была маломощной и преимущественно сельскохозяйственной страной, часть населения всё же занималась торговлей. Но торговля у иудеев в этот период являлась побочным занятием. Число купцов было относительно незначительным.
Замечу, что религиозные деятели Иудеи обладали опытом финансово-экономического управления.
Иерусалимский храм в Иудее являлся не только духовно-религиозным центром, но и финансово-экономическим. Казна храма находилась в распоряжении и под контролем первосвященников и их ближайшего окружения.
Итак. Признавая или не признавая существование духовного мира невозможно отрицать, что практически у каждого человека была потребность связывать природные стихии и себя с богами и духами. У каждого человека, семьи, народа существовал свой собственный главный бог, который покровительствовал только ему. Можно признавать или не признавать историческое существование Авраама, но с течением времени его бог Яхве стал богом-покровителем племени Иуды. Можно признавать или не признавать историческое существование Моисея, но пришло время, когда бог Яхве стал главным богом всех израильских колен. В Едином Израильском царстве бог Яхве являлся уже национальным богом, культ которого отправлялся на государственном уровне. При этом израильтяне продолжали верить и в других богов. В Иудее, преемнице Единого израильского царства, бог Яхве также являлся национальным богом. Иудейский народ выделял бога Яхве, как своего национального бога, но, как и прежде, признавал для себя и других богов в языческих иерархиях духовного мира. Можно с уверенностью сказать, что народ Иудеи до разрушения Первого Иерусалимского храма был группой языческого мира, но в которой его исторические вожди и духовные руководители (Авраам, Моисей, Иисус Навин, левиты, пророки-яхвисты, царь Давид и царь Соломон) развивали духовно-религиозное единство на основе веры в одного для всех бога Яхве. При этом бог Яхве стал в конечном итоге покровителем страны и народа, неотделимым от Иудеи, Иерусалима и Храма.
И в целом. К основному наследию иудеев, депортированных в Вавилонию, я отношу:
• Этническую гомогенность и многобожие.
• Идею развития духовно-религиозного единства на основе веры в одного и единого для всех бога Яхве, который в Иудее признавался национальным Богом, покровителем страны и народа, неотделимым от Иерусалима и Храма.
• Признание Авраама родоначальником еврейского народа, с именем которого связаны основные направления долгосрочного развития еврейского народа: духовно-религиозное, политическое и финансово-экономическое.
• Идею перевоспитания израильского народа на примере деятельности Моисея.
• Идею взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания на примере деятельности Иосифа, имея в виду как увеличение силы правителя, так и благосостояние своего народа.
• Идею консолидирования народа на основе заданной политической цели и её успешной реализации.
• Исторический опыт формирования духовно-религиозного пространства во главе с богом Яхве для сети автономных иудейских общин, расположенных на территории проживания.
• Исторический опыт государственного существования иудеев под верховной властью национального монарха.
Несомненно, в наследие иудейского народа входили склонность к торгово-финансовой деятельности и опыт накопления финансово-экономической силы. В культурно-историческое наследие иудеев входил опыт восприятия культуры народа, стоящего выше по уровню развития, с последующим ростом собственной самооценки.
Вера в бога Яхве была крепка преимущественно в рядах пророков-яхвистов, священнослужителей и в представителях дома царя Давида. Но бог Яхве ещё не стал одним и единственным для всего иудейского народа. Духовно-религиозного единства иудеев – одной из важнейших основ мощи любого народа, ещё не было.
2. Духовно-политический замысел Ветхого Завета
Вследствие сложных отношений Иудеи с Вавилонским государством слабое Иудейское царство перестало существовать. Иерусалимский храм был разрушен. Одна часть народа была переселена в Вавилонию. Другая часть оставлена в Иудее.
Депортированные в Вавилонию иудеи оказались среди языческих племён. При отсутствии военно-экономической силы и склонности к вере во множество богов разделённое иудейство стояло под угрозой ассимиляции.
