скачать книгу бесплатно
Глава 6. Использование категорий «энергия», «информация» в христианской антропологии и психологии
6.1. Психология
Понятие «психической энергии» встречается у Н. Я. Грота[199 - Грот Н. Я. Понятие души и психической энергии в психологии // Вопросы философии и психологии. 1897. Кн. 2.], З. Фрейда[200 - Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990.], прот. Василия Зеньковского[201 - Зеньковский В., протопр. Собрание сочинений…].
К. Юнг[202 - Юнг К. Человек и его символы. СПб., 1996.] отмечал, что идея «энергии», как архетип, постулировала существование животворящего «напряжения», которое поддерживает и движет все вещи.
Понятие психической интенсивности в психологическом плане имеет давнюю историю, что замечал В. Блок[203 - Блок В. Уровни бодрствования и внимание // Экспериментальная психология. 1970. Вып. 3.]. Обыденный язык всегда признавал существование нравственной силы, напряжения духа, умственной энергии. Жане писал, что выполнение автоматических рефлекторных действий требует меньшего психического напряжения, чем более сложные интеллектуальные действия. Психическое напряжение, по мысли Жане, связано с использованием энергии[204 - Там же.].
На факультете психологии ЛГУ в 60–70 гг. ХХ в. была сформулирована гипотеза о механизме психических явлений как энергоинформационном взаимодействии[205 - Ананьев Б. Г. Интеллектуальная деятельность и терморегуляция // Возрастная психология взрослых. Л., 1971. Вып. 3; Веккер Л. М., Палей И. М. О соотношении информационных и энергетических характеристик нервно-психической деятельности // Теоретическая и прикладная психология в Ленинградском университете. Л., 1969.].
В науке давно отмечена глубокая связь понятий «информации» с фундаментальным общефизическим понятием «энергии». Впервые Л. Сциллард заговорил об эквивалентности энтропии и количества информации: в идеальной ситуации отсутствия помех энтропия источника целиком переходит в сигнал[206 - Веккер Л. М. Психические процессы… Т. I.].
«Энергия – это не просто функция, – писал Л. М. Веккер, – а работа скрытая, задержанная… т. е. именно способность совершить работу. Иначе говоря, величина инвариантная по отношению к формам совершаемой работы, в которых она проявляется… энергия скрыта под феноменологической поверхностью производимой работы»[207 - Там же.]. А вот что замечала Н. А. Логинова[208 - Логинова Н. А. Концепция Б. Г. Ананьева и ленинградская психологическая школа. Алма-Ата, 1999. С. 50.]: «Хотя вопрос о месте энергии в психологической теории и на сегодняшний день является дискуссионным, есть основания полагать, что понятие применимо для характеристики психического».
В 1974 г. Веккер писал писал о том, что распространение фундаментального общенаучного понятия энергии на область психических процессов представляет важнейшую веху научного обобщения, однако выявление специфичности психической энергии оказывается до сих пор методологически нереальным.
Если психика – это энергоинформационная деятельность, взаимодействие энергетических и информационных параметров, то что следует понимать под информационными и энергетическими показателями? Какая связь существует между ними?
Положительная зависимость между успешностью умственной деятельности и величиной энергетических физиологических затрат, сопровождающих эту деятельность, подтверждается на нашем экспериментальном материале[209 - Шеховцова Л. Ф. Соотношение динамики энергетических затрат и успешности интеллектуальной деятельности в условиях эмоционального напряжения // Психологический Журнал. 1987. Т. 8. № 5.].
Психику как информационную деятельность, как обработку поступающей по сенсорным каналам информации понимали Д. И. Дубровский[210 - Дубровский Д. И. Психические явления и мозг. М., 1971.], А. И. Иваницкий[211 - Иваницкий А. И., Стрелец В. Б., Корсаков И. А. Информационные процессы мозга и психическая деятельность. М., 1984.] и др. Поступающие по сенсорным каналам сигналы, воспринимаемые человеком как ощущения, образы внешнего мира, которые далее осмысляются, на базе которых человек образует понятия, обнаруживает связи между предметами и явлениями (процесс мышления) – это все, как принято полагать в психологии, переработка информации. Для функционирования сенсорных каналов, а также и для обработки поступившей информации необходимо возбуждение определенных мозговых структур (активация мозга), а это энергетический параметр, который отражается и в уровне возбуждения физиологических функций. Между информационными (запоминанием, успешностью интеллектуальной деятельности) и энергетическими параметрами (возбужденностью нервной системы) экспериментально установлена определенная зависимость: эффективность информационной деятельности зависит от уровня энергетической обеспеченности этой деятельности (кривая Йеркса-Доксона, закон начального уровня Уайльдера). Возбужденность мозга, активированность – это соматическая, телесная, физическая энергия (продукт биохимических преобразований в нейронах мозговой ткани), выражающаяся далее в интенсивности движения электрического импульса по нервным сетям[212 - Шеховцова Л. Ф. Душа и тело в православной психологии. Психофизиологические аспекты взаимоотношений. СПб., 2011.].
