скачать книгу бесплатно
При этом в части учения о материальном в Ветхом Завете прежде всего встают две темы – пожертвования и долги. Именно о них больше всего текстов, и именно эти две темы наиболее актуальны для приверженцев Нового Завета как с богословской точки зрения, так и с практической.
Пожертвования в Ветхом Завете
Тема пожертвований важна для новозаветных верующих, так как из всех экономических аспектов встречается чаще всего как в самом тексте Ветхого Завета, так и в дискуссиях на религиозную тему. Более того, отношение к пожертвованиям формирует характер верующего, помогая в духовном развитии и формируя у христиан финансовую дисциплину. И конечно же, говоря о пожертвованиях Ветхого Завета, прежде всего стоит упомянуть о десятине как ключевом термине, отражающем весь спектр финансовых отношений в этой области.
Десятина в Ветхом Завете
Необходимо признать, что до Закона Моисея десятина не была установлена как заповедь, о чем свидетельствует повествование книги Бытие.
Прямой заповеди отдавать десятину с чего бы то ни было (с какого-либо дохода или имущества) патриархи не имели. В отличие, например, от прямого повеления Аврааму выйти из Ура Халдейского[13 - Книга Бытия 12:1.] или заповеди обрезания[14 - Книга Бытия 17:10, 11.]. В Библии есть упоминание о десятине, которую отдал Авраам единожды[15 - Книга Бытия 14:17—21.], и это приношение не было регулярным. Авраам добровольно взял на себя обязательство отдать 1/10 часть своего имущества. Однако упоминание этого случая в контексте захвата Авраамом добычи не дает с уверенностью говорить о том, что десятина была уплачена Авраамом со всего имущества, а не только с добытого войной.
Еще один случай, связанный с десятиной, описанный в Ветхом Завете до Закона Моисея, – это пример десятины Иакова. Это хороший ориентир размера пожертвования, когда Иаков обещал отдавать Богу 10% от своего дохода (из всего, что даст ему Бог[16 - Книга Бытия 28:22.]).
Нужно еще отметить, что десятина была известна и за пределами Израиля, например у финикийцев и карфагенян, нововавилонян, персов, аравийцев, греков и римлян[17 - «Библейская энциклопедия Брокгауза», статья «Десятина».], что может свидетельствовать о распространенной практике отделять 1/10 в качестве нормы в случаях, когда такая необходимость возникала.
На основании перечисленного можно сделать вывод о том, что десятина до Закона была актом доброй воли и практиковалась у патриархов как элемент поклонения Богу. Более того, интересным становится тот факт, что несмотря на то что не было нормативной регламентации размера пожертвований, именно 1/10 часть (10%) была выбрана в качестве приемлемой величины отчислений.
Что говорит Закон Моисея о десятине?[18 - Использованы материалы курса А. Демко, «Основы веры», Урок 11, публичная ссылка на ресурс: https://yadi.sk/d/78T3gsPG33aeRA]
Заключая Ветхий Завет, Бог из евреев, некогда рабов, формирует новый народ со своим государственным строем, со своими религиозными правилами, со своей финансовой, юридической, медицинской и образовательной системами. В Своей мудрости Бог заповедует израильскому народу в том числе и то, как он должен распоряжаться своим имуществом.
С пришествием Закона порядок выплаты пожертвований был четко прописан и регламентирован. При этом десятин было несколько[19 - Книга Левит 27:30—33; Книга Чисел 18:20—21; Второзаконие 12:17—18, 14:22.]:
Десятина левитам[20 - Подробно описана в Книге Левит 27:30—32 и Книге Чисел 18:21—32.] – 10% от урожая и приплода скота. Известная также как первая десятина (10% в годовом выражении), она предназначалась для поддержки левитов (служителей). Бог предписал на уровне закона платить десятую часть от прибытков Божьим служителям, чтобы они не были обременены добыванием пищи.