Но духовно-религиозные деятели в лице национально-ориентированных яхвистов категорически не согласилась с растворением иудеев в мире многобожия. Появившиеся вожди, духовные наследники Моисея-вождя и воспитателя, не согласились и с потерей политического влияния иудейства на другие народы. В благоприятных условиях жизни в языческой Вавилонии национально-ориентированная духовно-религиозная элита стала движущей силой обновления и дальнейшего развития иудейского народа. Духовно-политический замысел существования иудейского народа в языческом мире заключён в фундаментальном послании его элиты, выявленном на основе анализа Ветхого Завета.
При формировании фундаментального послания Ветхого Завета я принимала во внимание и имеющиеся в литературе толкования некоторых частей Книги.
2.1. Разделение народа Иудеи на две части
До разрушения Иерусалимского храма Иудея, несмотря на вассальную зависимость от какой-либо более сильной страны Ближнего Востока и часто с выплатой выкупов и даней, в определённой мере была суверенным государством. Во всяком случае, верховная власть в Иудее принадлежала национальному монарху.
До потери своего государства элита Иудеи организовала порядок, позволявший ей обогащаться за счёт обнищания своего крестьянства. Пророк Исайя писал:
«Горе тем, которые поставляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот» (Исайя, 10:1–2).
Вследствие обнищания крестьянства Иудея в военно-экономическом отношении была слаба. Под давлением мощи вавилонского царя Навуходоносора II в 586 году до н. э. иудеи потеряли своё государство. Иерусалимский храм был разрушен. Элита Иудеи потеряла какое бы то ни было влияние на другие народы. Иудеи этими обстоятельствами были унижены.
С падением Иудеи и с разрушением Иерусалима иудеи потеряли не только национальное государство и своё достоинство, но и были разделены. Практически весь верхний слой Иудеи путём нескольких депортаций был переселён в Вавилонию, территория которой приблизительно соответствовала территории современного Ирака. На смену собственному государству пришли две и уже совершенно несамостоятельные части, которые вошли в состав Ново-Вавилонской империи:
1. Провинция Иудея (преимущественно крестьянское население).
2. Иудейские поселения Вавилонии за пределами Иудеи (преимущественно бывшая элита Иудеи).
Провинция Иудея, в заметной мере потеряв свою элиту, на многие годы превратилась в поселение, простое население которого не интересовал вопрос сохранения национальной жизни и вопрос места и роли среди других народов.
Непосредственно после падения Иудеи национальная жизнь на новом качественно другом духовно-религиозном и экономическом уровнях стала развиваться именно в иудейских поселениях Вавилонии. Там началось усиленное развитие будущего иудаизма, которое включает как духовно-религиозную, так и политико-экономическую составляющие учения для формирования образа жизни и мировоззрения будущего еврейского народа.
Депортация верхнего слоя Иудеи в истории известна как вавилонское пленение.
Подавляющее большинство исследователей оценивают жизнь иудеев в вавилонском «плену» как весьма неплохую. Скорее всего такая оценка соответствует действительности. Во всяком случае, у переселенцев для налаживания хорошей жизни на новом месте были серьёзные предпосылки. Прежде всего, депортированным иудеям «…было разрешено выехать на новое место жительства со всем своим имуществом, слугами и рабами» (Катасонов, стр. 25). Во-вторых, переселенцам было разрешено свободное передвижение по всему Вавилонскому царству и практически любые виды деятельности. То есть можно было применить привезённые средства. В религиозных делах переселенцам предоставлялась полная свобода, как это было принято у народов многобожия. И в целом. Вавилонская власть не преследовала цель ассимилировать народы, которые она побеждала и включала в своё царство.
Но для депортированной в Вавилонию элиты на смену жизни в собственном государстве опять пришла жизнь на территории другого народа. И от переселенцев, для которых практически не было никаких ограничений, Навуходоносор II и его приемники требовали (Дубнов, 1997, гл.13):
1. Признание над собой верховной власти вавилонского царя.
2. Отсутствие устремлений к восстановлению своего государства.
Итак. С падением Иудеи закончилась история иудейской монархии. Верховная власть собственного монарха полностью перешла к государю чужого народа. Элита Иудеи потеряла своё государство и вынуждена была принять верховное управление чужого государя. В принципе, элита Иудеи оказалась в положении людей, потерявших прежние позиции, униженных, уязвлённых, не имеющих право на обретение какого-либо влияния на другие народы. С потерей своего государства депортированные иудеи перешли от жизни в окружении языческих государств к жизни непосредственно среди языческих народов. Оставшееся крестьянское население провинции Иудея в экономическом отношении было слабым.
