скачать книгу бесплатно
Кто же такой этот «старый человек», пришедший спросить совета у «малого ребенка семи дней?»
«Старый человек» – это человек, который в конце концов пришел к необходимости покоя. Это человек, который ищет настоящего спокойствия и гармонии. К этому возможно прийти, только приобретая мудрость и опыт. Набравшись мудрости и опыта, человек должен избавиться от предубеждений и начать жить в состоянии внутреннего покоя.
Есть люди, которые подталкивают нас к этому, исполняя роль «малого ребенка семи дней». Они помогают продвинуться нам вперед, не порабощая нас, подобно тому, как младенец не порабощает нас, но пленяет любовью к нему.
В моей жизни встречались такие люди, которые исполняли роль «малого ребенка семи дней». Они подтолкнули меня, не сделав при этом меня зависимым от них. Они вдохновили, подсказали и пошли дальше.
Подводя итог данного стиха, можно вывести некую схему движения к истинному покою:
1. Все младенцы неопытны, нетерпеливы, незрелы. Они стремятся испытать все рамки на прочность и потому нуждаются в воспитании, ограничениях, законах и наказаниях, то есть в обрезании. Это та история грехопадения, которая описана в 3-й главе Книги Бытия, и это то, что происходит с людьми здесь и сейчас.
2. Взрослея, человек приобретает опыт, мудрость, знания и дозревает до необходимости жить без религиозных и общественных предубеждений, но по совести и по любви. В этом ему помогает «малый ребенок семи дней», то есть люди, которые нас подталкивают к чему-то, направляют и вдохновляют на что-то.
3. Если же пропустить момент, не заметить, не обратить внимания на «малого ребенка семи дней» (на подсказки и помощь людей), человек начинает новую неделю, начинается восьмой день – обрезание. Человек разочаровывается, попадает во власть более сильных людей, религиозных организаций, но и там не находит настоящего покоя.
Так будет продолжаться до тех пор, пока человек не поймет, в чем же дело и не обретет настоящего покоя.
В свете этого последняя фраза данного стиха – «Ибо много первых будут последними, и они станут одним», также становится понятной.
«Первые» – это те, которые духовно развились и фактически очень приблизились к тому, чтобы войти в седьмой день, но не смогли, не удержались и поэтому начали новую неделю. То есть из первых стали последними: «Ибо много первых будут последними». И им опять пришлось начинать все сначала в продвижении к истинному покою.
«Одним» означает «Единым». «И они станут одним» – для достижения единства человечеству нужно пройти все семь дней.
Этот стих учит нас тому, как достичь единства, как, наконец, не пропустить тот момент в жизни, который ведет к истинному покою, и как остаться жить в седьмом дне.
Нет ничего тайного, что не будет явным
5. Иисус сказал: «Познай то, что (или того, кто) перед Лицом твоим, и то, что скрыто (или тот, кто скрыт) от тебя, – откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным».
Этот стих немного напоминает «вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». Правда, человек меньше замечает очевидное для всех, кроме него, потому что предпочитает видеть то, что хочет видеть. Избавление от подобного предубеждения и самообмана – важная часть познания себя и познания Бога. Это качество присуще «младенцу седьмого дня», как мы ранее обсуждали.
Зачастую религиозный стиль мышления диктует: «Нужно верить, что есть тайны, тебе недоступные, которые не нужно понимать, а только верить». Но в этом стихе я вижу другое звучание: хотя есть тайны, мною неизведанные, но они, тайны, только для того, чтобы я стремился познать их и познал их. Потому для меня лично познание физики, математики, любой творческий процесс созвучен познанию Бога. Чтобы познать высокое и недоступное – познавай то, что близко, прицеливаясь на высокое.
Ненавидите что-то? Тогда не делайте этого!
6. Ученики его спросили его; они сказали ему: «Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище?» Иисус сказал: «Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым».