В физике энергия как способность совершать работу скрыта в феномене работы, пространственно-временные аспекты физической реальности рассматриваются как дополнительные к энергетическим. По аналогии, вероятно, и психические процессы тоже можно рассматривать как дополнительные к физическим, нейрофизиологическим процессам мозга.
Таковы представления об энергии и информации в научной психологии.
6.2. Представления об «энергии» и «информации» в христианской антропологии
Философы и богословы, как это следует из предыдущей главы, понимали энергию как силу, обнаруживающую всякую сущность.
Энергия есть движение сущности, говорили свт. Василий Великий, прп. Максим Исповедник. Человек имеет свой логос, по учению прп. Максима Исповедника[213 - Максим Исповедник, прп. Творения…], и логос его тоже является источником энергии (действия). Естественен вопрос, источником какой энергии является логос человека?
В. А. Снегирев[214 - Снегирёв В. А. Психология. СПб., 2008.] говорил, что в норме «человек представляет себя особым существом, резкоотделенным от всего, его окружающего, которое кажется ему находящимся вне его и обступившим его со всех сторон… и при этом чувствует и непосредственно сознает себя центром, источником и носителем силы, которая направляется на внешнее, изменяя его самыми разнообразными способами, в свою очередь, испытывая различные изменения под влиянием внешнего».
Если источником силы, как говорили св. отцы является сущность, то какова сущность человека? Можно сказать, что это главный вопрос антропологии: в чем сущность человека, какова его сущность?
Мнение многих св. отцов заключается в том, что человек – существо духовное.
Человек как духовное существо принадлежит духовной реальности, которая кроме Бога представлена ангелами света, в том числе и падшими. Свт. Григорий Палама[215 - Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1995.] полагал, что человек мало чем умален от ангелов и даже выше их.
В христианской антропологии человек – тварь, созданная Богом: «Взем персть». Принято полагать, что из глины (символ вещества), взятой перстью, сотворено тело человека – это первый акт творения. Во втором акте человеку Бог вдохнул свое дыхание и стал человек «душею живою». Человек принципиально отличен от животных, которых сотворила Земля, дала им жизнь. Даже биологическая, телесная жизнь человека определена Творцом: «Клетка может быть живой, только имея целостную структуру. Творец присутствует в творении, которое именуется живая клетка. Живая клетка функционирует благодаря гармонической деятельности множества составляющих ее частиц, отсутствие хотя бы одной из них разрушает клетку. Клетка не может ждать естественного отбора. Первая клетка, возникшая на Земле, сразу должна состоять из всех необходимых для ее жизнеспособности частиц и обладать соответствующими функциями, т. е. быть полноценной, что значит сотворенной»[216 - Костенко В. Г. Живая клетка глазами химика-органика. СПб., 2009.].
Человеку дано кроме жизни еще и дыхание Божье. Что это такое?[217 - В антропологии по этому вопросу нет единого мнения. К этой проблеме мы вернемся позже.]
Богословы полагают, что это дух человеческий. Свт. Феофан Затворник[218 - Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1996.] понимал дух как силу, от Бога исшедшую.
Святые отцы, богословы часто говорят о душе, духе человека как о силе.
Дух человека божественного происхождения – это сила, которую вдохнул Бог в лице человека. Архиеп. Аверкий (Таушев)[219 - Аверкий (Таушев), архиеп. Современность и духовная жизнь. Джорданвиль, 2006. С. 45.] полагал, что душа есть у животных, но она вместе с телом была произведена землей (Быт 1:24). Душа человека в высшей части превосходит душу животных, что зависит от сочетания души с духом, который от Бога.