Большинство исследователей считают, что встал вопрос об этнографическом сохранении израильского народа. С этим утверждением согласиться не трудно.
Существование иудеев в языческой Вавилонской империи, в мощной в культурном и экономическом отношениях стране, с очень большой вероятностью могло закончится духовно-религиозной, культурной и физической ассимиляцией, то есть полным растворением иудеев в языческих народах, как это происходило с другими этносами. Ассимиляция вавилонских иудеев при потери всякой военно-экономической силы, с запретом на восстановление государства и отсутствием духовно-религиозного единства была вполне реальной. Полное исчезновение израильского племени с исторической сцены мира было вполне реальным.
Но этого не произошло. А произошло обратное. В вавилонском «плену» осуществилось объединение переселенцев и возникновение ново-иудейской этнокультурной общности, явившей миру в процессе своего дальнейшего развития идеологическую и финансово-экономическую мощь, с неподдающимся измерению устойчивого влияния на историю, культуру и экономику других народов. И возникает вопрос «Почему?».
2.2. Движущая сила возрождения и развития иудейского народа
Напомню, что массовое переселение покорённых народов из родной страны в страну-победительницу было обычным явлением в древнем мире. Среди отправленных в Вавилон и его окрестности были лучшие ремесленники (плотники, кузнецы) и воины. Но самое главное. Навуходоносор II путём нескольких депортаций переселил из Иудеи в Вавилон практически всю её руководящую элиту: царя с семьёй, придворную знать, старейшин, пророков, священников. Другими словами, в Вавилон в большой мере была депортирована та часть населения, которая связывала иудеев в один народ и управляла этим народом. Именно представители этой части населения объединяли народ как государственно-экономической, так и духовно-религиозной властью. Именно в этой части были люди, которые были преданы иудейству и крепко держались веры в национального бога Яхве. И эта часть депортированной иудейской элиты не захотела допустить национальной катастрофы – исчезновение народа. Эта часть элиты захотела выйти из униженного состояния. Эта часть элиты хотела стать силой, которая влияет на другие народы. Перед этими людьми, видимо, встали вопросы: Что надо сделать, чтобы изменить создавшееся для иудеев положение? Что надо сделать, чтобы иудеи массово не перешли в язычество? Что надо сделать, чтобы переселенцы и их потомки верили только в бога Яхве? Что надо сделать, чтобы иметь влияние на другие народы?
С падением Иудеи государственная ветвь власти «дома» Давида была разрушена и во многом утратила свои возможности. Духовно-религиозные деятели, верные богу Яхве, наоборот, оказались в условиях, когда они могли выполнять свои функции. Ведь иудеям Вавилонии, наряду с другими этническими группами, было разрешено своё вероисповедание.
По логике авторов Ветхого Завета иудейский народ не ассимилирует, если он будет верен религии Моисея и не попадёт в сети других религий. И если народ будет верить в бога Яхве, то он даст «силу приобретать богатство».
На мой взгляд, патриотически настроенные духовно-религиозные деятели поставили перед собой задачу этнографического сохранения народа и превращения его в связанное внутренним духовным и материальным единством новое образование, которое защищено от ассимиляции, способно к выживанию, способно к изменению своего политического и социально-экономического положения. При этом защищённость от ассимиляции означала для них прежде всего утверждение в умах иудеев веры в одного бога Яхве и полный отказ от идолопоклонства. Деятельность национально ориентированной духовно-религиозной элиты была направлена на воспитание нового иудея, с новым образом мышления.