Основа любой религии – пост, молитва, милостыня. Преодолеть себя, ограничить себя, чтобы почувствовать, что ты – человек, возвышенный духовно, близкий к Богу. Но Иисус ломает эти привычные рамки. Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Это просто потрясающе! Это открывает несколько иное понимание заповеди «отвергни себя». Это не означает «делать то, что я ненавижу» и тем отвергать себя. Чтобы отвергнуть себя, нужно делать то, что любишь, став при этом «последним и всем слугой». А став последним, становишься и первым, приобретая больше, чем оставил.
На примере семьи. Тот, кто служит, трудится, ставит себя позади как служащий, а не как начальник, получает в конечном итоге больше радости и удовлетворения, чем тот, кто требует к себе внимания, служения, подчинения, потому что, если счастливы окружающие люди (жена, дети), то станет счастливым и он. Все, что он пожелает, будет осуществлено.
В полной мере мы испытали этот принцип в нашей семье.
Обратите внимание, стихи с 7-го по 15-й в какой-то мере являются ответом на вопрос учеников. Стих 15 – это ответ на вопрос учеников в 6-м стихе.
Муж и лев
7. Иисус сказал: «Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком».
Это один из важнейших стихов в Евангелии от Фомы. Он открывает нам новый взгляд на человеческую мораль и на человеческие взаимоотношения.
Для более точного понимания этого стиха предлагаю прочесть его же в переводе профессора Нечипуренко: «Сказал Иисус: „Блажен тот лев, которого муж съест, и лев станет мужем. И проклят тот муж, которого лев съест, и львом станет муж!»
Что означает слово «лев»? Лев – это сильное существо, которого трудно сдержать и трудно контролировать. Именно человеческие страсти, желания, которые трудно обуздать и трудно контролировать, напоминают нам льва.
Представим себе, что лев – это страсти и желания человека, а муж – это каждый из нас. Вырисовывается достаточно интересная картина.
На протяжении всей истории человечества у людей было несколько подходов к решению проблемы противоречия между сильными желаниями, страстями человека и желанием поступать справедливо, правильно, по истине.
Самый простой способ решения этих проблем – это убежать от собственных желаний, страстей и соблазнов, постараться не смотреть на женщин, то есть убежать или скрыться подальше от льва.
На самом же деле убежать от этого никуда не получается. Лев (желания и страсти) все равно настигает и съедает человека, даже если тот спрячется в монастыре или в пещере.
Другой способ решения проблем – это попытаться убить (ну или хоть грязью обляпать) льва, то есть назвать желания человека грязными, злыми, всячески опорочить их и лишить привлекательности.
Подобным образом люди пробовали справиться со своими сексуальными страстями. Христианские мыслители и лидеры объявили, что сексуальные желания являются грязными и непристойными. Что из этого вышло? А вышло то, что, несмотря на такие заявления, желания человека никуда не делись, и людей теперь поедает не чистый и ухоженный лев, а грязный и злой, а проблема существования льва человеческих страстей только усугубилась. Поэтому убегать ото льва или просто обливать его грязью – неправильно, да и вообще бесполезно.
Цель большинства религий – отстраниться от страстей, стать выше их и в конечном итоге перестать желать. Это равносильно желанию заставить рыбу жить без воды.
Страсти и желания даны человеку для того, чтобы использовать их по назначению, правильно и красиво, получая от этого удовольствие, радость и вдохновение.
Именно этот стих открывает несколько другой взгляд на подобную проблему. Вместо того чтобы быть съеденным львом или убежать от него, необходимо самому съесть льва и стать как бы единым целым с ним, придав льву по-настоящему человеческое лицо. Нужно сделать так, чтобы этот лев не поедал человека изнутри, а делал его прекраснее, сильнее и счастливее: «Блажен тот лев, которого муж съест, и лев станет мужем».
Есть в Библии притча о талантах. Талант – это мера количества серебра. Людям было дано определенное количество богатства и возможностей, каждому в своем количестве. Употребившие свои таланты в дело получили похвалу от Господина, а кто спрятал свой талант, закопал в землю, чтобы тот не пропал, чтобы Господин его не поругал, – получил строгое порицание.