Если сущность человека – дух Божественного происхождения, то каковы энергии этой духовной сущности? Какие силы-потенции скрыты в духе человека как в его сущности?
Сущностью человека является то, что его отличает от других живых существ: от ангелов его отличает наличие тела; от животных – сознание и речь. Следовательно, дух как сущность человека содержит СИЛУ с-ПОСОБ-ности (потенцию) к мышлению, сознанию. Тогда осуществлением этих способностей-потенций, результатом их активизации, действием (энергией) их вовне сущностью будет мысль, понимание мира и себя в мире, выраженное речью и сообщаемое другим. Традиционно в христианской антропологии это называют душевными явлениями, а в психологии – психическими. В психологии есть понятие мыслительной деятельности, мнемической деятельности, речевой, волевой. Деятельность – видовое понятие активности, которую Г. В. Суходольский[220 - Суходольский Г. В. Структурно-алгоритмический анализ и синтез деятельности. Л., 1976.] производил от такого свойства материи как способность к движению.
Аристотель[221 - Аристотель. Метафизика… С. 282–283. 1047а, ср. 1050а.] разграничивает energeia и движение или изменение (kinesis) на том основании, что движение или изменение обязательно стремятся к внешней цели (как строительство дома имеет целью дом), energeia же как энтелехия есть цель сама по себе. В качестве примеров он приводит зрение, мышление, понимание, благополучие и процветание. Это действия, и действия полностью актуальные в том смысле, что содержат свою собственную цель и потому полностью закончены в каждый момент своего существования, не требуя дополнительного времени. Их Аристотель называет еще энергемами. Он иллюстрирует это различие так называемым «испытанием временем», которое состоит в том, что в каждый момент, когда человек видит (или размышляет, или на самом деле глядит на что-то), он уже увидел, однако в каждый момент, когда он строит дом, он еще не построил дом. Есть действие несовершенного вида (смотрю) и совершенного (увидел). Где источники действий? Можно говорить об «органах», центрах действий: в психологии принято, что ум, интеллект – «орган» мышления, сердце – «орган» чувств в святоотеческом учении. Все это – потенциальные силы-способности духа.
Можно рассматривать ДУХ ПОТЕНЦИАЛЬНЫМ «источником» (потенциальных) мыслей, чувств и воли как ЭНЕРГЕМ по Аристотелю, т. е. результатов актуализации потенций.
Яблоко, висящее на ветке, обладает потенциальной кинетической энергий, падая, оно производит удар определенной силы.
Если особенность человека – сущность-дух, то можно ли утверждать, что дух является источником силы? И какой?
Движение сущности – энергема. Результатом (= энергемой) движения (= духовной энергии) сущности-духа является мысль, образ, т. е. психический феномен.
Понятие «энергии» Аристотеля как движения, традиционно означает актуализацию, акт, процесс, движение к осуществленности предмета или явления. В таком понимании вполне приемлемо и понятие «психической энергии» как психической активности человека, как психической деятельности, действия, результатом которых является образ, мысль как результат процесса. Или вот второе понимании энергии Аристотелем как энергемы. Всякое становление имеет цель, определяющую движущую причину. Если этот закон универсален и СИЛА (потенциальная энергия) – условие активности, то он действует и на уровне психосоматики, психофизиологии: психику тоже можно рассматривать как СИЛУ, условие, способность к активности человека в пределах физического мира. ЭТО ВНЕШНЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ потенции духа, в отличие от ВНУТРЕННИХ ПРОЯВЛЕНИЙ: мысли, чувства, воли.
Психолог Н. С. Лейтес[222 - Лейтес Н. С. К вопросу о динамической стороне психической активности // Проблемы дифференциальной психофизиологии. М., 1977. С. 164–180.] констатировал, что активность – форма существования психики. Под психической активностью в самом общем виде можно понимать меру взаимодействия субъекта с окружающей действительностью. Активность может выступать как в форме внутренних процессов, так и в форме внешних проявлений. Жизнедеятельность нервных структур, сопровождающих психическую активность, обеспечивается электрической активностью процессов возбуждения и торможения. Здесь просматривается два уровня активности: биохимическая активность, определяющая биоэлектрическую активность процесса возбуждения нервных структур, и психическая активность, протекающая параллельно с нервной.