Патриотическая духовно-религиозная элита не захотела допустить национальную катастрофу и могла в условиях свободы своей деятельности пропагандировать среди переселенцев веру в национального бога Яхве, объяснять случившееся наказанием иудеев за измену ему, поддерживать надежду на возвращение на родину при условии возвращения к своему богу, отделять переселенцев от идолопоклонства. Свобода передвижения позволяла ходить по домам, выступать перед собравшимися переселенцами, объяснять свои мысли и т. д. Используя современный язык – коммуницировать и, таким образом, объединять переселенцев, создавая общее идейно-духовное пространство, как это уже было при Моисее, если он – не миф. Как это уже было в Ханаане, когда левиты формировали общее духовно-религиозное пространство. Свобода вероисповедания и свобода передвижения позволяли патриотической духовно-религиозной элите формировать образ мышления и поведение переселенцев, устремлять их к объединению на качественно другом уровне духовно-религиозной связи. Именно свобода вероисповедания в условиях свободы передвижения в конечном итоге давала активистам духовно-религиозной элиты возможность формирования нового идейно-духовного фундамента иудеев.
Я не исключаю в качестве мотива активной деятельности духовно-религиозного сословия и присутствие личного интереса. Объединение переселенцев может позволить национальной элите не только не исчезнуть, а наоборот – раскрыть со временем свои потенциальные возможности и обрести потерянную позицию или даже новую, более высокую. Для создания своей силы элите всегда требуется связанный с ней народ. Для создания своей силы в чужой стране проживания элите тем более требуется тесно связанная с ней национальная группа, которая по определению увеличит её мощь в конкурентной борьбе с верхним слоем другого народа. И такого рода личный интерес только увеличивает волю вождей. Кроме того, в Вавилонии у активных и национально настроенных представителей духовно-религиозной элиты появилась возможность заменить своею властью отчётливо потерянную власть иудейского монарха. То есть, задача духовно-религиозного сословия яхвистов состояла и в утверждении себя в качестве руководителей своего народа, в воспитании такой паствы, каждый член которой связывает персональный интерес со своей группой. И кстати, замечу здесь, что изменение духовной и материальной способности любой социальной группы в огромной мере зависит от величины «коэффициента» активности её руководства.
Итак, уточню свои основные тезисы. Депортированные в Вавилон иудеи оказались совсем оторванными от государственного культа бога Яхве в Иерусалиме. При этом, в принципе, бог Яхве оказался слабее главного вавилонского бога Мардука, создателя неба и земли по вавилонской космологии. Иудеи сами во многом были ещё народом многобожия и при этом оказались на территории более развитого в культурном и экономическом отношениях языческого мира. Переселенцы вполне могли встать на путь ассимиляции. Объединение переселенцев в новое образование не было неизбежным событием. Скорее наоборот. Но «конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться с потерей своего народа. Не могли видеть его полностью обращённым в другую веру. Хотели сохранить и развивать его внутреннюю суть. «Конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться и с потерей своего влияния во внешнем пространстве, с потерей влияния иудейской элиты на другие народы, национального будущего своего народа во внешнем мире. Преданные иудейству и богу Яхве, имея перед собой пример Моисея, приняли сложившееся в вавилонском «плену» положение, но не признав его за окончательное, сознательно устремились к формированию под своим контролем нового этнокультурного образования, способного как к выживанию в языческом мире, так и к улучшению в нём своего социально-экономического статуса. И феномен становления нового образования, у которого есть цель, явился прямым результатом активной и волевой деятельности людей, действующих с именем национального бога Яхве. В ответ на угрозу ассимиляции, то есть опять на угрозу физического уничтожения, которая когда-то была от филистимлян, преданная иудейству духовно-религиозная элита с отчётливо укоренённой принадлежностью к миру с одним богом Яхве не отбросила наследие прошлого, категорически отвергла путь на ассимиляцию, имела в новых условиях возможность, воспользовалась ею и стала движущей силой возрождения и развития иудейского народа, чтобы стать силой не только во внутренней жизни народа, но и во внешнем мире. Без этой национально и амбициозно настроенной силы вряд ли могло произойти сохранение и консолидирование иудеев на качественно другом уровне состояния духовно-религиозной, политической и материальной составляющих. Без этой движущей силы не могло бы начаться этно-национальное движение возрождения иудейского народа, долгосрочная цель элиты которого заключалась в приобретении особого положения среди языческих народов.