Причем здесь притча о талантах, спросите вы? Ответ простой. Отношения с этим львом чем-то схожи с этой притчей. Все желания и способности даны человеку не для того, чтобы их закапывать в землю, а для того, чтобы использовать их для блаженства, счастья и радости.
Страсти могут быть источником счастья и радости, если их употребить вовремя, будучи внутренне зрелым человеком. Примером этому есть грехопадение, которое заключается не просто в нарушении запрета, а в незрелости человека, в действии, сделанном невпопад и не вовремя (Евангелие от Фомы 4).
Предлагаю рассмотреть применение данного стиха на примере сексуальности, так как очевидно, что в этой области находится один из самых сильных и больших львов в истории человечества.
Из-за того, что христианство и другие мировые религии рассматривали сексуальность в основном как что-то плохое и испорченное, как то, что пригодно разве что только для деторождения, в 60-е годы ХХ века грянула сексуальная революция.
Основой для христианского понимания сексуальности есть стих: «А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28).
Многие христиане очень стремятся не прелюбодействовать в своем сердце. Они стараются смотреть на женщин без вожделения или же опускать взгляд. Но, несмотря на их старания, это оказывается слишком сложной задачей.
В Библии есть странный совет, как бороться с подобного рода искушением: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29). Этим советом, насколько я знаю, никто не пользуется, я слышал разве что про Оригена, который буквально воспринял этот стих и оскопил себя. Но, как оказалось, это тоже не помогает. Желания возникают в голове, и решать их нужно в сердце и уме человеческом. Важно понять, зачем дано каждое желание, постараться найти ему правильное применение, правильное место, а не запрещать желать.
В данном стихе есть несколько интересных загадок. Даже при буквальном рассмотрении этого стиха можно заметить несколько таких моментов:
Обратим внимание на выделенную фразу из стиха Евангелия от Матфея 5:28: «А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Заметьте, ничего не сказано о жене, сказано просто о любой женщине. Если поставить знак равенства между вожделением и сексуальным притяжением, то получается парадокс. Ведь традиционно воспринимается, что на жену смотреть с вожделением (сексуальным притяжением) вроде бы можно. То есть получается, что вожделение и сексуальное притяжение – разные категории.
Рассмотрим следующую выделенную фразу из Евангелия от Матфея 5:28: «А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Прелюбодеяние, по традиционным канонам, относится к женатым людям. Отсюда получается, что смотреть на женщин с вожделением можно только неженатым мужчинам, а как только женился – все, подписал себе приговор – смотреть нельзя!
Продолжим разбирать выделенные фразы из этого стиха: «А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщинус вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» То есть получается, что на женщину нельзя смотреть с вожделением – это прелюбодеяние, а на мужчину можно, и это не будет считаться прелюбодеянием.
Интересно, что «смотрит» – настоящее время, а «уже прелюбодействовал» – в прошедшем. То есть прелюбодеяние состоялось даже ранее, чем посмотрел. К чему бы это? Чуть позже вернемся к этому вопросу.
Подумаем, как вообще можно смотреть на женщину. Кроме вожделения, есть несколько достаточно интересных вариантов, в которых присутствует эротический контекст:
1 – восхищаться ее красотой;
2 – смотреть на женщину с любовью.
Восхищаться ее красотой. Действительно, красота женского тела, особенно обнаженного, неотразима. Это, пожалуй, самое красивое, что есть в физическом мире, по крайней мере, для мужчин, и не восхищаться этим просто невозможно. По сути, традиционное христианство предлагает только два варианта, что с этим можно делать: убежать подальше и не смотреть, чтобы не прелюбодействовать в сердце своем или вожделеть.
Это относится не только к христианам. Общественные ценности именно таковы, что тело женщины – это что-то неприличное. Знаменитость засняли в обнаженном виде – о, скандал! Кто к этому приложил руку?