Левиты, в свою очередь, от того, что они получали от народа, отдавали десятую часть священникам[21 - Книга Чисел 18:26—29.]. У священников и левитов не было своей земли[22 - Второзаконие 18:1—2.], но Бог дал левитам 48 городов, из которых 13 были отданы священникам[23 - Книга Чисел 35:7; Книга Иисуса Навина 21:9.], чтобы они жили рассредоточенно среди всего народа и могли (помимо служения в храме) заниматься медицинской, судебной и образовательной деятельностью[24 - Книга Левит 13; Числа 35:6; 2-я Паралипоменон 17:8—9, 19:8.]. Левиты и священники представляли собой основу государственности в теократическом обществе.
Десятина на праздничное поклонение[25 - Подробно описана во Второзаконии 12:5—26, 14:22—23.] – 10% от ежегодного дохода, каждые два года семилетнего цикла. Известная также как вторая десятина (приблизительно 6,6% в годовом выражении), она предназначалась для себя и своей семьи, чтобы была возможность посещать Иерусалим на время трех основных религиозных праздников[26 - Книга Исход 23:14—17.].
Десятинадляпожертвованиянуждающимся[27 - Подробно описана во Второзаконии 12:27—29, 14:28—29.], совершаемая раз в три года, отдаваемая левитам, сиротам, вдовам и беднякам (10% от дохода раз в три года семилетия). Известная также как третья десятина (приблизительно 3,4% в годовом выражении), она предназначалась для бедных.
Бог не создавал в израильском обществе отдельной структуры, занимающейся социальным служением. Бог повелел каждому принимать участие в восполнении нужд нуждающихся. Бог на уровне закона предписал откладывать часть от своего прибытка[28 - Прибыток можно описать, как выручку от хозяйственнойили коммерческой деятельности, а не чистую прибыль за вычетом затрат и налогов], чтобы иметь возможность помочь ближнему в его нужде. Эта десятина не добавлялась ко второй, а занимала ее место в третий и шестой годы семигодичного цикла.
Каждый седьмой год был юбилейным и частично выпадал из десятинного цикла, так как в этот год нельзя было сеять и жать. Поэтому в течение семигодичного цикла израильтянин четыре раза отделял 10% в год на вторую десятину и два раза отделял 10% в год на третью десятину, что в итоге и дает 6,4 и 3,6% от суммарного прибытка на вторую и третью десятины соответственно.
Иногда к привычным 10% в десятинах добавлялись дополнительные проценты на конвертацию в случае, если необходимо было доставить приношение в Иерусалим издалека. Дело в том, что при выплате в денежном выражении, а не натуральном, к 10% нужно было приложить еще 1/5 часть от десятины (20% от стоимости десятины или 2% от общей стоимости имущества, облагаемого десятиной), и тогда в денежном эквиваленте десятина равнялась 12%[29 - Книга Левит 27:27—31.]. Скорее всего, это применялось не ко всем десятинам, так как есть свидетельства о возможности приносить отчисляемое непосредственно в городе проживания, и в этом случае необходимость в такой конвертации отпадала[30 - А. Прокопенко, статья «Десятина в Ветхом Завете», от 21 января 2010, ресурс: https://alex-pro-1.livejournal.com/149413.html].
Кроме этого была еще «десятина от десятины», которую платили левиты с причитавшейся им десятины, а также существовали и приветствовались добровольные приношения (например, приношение первых плодов и дополнительная помощь нуждающимся) – без регламента их объемов.
Для наглядности можно разбить все десятины в семигодичном цикле (принятом у древних евреев) работы на земле:
первый год – отдавались первая и вторая десятины;
второй год – отдавались первая и вторая десятины, так же как и в первый год;
третий год – отдавались первая десятина и десятина бедного;
четвертый год – все как в первый год;
пятый год – все как во второй год;
шестой год – все как в третий год;
седьмой год – «субботний год», год отдыха земли.
Получается, что в разные годы был разный объем приношений, который выражался в разной стоимости десятин для жертвователя. Но всегда отправной точкой для всех расчетов была 1/10 полученного прибытка. Таким образом, очевидно, что десятина – это, по сути, единица измерения приношения, которое исчислялось в зависимости от периода времени и целого ряда других условий.