2.3. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета
Согласно Ветхому Завету, пророк и вождь Моисей решительно отвергнул язычество и устремил израильтян в будущее – в организацию для себя страны. В сущности, блуждающий по пустыне израильский народ воспитывался путём возвращения к вере патриархов в Бога Авраама. Духовным вождём иудейских переселенцев считается пророк Иезекииль, который, согласно Ветхому Завету, бескомпромиссно предан как иудейству, так и богу Яхве. Пророк Иезекииль не хочет позволить иудеям Вавилонии уйти в идолопоклонство или продолжить «духовное блудодейство». Пророк Иезекииль, по примеру полумифического Моисея, хочет вернуть иудеев к своему богу Яхве и устремить сохранённый на этой основе народ в будущее – в организацию особого положения в языческом мире. Деятельность пророка Иезекииля, учение пророка Иеремии, послания пророка Исаии во многом формировали духовно-религиозную и идейную атмосферу вавилонских иудеев.
Пророк Иезекииль происходил из священнической династии, основанной Цадоком. Цадок (Садок) был первым первосвященником в Храме Соломона. Его потомки также возглавляли храмовую службу на протяжении всей эпохи Первого Храма. Иезекииль одевался как принадлежащий к наследственной саддукейской аристократии Храма, из которой происходили все высшие священнослужители (Bock, S.293). Он пророк и одновременно священник, то есть наставник на путь истинный.
Пророк Иезекииль был уведён из Иудеи в Вавилон с первой группой переселенцев в 597 г. до Р.Х., то есть за 10 лет до разрушения Первого Иерусалимского храма. Пророк Иеремия более чем на двадцать лет старше пророка Иезекииля. Пророк Исайя жил за сто лет до вавилонского пленения иудеев и был, в сущности, свидетелем падения Северного Израильского царства.
Считается, что пророк – это человек, который воспринимает волю Бога и сообщает божественное послание людям. Пророк слышит и сообщает другим слово. Рабби Йегуда Галеви считал пророка носителем пророческого знания. Может быть некоторые пророки действительно являлись носителями высшего знания вследствие особой связи с Богом. Но одно совершенно ясно. Пророки давали жизнь различным идеям и направлениям мысли. У каждого из главных пророков-яхвистов исследователи еврейской Библии выделяют несколько своих тем. На мой взгляд, в направлениях мышления пророков прослеживается их глубокая взаимосвязь как духовных последователей Моисея. Авторы Ветхого Завета передали своему народу послания его мыслителей и развили их, не утратив преемственности суждений.
Анализ посланий авторов Ветхого Завета и различных толкований Библии позволил сформировать фундаментальное послание, за которым стоит духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в языческом мире:
Бог Яхве дал израильтянам обустроенные земли других народов с богатством, которое они не создавали. Но народ Иудеи забыл своего бога Яхве. В народе распространилось идолопоклонство. За это народ был наказан падением Иудеи, разрушением Иерусалима и его Храма. Часть народа уведена в плен. Но если иудеи Вавилонии очистятся от греха многобожия, будут верны только Всемогущему богу Яхве, то они получат от него защиту от врагов в языческом мире, благополучие, различные благословения и способность увеличивать богатство. Если же иудеи не будут верить в бога Яхве, соблюдать его заповеди, а станут поклоняться другим богам, то придут от бога Яхве к иудеям проклятия и наказания.
При условии соблюдения верности богу Яхве и очищения от язычества судьба обновлённого иудейства будет иной, чем доля других народов. Часть иудеев будет возвращена богом Яхве на родину. Обещанная богом Яхве земля будет опять принадлежать израильскому племени. Иерусалим будет восстановлен, разрушенный Храм отстроен. У оставшихся на чужой земле, но тесно связанных с ушедшими на родину, будет «большая дорога».
Под влиянием веры в бога Яхве и безусловного соблюдения его заповедей иудейский народ достигнет морального совершенства и в будущем ему будет дано от Всемогущего бога Яхве право духовно-нравственного воспитания и руководство языческими народами. Ему будет дано право установления на Земле суда. Языческие же народы, государи и их сатрапы, которые были виноваты перед израильским или не признают бога Яхве Всевышним, будут наказаны. Слово и суд Бога над другими народами будет из Иерусалима. Бог Яхве поразит всех надменных, унизит «все знаменитости земли».