Это самое масштабное воровство в истории, совершенное христианскими (и не только) фундаменталистами как бы в благих целях! У человека фактически украли сбалансированный и уважительный взгляд на женскую красоту. Мужчины все равно не могут не смотреть на эту красоту, им приходится делать это исподтишка, тайком, нанося себе еще больший вред. Из-за этого они испытывают чувство вины, думая: «Какой ужас! Я посмотрел на женщину! Я согрешил!»
Объявив женскую красоту чем-то греховным и неугодным Богу, можно легко манипулировать людьми. В свое время я испытал это на себе в полной мере.
Те, кто украл у людей сбалансированное отношение к женской красоте, совершили преступление против Бога, сотворившего эту красоту. Это самая масштабная кража в истории!
Смотреть на женщину с любовью. Любовь бывает жертвенная – Агапе, дружеская – Филио, эротическая – Эрос.
Суть вожделения – я хочу тебя, во что бы то ни стало.
Суть любви – отдам все, я готов отступить, пожертвовать своими интересами ради того, чтобы другой человек был счастлив.
Суть любви эрос – я на все готов ради тебя, хочу чтобы ты был / была счастлив / счастлива, но нужно, чтобы мы были вместе. Любая беда, трудность лучше вместе, чем достаток и успех раздельно.
Разница между вожделением и любовью в том, что вожделение забирает, хочет, жаждет, а любовь готова отдать и пожертвовать. Так что в таком понимании вожделение – плохо как к жене, так и к другой женщине. А вот любовь – возможна и ко многим, если человек на это способен. Но это редкость.
В чем же суть этого высказывания? Чуть ранее Христос говорил о том, что ненависть в сердце – то же, что убийство. Прелюбодеяние в сердце – то же, что и реальная измена. То, что делается в сердце, отличается от реальности только тем, что у человека не хватает силы, смелости, ресурсов, чтобы это воплотить. Смотреть, если уж хочется, нужно не исподтишка, таясь, стыдясь, страшась гнева Божьего. Если это происходит, нужно отбросить запрет, он все равно бесполезен в свете этих слов Иисуса. Нужно изменить подход к женщине – от вожделения перейти к восхищению красотой, даже к восхищению ее эротичностью, но храня уважение к ней, ее желаниям и личности. Это другая культура общения, где женщина – не предмет или объект вожделения, а личность – уважаемая, красивая, желанная.
В этом случае можно сказать «Если смотришь на женщину с любовью и восхищением, уже полюбил ее в сердце своем».
А то ведь как бывает у людей – смотрит, вожделеет, а сам думает (или пишет в комментариях): «Вот ведь презренная женщина, шлюха, разве приличный человек будет себя так показывать?»
То же самое можно применить и к мужчине. Хотя почему-то в одной и той же ситуации мужчину называют мачо, а женщину – шлюхой… Это, наверное, такой своеобразный вариант защиты от вожделения у мужчин: сделать предмет вожделения грязным, чтобы не хотелось. Помогает? Как по мне – именно это называется «мужчины на мужчинах делая срам» (Рим. 1:27), а не то, что вы привыкли думать.
Несколько ситуаций.
Можно ли, сидя рядом с женой, восхищаться красотой, фигурой, одеждой ее подруги? Можно ли говорить комплименты, обнимать и даже поцеловать подругу так, чтобы у жены не возникло ревности? Можно, но только в том случае, если в семье есть доверие, понимание и любовь друг к другу. Моя жена, например, знает, что я никогда не разлюблю ее, хотя вокруг много красивых женщин. Она знает, что наши сердца бьются в унисон. Она понимает, что я не разлюблю ее, даже если проявляю внимание и нежность другой женщине. Если такой близости и доверия в отношениях нет, то сначала нужно поработать над отношениями, а потом переходить к восхищению и комплиментам кому-то другому.