Кроме того, были еще жертвы, первенцы животных, начатки плодов (первые плоды) и мирные жертвы (особые жертвы, выражающие радость примирения с Богом, благодарность и готовность Ему служить). Но все это больше относится не к вопросу распоряжения своим имуществом, а к вопросу искупления, которое в Новом Завете всецело совершено Иисусом Христом, и к вопросу добровольных периодических обещаний и выражения благодарности Богу. К тому же в некоторых случаях часть жертвенного животного съедалась тем, кто его приносил (например, в случае мирной жертвы).
Аналогия трех десятин в Новом Завете
Безусловно, как было заключено ранее, Ветхий Завет несет в себе огромную ценность для христиан. Но в то же время он не обязывает выполнять предписания Закона, в том числе и в отношении каких-либо пожертвований.
Однако можно предположить, что некая аналогия распределения объема пожертвований, описанного в Ветхом Завете, может быть использована новозаветными верующими. Прежде всего, и здесь нужно повториться, это не заповедь для новозаветных верующих. Можно использовать эту аналогию как пример, который направит мысли в верном направлении в деле распределения финансовых пожертвований.
В этой аналогии будет идти речь о том, как можно было бы применить распределение пожертвований, описанных в Ветхом Завете, в реалиях Нового Завета и церковной жизни.
Первая «десятина» может быть направлена на содержание служителей и финансирование служений церкви[31 - По аналогии с описанным в 1-м послании к Коринфянам 9:14 и Послание к Галатам 6:6.].
В данный момент функции левитов и священников частично взяло на себя государство (образование, медицина, судебная система), и для осуществления этих функций каждый гражданин платит налоги. Но духовным наставлением все-таки занимаются поместные церкви. Однако в некоторых государствах и содержание поместных церквей осуществляется за счет налогов граждан, в чем есть свой минус – отрешенность (слабая вовлеченность) члена церкви от нужд церкви и большое влияние государства на деятельность церкви. К тому же содержание поместной общины – это вопрос порядка и справедливости. Если группа людей договаривается собираться в определенном помещении, то плата за его содержание или аренда становится их общей ответственностью.
Вторая «десятина» – сбережение части своих доходов для оплаты проезда в церковь и питания в церкви; для посещения христианских конференций; для празднования христианских праздников и покупки духовной литературы. Можно посмотреть на эту десятину немного шире. Она предназначалась для того, чтобы трижды в год весь как минимум мужской пол ездил в столицу на совместное поклонение – своего рода путешествие, смена обстановки для всей семьи.
Бог дал заповедь, чтобы такой человек не дошел до истощения физических сил и мог чувствовать себя частью большого народа. Три раза в год простые люди ездили в Иерусалим, где посещали храм и служение. Получали ободрение, вдохновение. Это помогало поддерживать дух израильского народа. Причем поездка была полезна не только в духовном плане. В Иерусалиме народ отдыхал и веселился[32 - Второзаконие 14:26.]. И для этого тоже нужно было откладывать деньги. Проецируя на современные условия, это можно сравнить не только с посещением конференций, но и просто с отпуском, когда всей семьей удается выйти из привычного хода жизни, сменить обстановку, увидеть, как живет остальной мир, и насладиться его красотами. Детям для развития особенно необходимы впечатления и переживания, которые они могут получить от совместных семейных поездок. Все это, естественно, должно сопровождаться благодарением, поклонением и благоговением перед Богом. Общий принцип можно сформулировать так: откладывать деньги на отдых и развитие личности (в том числе духовное). В данном случае речь не идет о материальном служении другим. Такое использование материальных средств относится к духовному созиданию своей личности (и своей семьи) для более эффективного служения другим.
Альтернативой или дополнением в этой аналогии может служить вторая «десятина» как накопления на отпуск. Бог в Своей мудрости оставил наставление всему человечеству через Адама – отдыхать. Отдых вообще и отпуск в частности – это важная составляющая жизни любого человека, а тем более верующего. Это то, от чего зависят его работоспособность, эффективность в служении, а зачастую и семейное благополучие. Отдых должен быть, а средства на отдых должны формироваться систематически. В этом случае использование аналогии второй десятины Ветхого Завета как средств, отложенных на отпуск, будет хорошим применением. Это пожертвование на дело будущего служения верующего, инвестиция в свой драгоценный ресурс, данный человеку Богом – здоровье, физические и эмоциональные силы, которые необходимо восстанавливать и беречь.
Таким образом, вторая десятина Ветхого Завета может быть применена новозаветным верующим как отдельная статья расходов, связанных с церковными конференциями, затратами на время, проведенное в общении с верующими, и (или) семейным отпуском.
Третья «десятина» – помощь нуждающимся, особенно братьям и сестрам по вере[33 - Послание к Галатам 6:10.].
В какой-то степени эту функцию тоже взяло на себя государство (социальная поддержка населения), что, конечно же, не исключает необходимости и участия в помощи другим людям. Совершенно разумным будет откладывать часть своего дохода, чтобы, когда Бог поставит верующего перед лицом какой-либо нужды другого человека, у него была возможность ее восполнить.
Аналогия добровольных жертв Ветхого Завета
Добровольные (мирные) жертвы времен Ветхого Завета также являются хорошим примером для новозаветных верующих: вполне нормальным будет сверх перечисленных выше «десятин» периодически жертвовать без формального повода, выражая свою особую благодарность Богу или давая Ему обещания. Сегодня это может быть сверхжертвенность помимо тех норм, которые христианин устанавливает себе сам, заранее лимитируя объем собственных регулярных пожертвований.
Долговые отношения в Ветхом Завете
Долговые обязательства всегда являлись результатом социального и экономического расслоения общества, порождением усиливающегося в нем социально-экономического неравенства. Этим процессам человечество подвержено с древних времен, что находит свое отражение в ветхозаветных текстах.
Безусловно, при упоминании долгового обременения в Ветхом Завете слышна негативная коннотация. Для современных людей долговые обязательства также не являются чем-то желанным, однако они представляют собой неотъемлемый элемент экономических отношений в обществе. Другими словами, долг – это норма экономико-социальной практики как сегодня, так и во времена Ветхого Завета. Но прежде чем приступить к изучению вопроса долговых отношений, следует определить понятия, необходимые для будущего рассмотрения этого вопроса.
Долг – это передача денег на определенное время и на определенных условиях. В отличие от безвозмездной передачи средств, долг подразумевает возврат. Иногда применимы условия возврата, скажем, процент или иные условия возмещения потерь кредитору, либо компенсация потери денег и времени (компенсация инфляционных издержек). Зачастую в качестве синонима слову долг употребляют термин кредит, лишь изредка конкретизируя разницу между словами, оставляя за последним условия возмездного использования средств (проценты и комиссии). Однако в дальнейшем использование обоих терминов в тексте будет эквивалентным.
Практика долговых отношений Ветхого Завета
Ветхий Завет регламентирует, в частности, экономические отношения между людьми и оставляет четкие ориентиры о порядке заимствований. При изучении темы кредитов (долгов) в Ветхом Завете необходимо понимать, что библейские правила в отношении кредитования были задуманы более узко. Библейские законы одобряли кредиты родственникам, друзьям и соседям. Они не были инвестициями, но формой помощи бедным людям, попавшим в беду. Так, Писание четко регламентирует все аспекты, связанные с кредитованием, особенно для слабых социальных групп.
Кому Закон обязывал давать в долг?
Прежде всего Закон уточняет, что передача средств в долг допустима по отношению к братьям (своим по вере): нуждающимся[34 - Второзаконие 15:7—11; Книга Левит 25:35.], а также и бедным (нищим)[35 - Книга притчей 14:20—21.].
На каких условиях были доступны кредиты?
Кредиторы могли брать залог, который бы выполнял обеспечительную функцию и гарантировал добросовестность заемщика в части возврата. При этом существовали ограничения на применение залога для определенных категорий заемщиков[36 - Книга Исход 22:25—27; Второзаконие 24:6—18; Книга притчей 20:16.].
Какой объем займов был допустим?
Долг должен был покрыть базовую нужду кредитора. Буквально в тексте «по нужде» и «в чем нуждается» заемщик[37 - Второзаконие 15:7—8.].
Каковы были ограничения в условиях кредита?
Запрет на возмездное кредитование (наложение процентов) распространялся только на займы в адрес нуждающихся. Ни о каких ограничениях в отношении других категорий заемщиков закон не упоминает[38 - Книга Исход 22:25—27; Второзаконие 15:6, 10, 28:12; Книга Левит 25:35—37; Второзаконие 23:19—20; Псалтырь 14:5; Книга пророка Иеремии 15:10.].
Что для еврея означало дать в долг (быть кредитором)?
Писание говорит, что способность давать в долг – это признак благословения и признак праведника, показывающего свою милость[39 - Второзаконие 28:43—44; Псалтырь 36:21; Второзаконие 15:8—9.].
Какова ответственность сторон при заимствовании?
Ответственность стороны заимствования – отдавать долг, а стороны кредитора – прощать, но по истечении определенного Законом срока[40 - Второзаконие 28:44; Книга притчей 22:7; Второзаконие 15:1—3.].
Почему Писание поощряло кредитование?
Возникает резонный вопрос: почему Закон обязывал давать в долг, а не просто благотворить и безвозмездно (без условия возврата) передавать средства нуждающимся? Ответ на этот вопрос можно сформулировать в нескольких тезисах. Первое – это то, что долг в отличие от безвозвратной субсидии служит хорошей мотивацией к честному труду, когда человек получал вместе с займом ответственность по его возврату и вынужден был работать для возврата средств. Второе – это педагогический аспект, когда, желая добра ближнему и не желая его развратить, евреи давали нуждающемуся именно в долг. И, наконец, третье – это сохранение человеческого достоинства, когда человеку не подавали милостыню, а относились к нему как к способному, но оказавшемуся во временных трудностях человеку.
Глава 3. Важность финансовой темы
Изменение отношения к финансам как индикация духовного состояния человека
Для того чтобы понять важность финансовой темы в жизни человека, необходимо обратиться к текстам Нового Завета, повествующим о важных духовных истинах. Так, Евангелие от Луки содержит две истории, которые ярко показывают важность финансовой тематики в жизни человека с точки зрения индикации духовного состояния человека на основании его отношения к материальному вообще и к финансам в частности.
Изменение отношение к финансам как плод покаяния
В Евангелии от Луки[41 - Евангелие от Луки 3:9—14.] можно найти следующие слова:
«Сотворите же достойные плоды покаяния… И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем».
В ответ на слова Иоанна Крестителя о «плодепокаяния» слушатели спрашивали: «Что же нам делать?» Для присутствующих сам термин «плодпокаяния» требовал пояснения. Нужно было объяснить, в каких поступках со стороны человека выражались изменения в его жизни. Иоанн, отвечая, приводит три примера из жизни людей того времени.
Первый – пример обывателя. Для такой категории слушателей показателем измененной жизни служила щедрость, с которой они делились одеждой и едой с нуждающимися: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же».
Второй – пример с мытарями[42 - Мытарь – старый термин означавший представителя фискальных органов по сбору налогов и пошлин]. Для них следствием измененной жизни было изменение подхода к профессии: не брать денег больше, чем требовали закон и справедливость – «ничего не требуйте более определенного вам».
Третий – пример воинов. В их случае признаком измененной жизни было «довольствожалованьем» (законным доходом). При том что воины, обладая властью и будучи представителями закона, могли злоупотреблять этим для собственного обогащения.
Все три примера содержат в себе элементы измененного отношения человека к материальному после покаяния[43 - Покаяние в христианстве – изменение жизни человека, выраженное в изменение мышления и модели поведения, после принятия решения в пользу подчинения своей жизни повелениям Бога в отношении человека и полной ориентации на цели и задачи оставленные Богом для христиан]. Имущество, операции с финансами и личный доход – те проявления материальной сферы жизни, где человек на практике может показать измененное покаянием сердце.
О чем говорит этот текст?Отношение к материальной стороне жизни и финансам – это хороший индикатор духовного состояния человека. Если покаяние произошло в жизни человека, как это видно из измененного отношения к материальному и финансам? Как это видно из его жертвенности, честности в финансовых вопросах и довольства собственным достатком?
Плод покаяния Закхея как изменение отношения к финансам
«Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»[44 - Евангелие от Луки 19:8—10.].
Сборщик налогов по имени Закхей проявил яркую реакцию на визит Иисуса Христа в свой дом и выразил это в утверждениях, связанных с финансовой стороной своей жизни. Почему Христос заявил о спасении Закхея? Как Закхей проявил свою веру, что дало повод к утверждению о его спасении и признанию в нем сына Авраама?
Евангелие от Луки делает акцент на служении Христа всем людям, описывает Бога как Спасителя не только для евреев, но и для всех наций. В том числе вне зависимости от их достатка и социального положения – для бедных и для богатых. В начале 19-й главы своего труда Лука описывает в виде наглядного примера, что Христос готов спасти тех, кто погибает в своих грехах.
Что же происходит с одним из таких грешников по имени Закхей?
Первое: Закхей благотворит. Закхей принимает решение раздать половину своего имущества в пользу нуждающихся. То, что Закхей был богат, говорит о его возможностях благотворить больше, чем люди с меньшим достатком. Это говорит о том, что у него был излишек и готовность делиться им – под влиянием Христа. Но прежде всего это говорит о проявлении измененного мышления в финансовой сфере.
Второе:Закхей компенсирует. Закхей готов компенсировать причиненные убытки тем, кто был им обманут. При этом если закон Моисея требовал возвратить ущерб и приложить к этому 1/5 в виде компенсации[45 - Книга Чисел 5:6—7.], то Закхей заявляет о четырехкратном увеличении своего долга. По сути, он не просто раскаивается в своих поступках, но видимым образом показывает изменения в своей жизни.
Христос заключает, что Закхей приобрел спасение, говоря: «Теперь пришло спасение дому твоему». И добавляет, что он действительно «сын Авраама». Что скрывается за этими словами? Для того времени один из маркеров принадлежности к особой группе людей – к народу Бога – выражался в словосочетании «сын Авраама». Это выражение означало многое для иудея. Сын Авраама – значит, потомок Авраама, верующий в Единого Бога и боящийся Его. По сути, образное выражение «сын Авраама» означало истинно верующего человека. Однако спекуляция этим термином заставляла Иоанна Крестителя и Христа неоднократно возвращать Cвоих слушателей к подлинному, корневому смыслу этих слов. Так, Иоанн Креститель говорит о признаках истинно верующего, или сына Авраамова. Таким признаком выступали «плодыпокаяния». Эти плоды выражались на практике и в материальной сфере. Здесь стоит отметить только, что быть сыном Авраама – это не просто словесное заявление. Статус сына Авраама проявляется в делах, о чем и говорит Иоанн Креститель в своем объяснении плодов покаяния и их связи с отношением верующего к материальному:
«Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму»[46 - Евангелие от Луки 3:8.].
Какие выводы можно сделать с помощью этих двух отрывков из Евангелия из Луки?
Христос приходит к человеку с уникальным предложением, обещая прощение грехов в обмен на посвященную человеческую жизнь. Христос отдал Свою жизнь верующему в Него человеку – физически и практически, а христианин отдает Ему свою жизнь и начинает жить для Него. Христианская вера при этом выражается в достаточно практических вещах: проводить время и тратить деньги исходя из того, как это выгодно Христу и Его Царству. Подтверждением изменения мышления жизни Закхея было измененное отношение к тому, чем он владел. Это пример готовности, направления мыслей, а не прямое указание к тому, чтобы раздать все имущество. Ведь не каждый из читателей Евангелия богат с точки зрения излишка, также как и Закхей. Но готовность благотворить, поиск для этого возможностей и практическое применение этого в финансовой сфере – все это подтверждение жизни в угоду Христа. Чего хочет Он и как человеку следует поступить со своим достатком? Как это выгодно с точки зрения Его Царства и как это может расширить пределы Его Царства?