Судьба обновлённого и совершенного иудейского народа будет иной, потому что его Бог – это Всевышний, Творец всего мироздания, Неба и Земли. Избранный Богом народ есть жезл Его наследия. Бог любого другого народа – не Всевышний. Народ, который будет верить только в бога Яхве и соблюдать его заповеди, перестанет быть униженным, станет прославленным. Безопасность и величие обновлённого иудейства будет хранима Им Самим.
Существует или не существует духовный мир, но люди того времени верили в его реальность. Они верили во влияние богов на земную жизнь и наоборот – во влияние результатов событий на Земле на положение богов в духовной иерархии. И бог Мардук оказался сильнее бога Яхве. Иудея потерпела поражение от Вавилонии. Иудейская элита была унижена. Но были среди неё люди, которые категорически не могли согласиться на растворение в других народах, на потерю какого-либо влияния на жизнь в регионе. Появившиеся вожди также понимали, что они не имеют возможности накапливать военную силу, чтобы военным путём вернуть утраченное положение, обрести соответствующий статус и достигнуть влияния на другие народы. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета – это идея достижения обновлённым иудейским народом величия в качестве духовного руководителя языческих народов с последующим установлением на Земле своего суда и своей справедливости. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета, в сущности, – это выбранный патриотической иудейской элитой, отличный от классического, способ достижения статуса одной из мировых сил посредством расширения зоны своего влияния, пронизывая собой языческое пространство. И этот духовно-политический замысел является логическим продолжением наследия прошлого иудейского народа. Раньше целью Моисея было приобретение Ханаана в качестве собственной территории. Теперь его духовные последователи думали о большем географическом пространстве. Но прежде, чем расширять зону своего духовного и идейного влияния (территорию веры в свою систему ценностей), надо победить язычество в собственном народе и сформировать устойчивую к ассимиляции ново-иудейскую этнокультурную общность, члены которой связаны глубоким внутренним единством.
3. Базовые идеи конструирования духовно-религиозного и политического единства ново-иудейской этнокультурной общности
В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета способность иудеев к этнографическому сохранению и к будущему изменению своего статуса зависит прежде всего от духовно-религиозного и политического единства народа. При этом по замыслу авторов Ветхого Завета качественное изменение духовно-религиозного и политического состояния иудеев должно осуществляться как на основе веры в одну систему ценностей, так и на основе тотального отделения от язычества.
В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета в центре конструирования духовно-религиозного и политического единства иудеев лежат три взаимосвязанные идеи:
1. Вера в единого и единственного бога Яхве.
2. Неотвратимость наказания не признающих бога Яхве.
3. Избранность израильского народа.
В Ветхом Завете имени Яхве (или Иегова) нет. Из сопоставления текстов Ветхого Завета и Танаха следует, что Яхве Танаха соответствует слову Господь в Ветхом Завете. Отмечу также, что используемые в Ветхом Завете: бог, Бог, Господь Бог, Владыка Господи, Бог Всемогущий, Бог Всевышний, Господь Бог Всевышний соответствуют в Танахе: эль, элохим, элохим Яхве, адонай Яхве, эль садей-ха-тхила (слава на груди), эль эльйон (высший), эль Яхве-эльйон.
3.1. Идея веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве
Важнейший смысл фундаментального послания Ветхого Завета состоит в следующем. Иудейский народ должен верить только в бога Яхве. Многобожие и идолопоклонство иудеев совершенно неприемлемо. За верность богу Яхве иудеи получат от него защиту в языческом мире и различные благословения. За отступничество от бога Яхве иудеи будут наказаны. Бог Яхве – Всемогущ. Всемогущий бог Яхве – Творец всего мироздания.
Пророки, преданные богу Яхве, а не «ложные» Вааловы, хотели видеть у своего народа одного единственного бога:
«Ибо Господь – судия наш, Господь – законодатель наш, Господь – царь наш: Он спасёт нас» (Исайя, 33:22);
«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево. Посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод» (Иеремия, 17:7–8);
«И узнают (иудеи), что Я, Господь, Бог их – с ними, и они, дом Израилев – Мой народ, говорит Господь Бог, И что вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, а Я – Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 34:30–31).