Суть прелюбодеяния – предательство любви.Разлюбить, обмануть, оставить – не важно, в сердце или наяву. Начал вожделеть другую, из-за чего разлюбил свою. В том стихе, который мы рассматриваем, есть простой и логичный запрет, который интуитивно понятен – не прелюбодействовать, не предавать любовь, не разлюбить. Суть почти любой примитивной религиозности – запретить что-то простое и нужное всем и заставить мужественно бороться и страдать от страха и падений. Попрекать и манипулировать чувством вины. Человек не может не желать, но может не предавать. Даже в мыслях. Нравится девушка – наберись смелости и поговори, а не просто мечтай. Женат – расскажи свои тайны и сокровенные мысли жене. Будь честен и откровенен до конца. Отбрось трусость и шелуху страхов и напускной религиозности. Понятно, что для этого нужно жить одним сердцем и душой, работать над этим каждый день. Если живем с женой по разные стороны стены, а потом что-то резко захотим – нас ожидает разочарование. Сперва стоит заняться стеной в отношениях. Стена – признак того, что прелюбодеяние состоялось давно и все запущено…
Эту идею подтверждает анализ текста. Как мы уже говорили, слово «смотрит» в рассматриваемом нами тексте в настоящем времени, а «уже прелюбодействовал» – в прошедшем. То есть прелюбодеяние состоялось даже раньше, чем посмотрел. Прелюбодеяние – это скорее не событие, а состояние человека. Это его отношение к женщине (или же к мужчине, тут все симметрично).
Если что-то хочется, но нельзя – лучше сделать, чем изводить себя несбыточными мечтами. Но сделай это, соблюдая принцип «возлюби ближнего, как самого себя» и не предавая любви. Сделай это честно и сознательно, а не как человек с двоящимися мыслями.
Есть анекдот на эту тему.
Идут несколько верующих и несколько неверующих по улице мимо стриптиз клуба.
Неверующие говорят: «Пойдем, повеселимся».
Верующие отвечают: «Да мы бы с удовольствием, но нам нельзя».
Если было бы такое желание – я бы пошел и посмотрел, что меня так сильно привлекает. Я бы предложил жене пойти вместе со мной, а не сделал бы это исподтишка, как трус. Потом приняли бы вместе решение – нужно это нам или нет. Принцип откровенности в желаниях – классный принцип для гармонии в семье. А что, если желания разные? Есть терпение, есть любовь, которая все преодолевает и невозможное делает возможным. Со временем либо приходим к единомыслию, либо понимаем, что возникшая идея – это не наше. А вообще – всему свое время.
Предать можно сексуально, а можно просто променять жену на бутылку / рыбалку / футбол / машину (не подумайте, что я против рыбалки, машины, футбола или пива с друзьями, речь о другом). Именно «разлюбить» является проблемой, а не эротическое чувство, рыбалка, машина, футбол и т. д.
Фундаменталисты делают виновным именно эротическое чувство, потому что у незрелого человека обычно бывает так: понравилась другая женщина – разлюбил первую, понравилась машина – все, жена уже не так интересна, так как есть новая интересная игрушка.
Объем любви мизерный. В него даже своя жена толком не помещается. Едва самому места хватает.
Еще пример. Смотрим с женой поучительный и своего рода полезный фильм откровенного содержания. Да, таких немного, но все же встречаются. Итог – больше страсти в сексе, больше опыта, больше доверия.
Лучше понимая предмет, несравнимо больше доставляешь удовольствия жене как в физическом, так и в эмоциональном плане. Но если есть религиозный страх перед обнаженной женщиной, нет зрелости и доверия – это категорически противопоказано, вызывает раздвоение сознания, чувство вины. Придется срочно бежать каяться.
Следующий пример. Компания зрелых, мудрых людей собралась в сауне или на нудистском пляже. Все обнажены. От увиденного никто не падает в обморок и слюни не капают. Когда запрет устранен, исчезает и вожделение. Остаются дружба, восхищение, доверие, любовь, взаимопомощь, надежность.
Интересный вопрос – почему в борьбе с соблазном нужно отсечь правую руку и правый глаз? Думаю, в свете этой статьи ответ лежит на поверхности, тут легко догадаться почему, достаточно подумать, что значит правое и левое. Погуглите. В отличие от бездумного отрезания конечностей отсечение «правой руки» и отбрасывание «правого глаза (взгляда)» решает проблему, описанную в статье. Заметьте, соблазняет именно правый глаз! И правая рука! О какой геенне огненной идет речь? Вот, почитайте вопросы-ответы о блуде на сайте
http://www.truechristianity.info/ask_priest_fornication.php (http://www.truechristianity.info/ask_priest_fornication.php).