Поскольку в науке принято вид энергии называть по ее результату, «продукту» (механическая энергия проявляется в работе «механизма», кинетическая – в движении предмета, электрическая – в электрических эффектах), то по аналогии можно полагать, что ощущение (первичный элементарный феномен психики) или психический образ (как отражение внешнего мира) есть «продукт», проявление, результат действия «психической энергии». Следовательно, имеется и «источник» этой психической энергии. Таким источником, по концепции христианской антропологии, можно полагать дух, инокачествененный, иноприродный веществу.
Если душа «заимствует» жизнь от духа, а дух – сущность человека, то душа – это энергема духа. Таким образом, можно говорить о душевной, психической энергии человека и о психических явлениях-ощущениях, образах, мыслях как энергемах (по Аристотелю).
Итак, можно представить, что человек – это некий энергетический каскад: нетварная энергия – тварная духовная энергия – тварная душевная психическая энергия и «результат» этих энергийных трансфомаций – внутренние психические энергемы (психическая феноменология) и внешние физические энергемы (двигательная активность, вегетативные проявления).
С. С. Хоружий[223 - Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М., 2005. С. 193.] пишет о проекции человека в энергийное измерение: человеку сопоставляется некий его энергийный образ, который постоянно переустраивается. Исихастская духовная практика видит человека как совокупность всех его разнообразных энергий: физической, эмоционально-душевной, интеллектуальной и т. п. Человек – «еж энергий», разнонаправленных по цели.
Исихастская практика есть холистическая практика себя в своих энергиях: человек здесь рассматривается не субстанциально, а энергийно, в энергийной проекции как совокупность всех своих изменчивых импульсов, проявлений, телесных, душевных, духовных, которые православие именует энергиями человека. Человек – меняющаяся конфигурация разнородных и разнонаправленных энергий.
Заключение по первой части
Первая часть нашей работы посвящена методологическому анализу христианской и научной Картин мира и человека. Богословская Картина мира и научная не исключают друг друга и описывают мир в общих категориях энергии, информации (логоса), вещества. И богословы, и ученые утверждают единство мира.
Проведенный анализ показал, что наука и религия находятся в отношении взаимодополнительности друг к другу. Современная научная картина мира не только не противоречит библейской, но и в какой-то мере подтверждает ее. Наука дает опытное знание физической реальности, а религиозно-философское учение включает это знание в общую картину мира, предлагая ответы на вопросы: «Как возник этот мир?», «Как устроен этот мир?», «Каково происхождение человека?»
Вопросы типа: «Кто такой человек, какова его сущность?» – не могут решаться вне мировоззренческой Картины мира.
Человек как онтологическая реальность представлен различно в христианской антропологии и научной психологии.
В христианской Картине мира бытие представлено тремя уровнями: Нетварное Бытие, тварное логосное (умозрительное) бытие, тварное чувственное (физическое) бытие. Тварный мир двухслоен:
1. Причинный, «парадигмальный», невещественный идейно-логосный слой, сущностный; вся совокупность логосов образует собой идеальную надмирную основу бытия тварных существ, весь мир как бы висит на этих логосах – логос придает вид или форму, тип бесформенному веществу;
2. Феноменальный, вещественный (чувственно постигаемый) мир физических явлений и объектов.
«Идея», «логос» является как бы скрепой, которая соединяет два мира: Нетварный мир и феноменальный тварный мир.
В научной Картине мира представлена «объективная действительность» и появляется кроме «энергии» еще и то, что образует её «форму», т. е. информация. Информация, неразрывно связанная с материей, непосредственно не есть ни материя, ни энергия (вспомним богословское понятие нераздельности, неслиянности). Информация в науке определяется как математическое уточнение определенных сторон универсального отражения, как понятие «меры упорядоченности» (определенности). Мера определенности объекта – носителя – как форма предела соответствует богословской идее «логоса» как «парадигмы», «сущности», которая «определяет» предмет. Через констатацию отличия данного объекта от другого выделяется дискурс – суть данного объекта, его «понятие», «ноумен».
Можно провести определенную аналогию между такой категорией науки как «информация» и богословским понятием «логос».
В науке установлено тождество формул информации (негэнтропии) и энтропии (энергии), благодаря которому образуется структурно-динамическая целостность феноменального мира. Общим для науки и богословия является и понятие «энергии» как выражение активности, движения.
Два понятия «энергии» Аристотеля рассматриваются через смысловую оппозицию законченного и незаконченного, актуального и потенциального, завершенного и незавершенного.
В восточном христианстве понятия «силы» и «энергии» ассоциируются с понятием сущности, природы. Сущность, или природа, имеет силу, через которую она совершает действие; энергия – это движение сущности. Триада «сущность – сила – действие» характерна для природных существ, в том числе и для человека.
Сущность (логос) – это источник силы, потенции. «Сила» означает «возможность стать или быть», «способность пассивную», а «энергия» – «действие или реальность», т. е. действенную реализацию этой способности или возможности. Понятие «силы» связано с действием, которое передается понятием «актуализация». Это понятие подразумевает «движение, перемены, становление».
В организации материи в (умную) структуру – связанную энергию, – которая будет информацией для воспринимающего ее субъекта, можно увидеть аналогию с переходом энергии логоса в феномен, объект физического мира. Парадигма данного феномена, «умной структуры», заложена в логосе, сущности. Логос, являясь причиной бытия вещей, может быть назван «глубинной структурой» воспринимаемого мира. У современных ученых есть аналогичное понятие «информационной матрицы мира».
Категории «информация» и «энергия» в современной науке – и в космологии, и в биологии, и в психологии – становятся ведущими. Их фундаментальность отражает единство энергетических и информационных свойств не только материи, но и психической сферы. В психологической науке существует понятия «психической интенсивности», «психического напряжения», связанных с использованием энергии. На факультете психологии ЛГУ в 60–70 гг. была сформулирована гипотеза о механизме психических явлений как энергоинформационном взаимодействии[224 - Ананьев Б. Г., 1963; Веккер Л. М. и Палей И. М., 1969; Веккер Л. М., 1974–1981; Акинщикова Г. И., 1977 и др.].
И в христианской антропологии человек представлен в энергийном измерении: человеку сопоставляется некий его энергийный образ, который постоянно переустраивается в исихастской духовной практике.
Как можно, используя категории «энергии» и «информации» описать человека в парадигме православной психологии, интегрирующей христианское мировоззрение и современную психологию?
Во второй части нашей монографии будет представлена попытка это сделать.
Часть вторая. Православная психология
Глава 1. Человек – предмет православной психологии
1.1. Целостность человека
Сегодня многие психологи, и секулярные, и религиозные, понимают необходимость целостного взгляда на всего человека. И это понимают не только теоретики, но и практики, работающие с человеком: психотерапевты, педагоги, дефектологи, психиатры и соматические врачи. Наука о человеке – это антропология.
Сегодня существует множество антропологий: биологическая, культурная, социальная, педагогическая, психологическая и христианская. Во всех антропологиях, кроме христианской, акцентирован тот или иной компонент человека и только в христианской человек представлен во всей полноте и целостности.
В. И. Слободчиков писал: «В человеке нет ничего, что не подлежало бы религиозному осмыслению и освящению; относительно такого осмысления все другие точки зрения на человека в своей отдельности и специфике – научная, этическая, эстетическая, прагматическая и др. – имеют частичный, а в своих претензиях на всеобщность, и неистинный характер… Необходимо одновременное виденье человека в трех исходных интуициях Священного Писания и Священного Предания: творения человека (его происхождения), его падения (или – деградации) и его спасения (преображения, даже сильнее – обожения)»[225 - Слободчиков В. И. Методологические размышления о проблемах православной психологии // Свт. Феофан Затворник – основатель христианской психологии. Материалы Третьей Всероссийской научно-практической конференции. СПб., 2017.]. То есть антропология должна дать ответ о происхождении человека, о его развитии и смысле и о его будущем. Христианское учение о человеке предлагает такие ответы.
Разработка концепции целостного человека является предметом православной психологии – научной дисциплины, интегрирующей современную научную психологию и христианскую антропологию.
Основные положения христианской антропологии:
1. Человек – тварь, созданная Богом;
2. Человек как ипостасно-природное единство;
3. Грехопадение человека;
4. Человек как Образ и Подобие Бога.
1.2. Человек – тварь, созданная Богом
Человек по природе – существо тварное.
«Создал Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу» (Быт 2:7).
Начало человека – персть от земли, душа же названа дыханием жизни. Созданное из праха земного, тело Адама по природе своей было таким же, как и все окружающее его вещество.