Базируясь на исследовании двух приведенных выше отрывков, с уверенностью можно сказать о том, что отношение человека к материальному и финансам служит отражением происходящих внутри него процессов, отражением его образа мышления, модели поведения и закладывает основу будущих действий в финансовой сфере жизни. Это важно, так как все это создает фундамент материального будущего христианина. Так, известный американский публицист и популяризатор разумного отношения к личным финансам Дэйв Рэмси[47 - Дэвид Лоуренс Рэмси – американский христианин и публицист, популяризатор разумного управления личными финансами.] пишет:
«Деньги позволяют реализовать тебе то, что у тебя внутри. Если ты плохой человек, большие деньги позволят тебе в большей степени проявить это. Если ты добрый человек, большие деньги позволят тебе проявить твою доброту. Проблема не в деньгах или их количестве, проблема в твоем сердце. Позволяй Богу работать с твоим сердцем, и ты обезопасишь себя в отношении денег»[48 - Публикации Дэйва Рэмси можно найти на сайте: https://www.daveramsey.com/].
Что не так с богатым юношей?
Ярким примером отношения к материальным ценностям и владению материальными активами, к которым можно отнести как финансовые накопления, так и имущество в общем, является случай, описанный в трех Евангелиях, – разговор Иисуса Христа с персонажем, названным в тексте богатым юношей.
Итак, в трех синоптических Евангелиях[49 - Евангелия от Матфея 19:16—29, от Марка 10:17—30,от Луки 18:18—27.] Христос призывает богатого юношу к выбору: с одной стороны, его (юноши) имение (имущество и накопления), с другой – сокровище (то, что обладает абсолютной ценностью – Царство Небес). Другими словами, перед юношей вырисовывается следующий выбор:
• получить сокровище – великую драгоценность, Царство, обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вселенной;
• отдать имение – имущество, представляющее ценность только для собственника и (иногда) для окружающих его людей.
Ситуация с юношей – это не заповедь к исполнению: «раздать», а вопрос выбора приоритетов и готовность к их практической реализации. Так, Христос говорит в Евангелии следующие слова:
«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»[50 - Евангелие от Луки 14:26.].
Здесь перед читателями также предстает проблема выбора приоритетов. Конечно, Христос не призывает отказаться от связи с близкими или, более того, напрямую начать их ненавидеть вместе со всей своей жизнью. Здесь указывается на приоритет. Так, в сравнении с ценностью Царства Бога, Самого Христа и жизни в Нем все остальное меркнет. И даже такие эмоционально существенные связи, как родственные, имеют по-прежнему важный, но второй приоритет по отношению к первому – приоритет в виде Бога и того, что связано с Ним. И в этом контексте даже сама жизнь не находит такой ценности, как Бог.
В ситуации с выбором юноши складывается похожая картина. Если бы он действительно хотел наследовать жизнь вечную, то в его системе ценностей это должно было находиться в виде первого приоритета. Поскольку Сам Бог определяет механизм наследования жизни вечной через Христа и Его Царство, то, что названо Небом, – это, безусловно, жизнь вечная. Именно поэтому Христос здесь говорит о «сокровище на небесах» как абсолютной ценности. Другими словами, жизнь вечная должна была стать его, юноши, сокровищем. В тот самый момент, когда перед человеком гипотетически или практически встает выбор – физическая жизнь или Небо, имущество или Царство, богатства или Бог, то подтверждением приверженности Богу, Его Царству и подтверждением желания вечной жизни будет выбор в пользу того, что Бог называет сокровищем. Вопрос лишь в том, что называет человек сокровищем и как это проявляется в его практической жизни.
Еще один текст священного Писания, говорящий о том же:
«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство»[51 - Евангелие от Луки 12:32—36.].