Не воспримите как огульную или надменную критику, но такое отношение к вопросам сексуальности мучает и загоняет человека в угол. Подумайте над этими вопросами, не думаю, что Иисус разбрасывался глупыми советами.
Большие и малые рыбы
8. И он сказал: «Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую (и) хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»
На первый взгляд этот стих совершенно выпадает из контекста. Но если вспомнить принцип грехопадения, который только что обсуждался, все становится понятным и очень подходящим к контексту в качестве иллюстрации.
Есть малые рыбы, то есть то, что еще не готово. Мудрый человек может отделить их от больших, отложить на время и употребить на пользу то, к чему он готов. Но человек предпочитает поглощать все подряд.
Притча о сеятеле
9. Иисус сказал: «Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил (семена). Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну».
Эта притча практически точно повторяется в классических Евангелиях. Но что она значит в данном контексте? Если мы читаем предыдущий стих, то складывается впечатление, что дело в эффективном менеджменте. То есть отбираем все то, что перспективно, а все малообещающее отбрасываем. В этом же стихе мысль предыдущего стиха уточняется, чтобы не возникло впечатления об «эффективном менеджменте». Ведь Царствие Божие – это не умелый отбор кадров, не компания с высокой конкуренцией на должности, оно сеется везде, его суть – любовь, а не расчет. Да и внешняя оценка человека далеко не всегда верна. Ведь нередко тот, кто сегодня пьяница, завтра поможет тысячам, раскаявшись. То есть – сеять Царствие Божие везде, но проверять по конечному результату.
Также интересно упоминание о черве, который съедает семена, упавшие в терния. Не тот ли это червь из геенны огненной, о котором сказано «где червь их не умирает и огонь не угасает?» Одна из граней геенны – вероятно, тщетность, которую олицетворяет червь, поедающий все добрые начинания. Ведь как Царствие Божие, так и геенна огненная – то, что происходит (или, как минимум, начинается) на земле.
Зажечь, а не заставить
10. Иисус сказал: «Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает».
Человека очень трудно переубедить. Глупца переубедить в споре вообще нереально, потому что он слышит только себя. В споре люди преимущественно занимаются еще большим оттачиванием своей позиции и редко способны убедить другого, разве что их оппонентом будет достаточно мудрый человек, который способен слушать и учиться. Он и у глупого сможет почерпнуть что-то полезное.
Но есть совершенно другой способ переубеждения, который требует большего терпения и самообладания – это бросить огонь, поджечь, зацепить за живое и дать время человеку разобраться, исследовать себя и разжечь этот огонь, причем дополнительное «прессование» только угашает огонь, поскольку человек будет вынужден защищаться. Потому в споре важно найти, куда бросить огонь, а потом сдержать свою страсть, желание додавить оппонента и поставить его в положение защищающегося.
Если зажечь человека идеей, то через время он будет воспринимать эту идею как свою, поскольку она развилась, разгорелась в нем самом (вспомните Штирлица и Шелленберга из «17 мгновений весны»). Если же все разжевывать, то человек слишком рано потеряет интерес к исследуемому предмету, поскольку «все уже сделано до нас». Но так непросто удержаться от разжевывания! Хочется рассказать сразу все и поразить воображение слушателя красивой идеей! Но это как раз все и портит. Тот же принцип грехопадения: хотим срывать плоды, которые не созрели, ловить рыб, которые не выросли. Этот принцип хорошо реализован в Библии и в Евангелии от Фомы.
В Библии много идей, которые звучат несколько провокационно, странно, побуждая к размышлению. Часть людей воспринимает «странность» не как повод копать и углубиться, а как проверку своей веры: чем более странно, тем крепче вера! Но, увы, – это слепая вера.