Сотворение Адама стало источником его имени. У свт. Иоанна Златоуста[226 - Цит. по: Лоргус А., свящ. Православная антропология. М., 2003.] мы читаем: «Итак, поскольку человек создан из Едема, девственной земли, он назван Адамом / как / соименный матери… Бог, создавший человека из земли, навал его по имени матери Адамом; она – Едем, он – Адам». А вот слова Диодора Тарсийского[227 - Там же.]: «Адам назван Адамом по своему рождению от земли в Едеме. Едем же /означает / красный».
Человек – тварь, созданная Богом-Творцом двумя актами: первый акт («взям персть из земли») – это те физические элементы, из которых мы состоим.
Второй акт: «Вдунул в лице его дыхание жизни». Дыхание жизни растолковывается богословами то как душа, то как дух. Но чаще как дыхание жизни, жизнь понимается душа.
Свт. Игнатий Брянчанинов[228 - Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995.] уточнял, что вдухновение души отнесено к лицу человека. Сегодня это подтверждает и психологическая наука: вспомним учение Кречмера о связи телосложения с особенностями характера и эмоциональной сферой, по этой теории все движения души, чувств отражаются на лице.
Христианство утверждает: Творец и тварь имеют различную природу. Тварь – принципиально иное существо по отношению к Богу, как и изделие, сотворенное из глины. Между Творцом и человеком как тварью – бездна: мы «иноприродны» Богу.
Позитивистская позиция, гласящая, что человека «произвела» эволюция материи, сегодня критикуется, подвергается сомнению даже в науке (современное естествознание пересматривает это положение). Б. Ф. Поршнев[229 - Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.] писал о происхождении человека и разсуждал о разрыве между обезьяним рядом и человеком, о том, что в палеоантропологии так и не найдены промежуточные существа между обезьяной и человеком. По мнению этого учёного, появление речи у человеческого существа – это чудо! Спонтанно, сами по себе сознание и речь не могли возникнуть. Происхождение сознания и речи до сих пор науке непонятно и остается тайной.
В этом чудесном спонтанном возникновении сознания – «разрыве» эволюционного процесса – можно увидеть второй акт создания человека.
Если мы исходим из положения, что человек – тварь, то мы получаем прививку против самости и гордыни. Если мы говорим о бездне между человеком и Творцом, то это побуждает нас не забывать о том, что мы – инакие, отличные от Бога по природе существа.
Ведущее направление современной психологии, гуманистическая психология, возникло на основе гуманистического мировоззрения, которое вышло из средневекового сознания (согласно которому в центре мира – Бог). Гуманизм, который вышел из богословия, поставил на первое место, в центр мира, вместо Бога, человека: «Человек – это звучит гордо!»
Для христианского мировоззрения это неприемлемо, если главной добродетелью христианина считается смирение. Если мы говорим о бездне между человеком и Творцом, о том, что человек – тварь, то это побуждает нас не забывать о том, что мы отличаемся от Бога по природе.
1.3. Замысел Бога о человеке
В богословии существует точка зрения, по которой человек, как венец творения, созданный по Образу Божьему последним в шестой день, завершает тварный ряд и в силу этого должен включать в себя уровни бытия, созданные до него. Создав человека, Творец как бы объединяет в нем два края бытия: земной и небесный, феноменальный и умопостигаемый. Создавая человека, Творец имеет о нем специальный замысел. Вот как пишет об этом С. Л. Епифанович: «Как образ Логоса, промыслительно ведущего мир к конечному объединению с Собой, человек получил великое предназначение – фактически осуществить это объединение и таким образом исполнить великий «совет Божий» об обожении всего бытия. Он должен был совершить это в самом себе, в разных частях своего существа, в миниатюре представлявших собой разные части мирового бытия и отражавших все его противоположности или “деления”»[230 - Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник…].
Объединяя два края бытия, чувственный (материальный) и умопостигаемый (духовный, невещественный), человек, соответственно, становился (если бы не событие грехопадения) связующим звеном между вселенной и Богом, между своим Творцом и сотворенной Творцом вселенной. В святоотеческих писаниях многократно выражалось понимание человека как всеобъемлющего микрокосма, который отражает в себе и включает в себя качества явлений вселенной, макрокосма. По определению свт. Григория Нисского, «человек есть некий малый мир, содержащий в себе те же стихии, которыми наполнена вселенная»[231 - Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. СПб., 1995.]