Что означает утверждение в умах иудеев бога Яхве как единого и единственного Бога для всех иудеев?
Практически общепризнанное представление смысла сводится к следующему. На основе веры каждого иудея в одного и того же бога Яхве все иудеи становятся связанными с ним. На основе веры только в одного бога Яхве все иудеи становятся связанными и между собой. То есть утверждение в умах иудеев единого и единственного Бога на фоне отчётливо выраженного психофизического родства определяет формирование глубокой духовно-религиозной связи иудеев между собой, определяет духовно-религиозное единство переселенцев, является необходимым условием целостности формирующегося ново-иудейского образования.
Можно с уверенностью предположить, что многие из переселенцев внутренне были не против веры в единого и единственного для всех иудеев бога Яхве. В наследие прошлого входило признание в Иудее бога Яхве национальным Богом, покровителем страны и народа. Национальный бог Яхве отождествлялся с потерянным государством, с потерянной родиной. Многие из переселенцев остро переживали трагедию изгнания, мечтали вернуться из Вавилонии на родину. Можно предположить, что многие, несмотря на своё многобожие, были склонны принять объяснение пророков, что причина поражения Иудеи не в силе чужих богов, а в их собственной неверности богу Яхве. И если они исправятся и будут ему верны, то он простит и когда-нибудь возвратит их на родину.
Но не с меньшей уверенностью можно также предположить, что среди переселенцев было не мало упорствующих в идолопоклонстве, колеблющихся, а в целом не очень склонных принять веру в бога Яхве, как одного и единственного. В конце концов, переселенцы были свидетелями поражения Иудеи, знали о поражении Северного Израильского государства. Многие иудеи вполне могли считать, что бог Яхве оказался слабее богов языческих народов. И в целом, я могу с определённой уверенностью предположить, что для многих иудеев бог Яхве не обладал абсолютной притягательной силой. В этих условиях массовое принятие бога Яхве могло стать или очень длительным процессом, или вообще не состояться. Для массового принятия бога Яхве как единого и единственного у новых вождей Иудеи возникла необходимость внушать переселенцам представление о боге Яхве как о боге Всемогущем.
Идея всемогущества бога Яхве ярко, однозначно и методично внушается всеми пророками:
«Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Моё» (Исаия, 33:13);
«Посему вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Моё, и узнают, что имя Моё – Господь» (Иеремия, 16:21);
«И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я – Господь, сказал – и сделаю» (Иезекииль, 17:24).
И в целом. Согласно Ветхому Завету, всемогущество бога Яхве означает: вывод израильтян из египетского рабства в результате различных чудес; укоренение израильского народа на земле обетованной как результат благословлённых богом Яхве побед израильтян над другими народами; спасение богом Яхве иудея в самых опасных для его жизни ситуациях при условии, что иудей живёт с нерушимой верой в своего бога; наказание израильтянина, который нарушает заповеди Моисея; определение судьбы Его народа; неизбежное наказание языческого народа или конкретного язычника, которые наносят вред или представляют угрозу иудею; определение судьбы государя языческого народа, на территории которого иудейский народ живёт. Всемогущество бога Яхве означает, что для него ничего невозможного нет:
«…Я – Господь, сказал и сделал» (Иезекииль, 36:36).
Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они, попав в сложную ситуацию, получат от него спасение:
«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты – Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я – Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен. И Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя. И народы за душу твою» (Исайя, 43:1–4);
«И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и племя твоё из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его; Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя; Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; я буду наказывать тебя в мере. Но не наказанным не оставлю тебя» (Иеремия, 30:10–11).
Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они получат богатство, которое придёт к Его народу от других:
«Тогда увидишь и возрадуешься. И затрепещет, и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе. Достояние народов придёт к тебе» (Исаия, 60:5);
«И не будут (израильтяне после переселения из Вавилонии в Израиль) носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 39:10).
В конечном итоге, за сохранение верности бог Яхве обещает поставить израильский народ выше всех народов земли:
